楞伽经纂卷第一(下)

    有无俱遣分第五

    尔时大慧菩萨。知大菩萨众心之所念。名圣智事分别自性经。承一切佛威神之力而白佛言世尊。唯愿为说圣智事分别自性经。百八句分别所依。

    (谓此经乃百八句分别之所依归)。

    如来应供等正觉。依此分别说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性。

    (谓之自性凡以法性自尔非若二乘外道之断绝也经凡言自性皆如此)。

    以分别说妄想自性故。则能善知周遍观察人法无我。净除妄想。照明诸地。超越一切声闻缘觉及诸外道诸禅定乐。观察如来不可思议所行境界。毕定舍离五法自性。诸佛如来法身智慧善自庄严。起幻境界。升一切佛刹兜率天宫。乃至色究竟天宫。逮得如来常住法身。

    佛告大慧。有一种外道。作无所有妄想计着。觉知因尽。

    (因尽则无复自觉知矣)。

    兔无角想。如兔无角。一切法亦复如是。

    (此外道计无而生断见也)。

    复有余外道。见种求那极微陁罗骠形处横法各各差别。

    (说云求那依也陁罗骠主也谓外道见四大种依于极微所主形处遂横计其差别作牛有角想)。

    见已。计着无兔角横法。作牛有角想。

    (此外道计有而生常见也以惩兔角之无乃堕牛角之有横法谓非法之正耳)。

    大慧。彼堕二见。不解心量。自心境界妄想增长身。受用建立妄想限量。大慧。一切法性亦复如是。

    (一切法性亦受用而建立)。

    离有无不应作想。若复离有无而作兔无角想。是名邪想。彼因待观故兔无角。不应作想。乃至微尘分别事性悉不可得。

    (以惩彼有无二见乃谓如兔无角故曰待观以至微尘分别性皆不可得是皆邪想尔)。

    大慧。圣境界离。不应作牛有角想。

    (兔无角想是堕断见圣之所离恐其反此复堕常见而兴牛有角想故又言不应作牛有角想)。

    尔时大慧菩萨白佛言世尊。得无妄想者见不生想已。随比思量观察不生妄想言无耶。

    (大慧谓随比而思之见妄不生而遂言无耶此疑辞也)。

    佛告大慧。非观察不生妄想言无。所以者何。妄想者因彼生故。

    (谓妄想皆因揽彼而生故曰因彼生故)。

    依彼角生妄想。以依角生妄想。是故言依因故。离异不异故。

    (谓兔无角而生妄想是有所依角与妄想非异非不异)。

    非观察不生妄想言无角。大慧。若复妄想异角者。则不因角生。若不异者。则因彼故。乃至微尘分析推求悉不可得。不异角故彼亦非性。二俱无性者。何法何故而言无耶。大慧若无故无角。观有故言兔无角者。不应作想。大慧。不正因故而说有无。二俱不成。大慧。复有余外道见。计着色空事形处横法。不能善知虚空分齐。言色离虚空。起分齐见妄想。大慧。虚空是色。随入色种。色是虚空。持所持处。

    (以色为所则空为能矣谓所持者虽实而能持者常空)。

    所建立性。色空事分别当知。大慧。四大种生时。自相各别。亦不住虚空。非彼无虚空。如是观牛有角故兔无角。又牛角者析为微尘。又分别微尘刹那不住。彼何所观故而言无耶。若言观余物者。彼法亦然。

    (人见其廓然大空以是为空而不知色之所聚人见其具诸名相以是为色而不知为空所持是皆于无性之中而妄有建立者然也此以明外道因牛角之有而遂言兔角之无不知析彼牛角为微尘又复归于无矣谓牛角既析而归空又何所观故而言兔角之无也四大种虽不住空而非无空亦如牛角之有而复归于无)。

    尔时世尊告大慧菩萨言。当离兔角牛角虚空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨。当思惟自心现妄想随入为一切刹土。最胜子。以自心现方便而教授之。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    色等及心无

    (言色与虑心皆寂)。

    色等长养心

    身受用安立　　识藏现众生

    心意及与识　　自性法有五

    无我二种净　　广说者所说

    长短有无等　　展转互相生

    以无故成有　　以有故成无

    微尘分别事　　不起色妄想

    (已上广说所说)。

    心量安立处　　恶见所不乐

    (不乐恶见)。

    觉想非境界　　声闻亦复然

    救世之所说　　自觉之境界

    (颂曰昧者不知真境界却将妄想污情田离空论色徒偏见弃有归无堕一边万法但从心镜现群愚只向识根缘圆光本是无私照才有纤毫揔不玄)。

    渐净即顿分第六

    尔时大慧菩萨。为净除自心现流故。复请如来。白佛言世尊。云何净除一切众生自心现流。为顿为渐耶。

    (自心现习气流曰现流现流不已轮转生死如来于诸众生蠲彼幻尘悉还实相故以渐除为始顿照为成)。

    佛告大慧。渐净非顿。如庵罗果渐熟非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是渐净非顿。譬如陶家造作诸器。渐成非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是渐净非顿。譬如大地渐生万物。非顿生也。如来净除一切众生自心现流。亦复如是渐净非顿。譬如人学音乐书画种种伎术。渐成非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是渐净非顿。譬如明镜。顿现一切无相色像。如来净除一切众生自心现流。亦复如是顿现无相无有所有清净境界。如日月轮顿照显示一切色像。如来为离自心现习气过患众生。亦复如是顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识。顿分别知自心现。及身安立受用境界。彼诸依佛。亦复如是顿熟众生所处境界。以修行者安处于彼色究竟天。

    (依佛者胡本云津腻谓化佛是真佛气分也依佛所化亦为分别自心所现及身受用境界故以藏识依佛譬能顿示众生不思议智)。

    譬如法佛所作依佛光明照耀。自觉圣趣亦复如是。彼于法相有性无性恶见妄想。照令除灭。

    (法佛无作光明照耀者化佛也然化佛之照耀非离法佛故曰依佛法佛者自觉圣智境界于法相有无恶见皆令除灭亦如化佛之照耀也自庵罗果已下言渐净自譬明镜已下言顿熟)。

    大慧。报佛说一切法。入自相共相自心现习气因。相续妄想自性计着因。种种无实幻。种种计着不可得。

    (种种计着亦如幻化求其所有皆不可得)。

    复次大慧。计着缘起自性。生妄想自性相。如工幻师依草木瓦石作种种幻。起一切众生若干形色。起种种妄想。彼诸妄想亦无真实。

    (工幻师譬心草木瓦石譬缘起一切若干形色譬妄想自性相)。

    如是大慧。依缘起自性起妄想自性。种种妄想心。种种相行事妄想相。计着习气妄想。是为妄想自性相生。是名报佛说法。

    (法佛不以说法为事所谓说法者报佛也起信论云因诸波罗等无漏行薰及不思议薰之所成就具足无量乐相故说为报佛以是知报佛说法者以观照种种不实成就圆满报身故)。

    大慧。法佛者。离心自性相。

    (说自心所现尚有心之性相至于法佛不以说法为事故曰离心自性相)。

    自觉圣所缘境界建立施作。化佛者。说施戒忍精进禅定及心智慧。离阴界入。解脱识相。分别观察建立。超外道见无色见。

    (自施戒忍至无色见等皆以一法身而示现众多法门故曰化佛说法也)。

    又法佛者。离攀缘。攀缘离。一切所作根量相灭。非诸凡夫声闻缘觉外道计着我相所著境界。自觉圣究竟差别相建立。是故大慧。自觉圣差别相当勤修学。自心现见应当除灭。

    (佛身一也论其本来清净迥脱诸尘曰法佛论其具足乐相法界圆满曰报佛论其即彼一真建立万法曰化佛法佛离心自性相故自觉圣当勤修学报佛化佛分别自心境界故自心现见应当除灭)。

    (○颂曰本来离相亦离名即一分三示众盲始净诸尘湏积渐终能顿照甚分明报身真净蠲诸想化佛随缘应有情惟是法身根量灭无心无证亦无成)。

    离二种声闻分第七

    复次大慧。有二种声闻乘通分别相。谓得自觉圣差别相。及性妄想自性计著相。云何得自觉圣差别相声闻谓无常苦空无我境界真谛离欲寂灭。

    (谓于无常苦空等境界计着寂灭已得人无我未得法无我)。

    息阴界入自共相。外不坏相如实知。

    (于阴界外存不坏相是以无明与佛性为两也皆自慧分别)。

    心得寂止。心寂止已。禅定解脱。三昧道果正受解脱。

    (自觉圣差别相其所乐住者此也)。

    不离习气不思议变易死。

    (以习气未离故未度不思议变易死)。

    得自觉圣乐住声闻。是名得自觉圣差别相声闻。大慧。得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨。非灭门乐。

    (于自觉差别相乐住此乃决定寂灭声闻非菩萨所行寂灭门乐故曰非灭门乐)。

    正受乐。

    (谓得三昧正受乐)。

    顾悯众生及本愿不作证。是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐。不应修学。云何性妄想自性计著相声闻。所谓大种青黄赤白坚湿暖动非作生自相共相。

    (一切自生而吾无作生故曰非作生)。

    先胜善说见已。

    (如来所说善事曰先胜善说)。

    于彼起自性妄想。

    (大种青黄本非作生于彼起非作生之自性先胜善说本来无性于彼起善说之自性故曰性妄想自性是皆未入法无我相而有所计着故住声闻)。

    菩萨摩诃萨于彼应知应舍。随入法无我相。灭人无我相见。渐次诸地相续建立。是名诸声闻性妄想自性计著相。

    (颂曰号为自觉已无遗反堕声闻不自知已达苦空能寂止彼于习气未能离优游正受虽其乐顾悯众生不带悲更有一般闻胜善妄生自性却狐疑)。

    常不思议差别分第八

    尔时大慧菩萨白佛言世尊。世尊所说常不思议自觉圣趣境界。及第一义境界。非诸外道所说常不思议因缘耶。

    (常住真心如金刚舍利故曰常不可以心思言议故曰不思议)。

    佛告大慧。非诸外道因缘得常不思议所以者何。诸外道常不思议。不因自相成。若常不思议不因自相成者。何因显现常不思议。

    (自相所谓真相)。

    复次大慧。不思议若因自相成者。彼则应常。由作者因相故常不思议不成。

    (以有作为因相故不成一切取舍莫非有作)。

    大慧。我第一义常不思议。第一义因相成。离性非性故。得自觉相故有相。

    (自觉相者廓然无朕之相也光境俱忘相复何有)。

    第一义智因故有因。离性非性故。

    (虽曰有相有因常离性非性见)。

    譬如无作虚空涅槃灭尽故常。如是大慧。不同外道常不思议论。此常不思议。诸如来自觉圣智所得。如是故常不思议自觉圣智所得应当修学。

    复次大慧。外道常不思议无常。性异相因故。

    (外道常不思议以性及非性互相为因所以无常)。

    非自作。因相力故常。复次大慧。诸外道常不思议。于所作性非性无常。见已思量计常。

    (一切所作性与非性皆无常外道观彼无常即自卜度妄计我常)。

    大慧。我亦以如是因缘所作者性非性无常。见已自觉圣境界。说彼常无因故。

    (但惟自觉无因而说彼常也)。

    若复诸外道因相成常不思议。自因相性非性同于兔角。

    (谓外道虽因相成而非因于自相故曰性非性同兔角)。

    此常不思议但言说妄想。诸外道辈有如是过。所以者何。谓但言说妄想同于兔角。自因相非分。大慧。我常不思议因自觉得相故。离所作性非性故常。非外性非性无常思量计常。若复外性非性无常。思量计常不思议常。而彼不知常不思议自因之相去。得自觉圣智境界相远。彼不应说。

    (外道计常则离去自因之相远于自觉境界故曰不应说)。

    (○颂曰无知外道太茫茫于彼无常妄计常却向识根生作想又如兔角绝形彰堪嗟幻焰应难久须信真金链转刚惟有如来因自相岂同电露暂时亡)。

    生死涅槃差别分第九

    复次大慧。诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃。不知生死涅槃差别。一切性妄想非性。

    (于一切性妄想以为非性)。

    未来诸根境界休息。作涅槃想。

    (谓之休息非根量灭)。

    非自觉圣智趣。藏识转。

    (但藏识转尔)。

    是故凡愚说有三乘。说心量趣无所有。

    (凡愚说心量曰无所有故堕断见)。

    彼不知过去未来现在诸如来自心现境界。计着外心现境界。生死轮常转。

    (自心现则觉知所现者唯自心外心现则计着客尘不自觉而计客尘兹所以生死轮常转也)。

    (○颂曰声闻不委惟心境却向无中作涅槃纵待根尘休息尽谁知生死出还难)。

    一切法不生差别分第十

    复次大慧。一切法不生。是过去未来现在诸如来所说。所以者何。谓自心现性非性离有非有生故。

    (谓本来空寂而自心于无生中现出性及非性之见现性即有见生现非性即非有见生如来一切法不生则离于是矣)。

    大慧。一切性不生。一切法如兔马等角。是愚痴凡夫不实妄想。自性妄想故。大慧。一切法不生自觉圣智趣境界者。一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界自性身财建立趣自性相。

    (有妄想自性而有妄想身财建立趣彼自性相计着故曰趣自性相)。

    大慧。藏识摄所摄相转愚夫随生住灭二见。希望一切性生。有非有妄想生。非圣贤也。于彼应当修学。

    (颂曰远离性相绝廉纤诸法无生不用占空认兔头成断见妄从自性起诸炎难于眼里藏金屑休向空中作白粘若问如来心现说无生有性却成添)。

    五无间种性差别分第十一

    复次大慧。有五无间种性。云何为五。谓声闻乘无间种性。缘觉乘无间种性。如来乘无间种性。不定种性。各别种性。云何知声闻乘无间种性。若闻说得阴界入自共相断。知时举身毛孔凞怡欣悦。及乐修相智。

    (修诸有相之智故曰相智)。

    不修缘起发悟之相。

    (所缘万境必有所起原其所起一心是也于此当求发悟不于起处而求发悟虽欲灭相适增妄想)。

    是名声闻乘无间种性。声闻无间见第八地。起烦恼断。习烦恼不断。

    (如波之起曰起烦恼习烦恼谓习气也)。

    不度不思议变易死。度分段死。正师子吼。我生已尽。梵行已立。不受后有。如实知修习人无我。乃至得般涅槃觉。

    (有涅槃想故曰得涅槃觉)。

    大慧。各别无间者。我人众生寿命长养士夫。彼诸众生作如是觉。

    (谓作离四相见解者)。

    求般涅槃。复有异外道说。悉由作者。

    (言一切性相皆是有作)。

    见一切性已。言此是般涅槃。作如是觉。法无我见非分。彼无解脱。此诸声闻乘无间外道种性。不出出觉。

    (于未出中作出离想故曰不出出觉)。

    为转彼恶见故。应当修学。大慧。缘觉乘无间种性者。若闻说各别缘无间。举身毛竖。悲泣流泪。不相近缘。所有不着。种种自身种种神通。若离若合种种变化。闻说是时其心随入。若知彼缘觉乘无间种性已。随顺为说缘觉之乘。是名缘觉乘无间种性相。大慧。彼如来乘无间种性有四种。谓自性法无间种性。

    (自性法谓一切性彼自有性离性非性见)。

    离自性法无间种性。

    (自性法所以遣妄至此又当离之)。

    得自觉圣无间种性。外刹殊胜无间种性。

   &... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读