卷之九

    甘水仙源录卷之九

    夷门天乐道人李道谦集

    鄂县秦渡镇重修志道观碑

    前鄂州教授雪溪逸人俞应卯撰

    祖师重阳以全真名教者，即无极之真，二五之精，妙合而凝，所以为万善之原也。号之为师之祖者，盖师道立则善人多，善人多则朝廷正而天下治也。道之体，大而无外细而无内，道之用，无物不有无时不然，不以尧而存，不以桀而亡，不以愚而不足，不以贤而有余。何者，盖元气敷施，阳以刚之，阴以柔之，木金水火以．布列之，此气也，人得之所以为人也。太极浑浩，健以行之，顺以立之，仁义礼智以纲纪之，此理也，人得之所以为道也。乾父坤母，既以五性之全一理之真而赋之人，而人不能全此真者，不为嗜好夺之，则为强暴失之，不为名利汨之，则为忿欲亡之。此真之不能全，则天下宜乎无善人，无善人则国何由而治，天下何由而平。惟能全是道之真者，可以为帝王师，可以为后世法，推而行之，则无非饮纯妖朴之俗，神而化之，岂有茹名嗜利之风。子云昧此，所以有事莽之污，所以有投阁之骇。子房识此，所以成相汉之业，所以成赤松之游。斯道也，先天而天弗违，后天而奉天时，修之则吉，悖之则凶，信不诬矣。惟黄帝师是道於广成，故垂衣裳而天下治。舜受尧之天下，师是道於巢许而万国宁。武丁学是道於甘盘，而商中兴。苟非其人，道不虚行。且太上玄元生於三代之时，尝为柱下史矣，遇周室道｛哀，不能推其所为，遂着《道德》之编以贻后世。其日道大，而又日王配天地之大，岂不与吾夫子一王之法同其功乎。南华真人生於战国之时，尝为漆园吏矣，因天下争夺，不能展其所行，故寓其言於道以示诸人，日易以道阴阳，春秋以道名分，盖亦与吾夫子尊王之心合其志也。迨西汉之四皓，以是道定国本之计於一言，束汉之严光，以是道契中兴之主於平昔，至於晋、宋、齐、梁，历唐暨宋，时虽不古，而斯道自存，如许旌阳、葛勾漏、陶隐居、寇谦之、司马子微、束华、正阳、纯阳与夫希夷，亦善推其所全之真以及当时之君。其正阳、纯阳，阴阳不测之神，至今常显於寰宇之内，故重阳祖师得以继是道之正传，全一真之妙理。师本醴泉人也，姓王氏，於金朝初兴之日举进士，中甲科。人物魁梧，天资秀伟，方瞳荧荧，美髯郁郁，奈何道与时违，故不以轩冕利禄萦其心，常以水竹烟霞乐其志，遂卜终南刘蒋而居焉。一日，遇锺、吕於甘河，传是道之妙诀，以重阳为号，以嘉为名，於所居之室四隅各植海棠一株。继而策杖出关，束归海上，有问其故，则日我向邱刘谭裹捉马去，人皆未谕其旨。未几，从游者七，其所亲侍者四，马钰、谭处端、刘处玄、邱处机是也。号马为丹阳、谭为长真、刘为长生、邱为长春。西还抵汴，遽谓门人曰：东华、锺、吕之约，不敢愆期，吾后事在刘蒋。全真之教，汝辈当勉之。言毕，具汤沐，奄然而逝。汴之名公、巨卿、贤士大夫，无有不赴吊者。既而四师辈仙衬以入关中，遵遗命而葬刘蒋。事毕将归，四宗师憩於秦渡镇真武堂茂树之下，彷徨然犹有慕师之戚，执手分袂，各述其所萝之志，俱不负祖师之嘱。长春隐於太公之墦溪，长生寓束周之缠水，长真居水南之朝元，惟丹阳反筑室於场，为今之终南重阳万寿宫也。自是全真之教渐兴，师宗之德益着。於兴定问，有景慕四真之事者，依真武堂经营宫室以奉香火，恩例赐额为志道观。值金祚将终，民多凶暴，观宇灰烬。恭惟大元圣文神武，奄有四海，生民绥定，百废俱兴，惟志道废址尚存，刑榛烟塞。一日，洞真真人于君道经秦渡，载瞻故基，慨然有过河洛思禹之心，对羹墙见尧之感。遂命门人骆志通鸠工事材，构殿宇，聚徒众，恢拓乎宗师之迹，增光乎玄教之风，使一祖四宗之德业，为可大可久之基，岂不伟欤。予於暇日，徜徉琳宇问，览纪事於碣石者，与道体往往相违，是以嫌焉。一日，志通表四真之事迹，丐予属文纪述其事。尝观太史公序九流之说，儒与道特冠於众流之上。道之与儒，同此一理，儒之与道，同此一机，通其变则天下无弊法，执其方则天下无善教，若非园机之士，不足以论此也。然教之在天下，亦何常师之有，且师以全真名教者，岂非吾儒真实无妄之理乎。其炼形修性，岂非大易穷神知化之妙乎。方其护祖师之柩，归而克葬之后，高弟能继志述事者有之，庐其墓侧者有之，於斯时也，何异乎吾夫子殁，而门人治任将归、相向而哭之意欤？及其长春宗师被诏北庭，而好生之德感动人主，转不杀之机於一言之顷，於斯时也，又何异乎吾孟子告时君不嗜杀人者能一之之仁欤？由是观之，则祖师所修之道，宗师所继之志，既可以帝王之取法，则又足以致天下之治平，大非秦皇、汉武之时方士杂学之比，亦非晨门荷孙之徒，长沮桀溺之辈。观今日书同文、车同轨、四海之内晏然，朝廷之政清肃，然后知植海棠之意，不诬於其先，丘刘谭马之事，有验於其后。噫，是道也，自常情观之神妙难测，由至人守之不外乎一真之理。故全真之教虽遗世独立，而尊君亲上之心常存，虽遐游隐居，而爱人利物之仁愈切，即无思无为之诚，以显其有感有应之理。在宗师既能神知来而智藏往，於门人又能继其志而述其事，岂不有补於圣明之朝乎！．非志於道，其孰能与於此哉。从而赞之曰：道体浑浩兮无臭无声，阴阳肇判兮成象成形，幽潜沦隐兮升降八弦，惟人为贵兮万物之灵。原始要终兮故知死生，嗜欲之汨沉兮出入莫测其心，列仙之相传兮祇欲全乎无极之真，不先觉於重阳兮孰开妙理於我人。为道之纪纲兮崇钥乎二五之精，志道复古兮奂然而一新，真人常在兮道备而德纯，一祖四宗兮亘万古以皆春。

    燕京白云观处顺堂会葬记

    寂通居士陈时可撰

    长春大宗师既仙去，嗣其道者尹公乃易其官之东甲第为观，号日白云，为葬事张本也。越明年．三月朔，召其徒而告之曰：父师殡于葆光，未安也。吾将卜地白云，构堂其上而安厝之何如？或曰：工力非细，道粮不足，未易为也。公曰：诚以孝思报德，何患乎不成。蚓我· 父师遗德在人，四方门弟子畴不追慕，当自有赞成者，公等勿疑。纵复不然，尽常住物给其费，各操一瓢可也。於是普请其众，以四月丁未除地建址，越四日庚戌，蕾买中河东道倡数百辈裹赢粮来助，凡四旬成。其堂制度雄丽，榜之日处顺。既祥，奉仙骨以葬，其岁月事迹已见于本行碑。一日，求予别为之记，将以诸方会葬者之名氏刻于石之阴，以大其事。余然之，有笑而请余者曰：昔庄子之将死也，弟子欲厚葬之，庄子日，吾将以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为资送，吾葬具岂不备耶？弟子曰：吾恐乌鸢之食夫子也。曰：在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。老聪之死也，秦佚吊之，三号而出，＇曰：适来夫子时也，适去夫子顺也，安时而处顺，一辰乐不能入也，古者谓是帝之悬解。道家者流，学老聘者也，今夫长春子之徒，徒以处顺名其堂，而其师反真之日，相与严敦匠之事，且嗷嗷然哭之，其哀如是。及至葬，大备其礼，四方来会之道俗逾万人，至有司卫之以甲兵，其厚且侈又如是。是岂老庄之意乎？余应之曰：以长春子之悬解，其视生死如昨梦然，岂有望於是哉。但弟子戴师之恩，不得不尔，且所谓理事者若知之乎？夫忘哀乐外形骸，理也，方外之圣贤自处如此。至于送终追远，事也，人问世之礼如此。若泥於理而蔽於事，得谓之囿乎？吾书生也，试以吾孔孟之道语若。《易》曰：古之葬者厚，衣之以薪，葬之中野不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过，欲其甚大过厚也。孟子之书有曰：昔者孔子殁，三年之外，门人治任将归，入揖於子贡，相向而哭，皆失声然后归。子贡反，筑室於场，独居三年然后归，不忘孔子也。今也，游长春之门者，既学其道矣，能不以墨者之薄葬其师，又将慎终追远如子贡之徒，何害为达哉。若以为哭则害道也，若尝笑乎？日然笑与哭，一及乐也，而笑独不害乎。《中庸》曰：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，在下之达道也。苟哀乐中节，又何害於道乎。难者乃屈，因书其事为记，且遗其徒以诗，使歌以供师，以见弟子思师之至，师有德之至也。其词曰：

    师乘云兮帝之乡，蜕仙骨兮留葆光。将葬兹兮启玉棺，貌如生兮发肤完，

    既更其衣兮又新其冠。人所知兮其不朽，

    所不知者兮不亡之寿。师在天兮阅尘世，

    有室轮困兮可游可憩，师怜我勤兮时来归，

    跨凤縿鸾兮匪鞭匪笞，屋头有山兮门临风漪，

    杖屦所经兮若或见之，饮我兮佑我，进般蔬兮侍香火。

    玄门之教兮师能弘，国家祟尚兮子孙奉承。

    我曹报德兮来者无息，暮礼朝参兮敬之如在。

    怀州清真观记

    新兴元好问撰

    修武清真观在县北#1，全真诸人为长春邱公#2所建者。大定初，邱公自东莱入於关，隐翻溪十数年不出，天下以为有道者。兴陵召赴阙，取道山阳，爱其风土之美，徘徊久之，且谓其徒言：在所道院，武官为之冠，滨都次之，圣水又次之。若辈得居於此，则与滨都、圣水相甲乙矣。诸人乃乞地於乡豪马子安而得之，积以岁月，庐舍乃具。舍傍近出大泉，溉田千亩，稻胜莲荡，东与苏门接，茂林修竹，往往而在。太行诸峰，壁立千仞，云烟朝暮，使人顾揖不暇。考之地志，盖晋诸贤之所乐而忘返处也。大安初，以恩例赐今名，邱公命其高弟刘志敏来居#3，聚徒至百人。兴定庚辰之兵，观毁。正大辛卯，志敏之徒泠德明复茸居之，今所食亦千指矣。余自大梁羁馆聊城#4，德明之法兄弟房志起，介于幕府参佐祁文举、郎文炳、赵尚宾，请予为记。泠与房道行清高，皆喜从吾属游，故为次第之，并着予所感焉。盖自神州陆沉之祸之后#5，为之教者独全真道而已。尝试言之，圣人之忧天下后世深矣，故为之立四民，建三纲五常，士农工贾各有业，父慈子孝，兄友弟敬，君臣严，夫妇顺，各有守，九官而有司徒。仁义礼乐，典章法度，与为士者共守之，天下之人耕而食，蚤而衣，养生送死而无憾，集然而有文，罐然而有恩於圣人之教也。如饥之必食，寒之必衣，由身而家，由家而达之天下四方，由不可斯须离，至百世千世万世而不可变，其是之谓教，而道存乎其间。传有之，天佑下民，作之君，作之师。道之行与否，皆属之天。今司徒之官与士之业，废者将三十年，寒者不必衣，饥者不必食，乃不可以常理诂之者。如皇极书所言，王伯而降，至於为兵为火，为血为肉，元元之厄，适当斯时#6，人情甚不美，重为风俗所移，幸乱乐祸，勇斗而嗜杀，其势不自相鱼肉#7，未艾也。丘公往年召对龙庭，亿兆之命悬于治国保民之一言#8，虽冯瀛之悟辽主不是过#9，天下之所以服其教者，特以此耳。今黄冠之人，十分天下之二，声势隆盛，鼓动海岳，虽凶暴鸶悍，甚愚无闻知之徒，久与俱化，衔锋茹毒，迟回顾盼，若有物掣之而不得逞。父不能诏其子，兄不能克其弟，礼义无以制其本，刑罚无以惩其末。所谓全真家者乃能救之荡然大坏不收之后。杀心炽然如大火，聚力为扑灭之。呜呼，岂非天耶。丁酉十二月有六日记#10。

    卫州砟城县灵虚观碑

    翰林修撰郡人王悍撰

    卫之砟县，距城北塘，有观日灵虚，盖玄微真人大度师李公所建也。门人奉教，岁久弥笃，故殿堂像设廊麻斋室制不崇侈，略溃於成。初，砟之割於滑也，越金明昌问河改南道，因入於卫。贞佑南迁，迫为疆场#11，建帅府，统州治，宿重兵，系浮梁，阪为京师北门。岁壬辰，金人撒守，天兵徇取之。明年，京城大饥，人相食，出逃死求铺者#12，日不下千数。既抵河津，人利其财贿，率不时济，俘死风雪中及已济而陷没者，一日问亦无虑百数。方草昧未判，独全真教大行，所在翕然从风，虽强梁跋扈#13性於嗜杀之徒，率激福避祸，佩法号者#14，皆是也。时无欲子李公已在卫，有日，目其事，愀然叹曰：厄会乃尔，人发杀机复至於此耶。吾挈舟而来，本行化北游#15，兹焉不格，安往而施其道哉？遂税驾河上，建此道场以为神道设教之本#16。於是玄风一扇，比屋回心，贪残狠戾，化而柔良，津人跋俗悔过受教於门者，肩相摩而踵相接矣。凶焰燎原，扑杀心於已炽，慈航登岸，夷天险为坦途。由是而观，非好生至德浃於人心者，其能若是哉。师一日晨起，集大众谓曰：吾学道有年，印於心者，一与虚而已。盖生之所恃精与神也，神之所安虚与静也。一则为营魄之主，虚则乃万物之本#17。故经云：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。惟其虚则能灵，灵则自虚矣。且天地虚而发亭毓之妙，日月虚而荡照临之光，山泽虚而蒸云雷之变，人心#18虚而为万物之灵，致虚而要其极，不过炼精守寂，涤情去欲而已。因题其额日灵虚。二三子敬奉吾教，且日君子盛德，容貌若愚，今业浆之家，十绩其八九，吾不可久於此，明日遂行。自是风声教习，洋溢於河朔矣。师讳志远#19，秦原月山人。年余三十，弃妻子入道，师浮山碧虚子，遂尽得真传，深入性窟，故为大宗主推德主持玄教於终南祖庭者，盖有年矣#20。生平以济物为本，事具重阳宫碑，兹不复云。岁丙午，诏大醮燕京，师预焉。上既受厘，特加师玄微真人号，且膺宝冠霞被之宠，世以酒李先生行云。甲寅春复以醮事赴召堂下，真人以是年夏六月羽化於燕之长春宫。及西归，门人启柩，颜色如生。越冬十有一月，扶护至卫，弟子王志安等以纹绖成礼，一辰号凝慕，如丧考妣，醮祭三昼夜而去，礼也。启行，有祥云时晴自束北来，阴翳盖如，抵西南河填而散#21。是夜朔风震屋，将济即止，船安如陆。吁，亦异哉。中统五年春#22，志安等图为不朽，用昭师德，遂以礼币来谒曰：先师行业，杳乎难名。教之所及，师之所在也。然过化存神之妙，经度营建之始，无文以诏来者，责其谁归？吾子方有志图经，乡扮盛事，幸为我乐道之，敢再拜以请。仆儒家者流，道不同不相为谋，独嘉其尊师重教，穷源务本笃信有如此者，故即其说而为次第云。且全真为教，始以修真绝俗，远引高蹈，灭景山林，如标枝野鹿，漠然不与世接。果哉末之难矣，终之混迹人问，蝉蜕泥滓，以兼善济物为日用之方。岂以道真治身，以绪余为国，以土直治天下乎。不然，天命之性，有物有则，彝伦一叔，终不得而弊之耶？如长春真人丘公，在先朝时皇帝清问，首以治国保民为本，其利亦云博哉。今观玄微真人度师李公出处行己，若易地则皆然尔，於是乎书。且为门人作诗，追远仙游，以极奔逸绝尘之想。渺渺帝乡，乘白云而何在，依依玄鹤，抱黄石以空悲。其辞曰：

    道之大原出於天，柱史首探玄中玄，后人依假土直传，腾口取说书百千。

    祈禳服食金鼎铅，楼居紫清致神仙，全真独抉龟玉荃，径以方寸为福田。

    七子大凿疏河源，龙章凤质炳后先，风声波动束海填，真人跃出原月山。

    天禀至性虚静专，一物不获乃我愆，黄流汹汹翻鳄缤，贪噬不已垂饥涎。

    汴人脱死常胶船，葬之尔腹诚可冤。先生有道光日踱，手拂醉袖败履穿。

    鲳牙笑拔须为编，浊浪蹴破为澄渊，遗黎北渡赖以全，功成不居世愈贤。

    超出物表冥鸿翻，千年乔木郁紫烟，以灵揭宫含至言，头头具道道眼圆。

    伐柯睨柯开蒙颛，门人奉行周且旋，如入郑圃居漆园，至今遗照无徽边。

    皎焉灵台霜月悬，黄鹤一去不复还，终南太华空巍然，金华元精万古绿#23。

    吁嗟世盲谁与痊，山中瑶草空芋芋，何时真游来羽轩，赤霄望入昆仑巅。

    我诗刻石不可谖，用作华表归来篇。

    邓州重阳观记

    郑亭麻九畴撰

    夫李以冬实，尼父书以为异，梨以秋花，景佺引以自咎，今榜观以重阳，李梨之类乎？非也。盖物当落而再华者，异乎天者也，人已漓而再朴者，同乎... -->>
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