楚辞余论卷上

辰分见可知曰吉日又曰辰良则干支双美慎重之至也

    抚剑佩玉状其饰也偃蹇姣服状其态也欣欣乐康状其情也语相因为浅深

    獐性善惊故曰章皇扬子云羽猎赋章皇周流论衡道虚篇周章逺方左太冲呉都赋周章夷犹东魏杜辅立移梁檄周章向背说文睢睢视周章貌皆匆遽不定之意

    云神之降在旣留句云神之欲去已见周章句灵皇皇兮旣降乃于去后追述之九歌皆以神之去留不测为言而序云神尤极绚烂飘忽葢状云之辞也家世父弱六先生云明明旣降何逺举之速几并旣降都似可疑遂令前文尽成恍惚真思入风云语世父翠缕居说骚识解多出人意表但专主评文故未及纂録

    辨舜葬事后人异议颇多主南巡者鸣条纪市皆以为南方【髙诱吕春秋注九疑山下亦有纪邑郑康成檀弓注鸣条南巡地】辨其非者苍梧九疑皆指为北地【沈休文竹书注海州鸣条有苍梧山徐文长青藤路史云今莱州府之胶州也又云九疑在临晋县北二十里与鸣条皆在平阳府方宻之通雅云鸣条在赣榆县有苍梧山】然揆之于理证之孟子东夷之说则南巡之言固不足信而湘江泪竹皆附防之谈也二妃死葬江湘说本秦博士王叔师以湘君为水神夫人为二妃韩退之以湘君为娥皇夫人为女英罗愿尔雅翼以湘君为神奇相二女死后之配夫人即二女二篇乃相赠答之辞【按广雅江神谓之奇相郭璞江赋奇相得道而宅神乃协灵爽于湘娥罗语似本此然攷蜀梼杌云奇相震防氏女窃黄帝元珠泛江而死为神则奇相亦女子也所谓协灵苐言圴有神灵耳罗乃突生嫚语愚悖甚矣】皆主其说者也而韩说为胜郭景纯以湘君夫人为天帝二女罗长源以湘之二女为舜女霄明烛光而湘君夫人又别为水神顾寜人以为水神之后及妃王姜斋以湘君为水神夫人为水神之妻皆辨其非者也而王说似优然王氏释将以遗兮下女谓湘君采芳以贻下土之人则又迂滞难通决非屈原之防也战国时异说多矣屈子固非经生以攷据为事者济沅湘以南征就重华而陈辞不以舜葬为非庸知不以从死为是乎然则谓二妃果为湘神与谓屈子之必不以二妃为湘神皆胶柱之见也九嶷并迎非无所指者今详文意仍用韩解焉

    吹参差指湘君言谁思与谁留谁须同义旧以参差为主祭者自吹则谁思字宜其迂曲难通也王子年拾遗记云洞庭山金堂数百间帝女居之匏管之清音彻于山杪语虽近诬然有以知其所自来矣

    湘君以飞龙桂舟对言驾龙者神也飞龙翩翩防此而言乗舟者人也荪桡桂櫂防此而言或以飞龙为人驾者误林氏知驾龙为湘君矣然以北征为他往又误也离骚剡剡扬灵因巫咸之降而言也如神已他往下文何灵之可扬乎且九歌无不降之神使湘君絶不来祭所则无恩与交可言又何云不忠轻絶耶博物志曰洞庭君山帝二女居之曰湘夫人夫山以帝女而名意必建祠于上而人于此祠之洞庭在沅湘之北故神降有北征之言耳王姜斋因此谓祀神者为汉北之人而证原九歌皆退居汉北所作又刻舟之见也

    邅吾道兮洞庭邅字小顿与来吾道夫先路句法相似薜荔拍或解拍为舟肩板按薜荔縁物蔓生质干轻防非可为板者观湘夫人防以为帷山?被以为服应从衣饰解明甚

    望涔阳兮极浦余按水经注澧水入作唐县左合涔水涔水出西天门郡南流迳涔评屯漑田数千顷又东南流注澧水作唐今澧州安乡县又岳州府志涔水在澧州北七十里防澧水入洞庭唐卢子发诗所谓君梦涔阳月中秋忆棹歌也又怨録楚王子质秦歌亦有洞庭木秋涔阳草衰之句洪注澧州涔阳浦是已又引水经云涔水出汉中南县南入于沔此自汉中之涔与此何涉而自谬其説乎王姜斋欲附汉北之说乃云涔水在汉北入汉合江亦隔墙语

    弭节北渚即后帝子所降之处盖犹眷恋不释于江边也作归休解误

    旧解麋何为二语谓麋不在山而在庭中蛟不在渊而在水裔皆失所宜与鸟何萃二语大畧相同复直无味下文佳人召予亦嫌突接且麋鹿固园囿驯畜之物而蛟在水际尤理之常安得比而同之

    集注以周礼疏两司命之说因以大司命为上台少司命为文昌第四星然按隋志虚北二星亦曰司命主举过行罚灭不祥故在六宗之祀则司命非徒有两而巳集注言近凿空

    九阬集注据周礼九州之山镇言然周礼初无九阬之明文似亦未足据且前广开天门但言司命之下而无端又增一帝又时方致祭而以司命从帝逺适为辞于义俱不可通灵衣被被又何来之突也

    旧说无亏谓保守志行无损缺也语虽正而近腐且若今二字亦似赘疣

    少司命云夫人兮自有美子罗愿遂谓少司命主人子孙傅防兰为生子之祥芜为无子之药荪为子孙之义尝与三兄读而笑之三兄因扣予少司命所主予曰大司命主寿故以寿夭壮老为言少司命主縁故以男女离合为说殆月老之类也夫君臣遇合之间其縁亦大矣故于此三致意云一时为之破颜此虽谑词然离骚九章屡寄慨于媒理或亦未必无当也

    荪者美辞未有自称者且少司命荪字两见一以自称一以称神可乎

    家语孔子闻哭声甚悲颜子曰此非但为死者而已又有生离别焉悲莫悲兮生别离葢用其语杜诗死别已吞声生别常恻恻其注脚也一説生谓生熟之生言未及相熟而先别也与杜诗暮婚晨告别无乃太匆忙意同对新相知似较警切

    与女逰兮四语皆未来而预拟之犹小雅之子于狩一章之意

    九歌无合而不离者非独迎神送神祭礼固然亦因以寓其意也集注释少司命于神去后复为言以招人巳失文体其释末章之拥防艾即指所招之美人言则是合而不复离也岂被放设词之本意乎况通体旣为巫言而末忽为众人之辞何义例之繁也

    东君首言迎神次言神降中言乐神旣言神去末言送神章法最有次第葢以日升为神降日入为神去长太息兮将上日之升也灵之来兮蔽日日之入也中间絙瑟数语穷日之力以娱神前音后舞乐有节奏诗有间合本非一时之作祭义周人祭日以朝及闇郑注谓终日有事此葢本周制也旧注以将上为迎神蔽日为神降则絙瑟以下皆神未来时杂防并作于义不通矣且灵之来兮蔽日与灵之来兮如云同指拥蔽而去有瞻望弗及之意焉今言日之来而反以为见蔽有是理乎又日方东升贪狼遽见操弧一射忽已沦降何日轮之迅速也余弧余辔与余马皆主祭者自称今忽代日神称余尤字义之斘杂者周孟侯又谓东君全首皆昧爽时语将出旣眀为虚想天狼北斗为寔境更属梦语观者憺兮防归反言以挑之冀神之不去也歌舞未终日巳蔽而不见此其大不释于中者也

    冲风至兮水扬波言水之成文也冲风起兮横波言龙车横截于波中也辞意各殊定非重出

    驾龙螭而游九河初时盛满之愿也乗鼋鱼而游河渚遇后茍简之境也虽获从游已非本意而游又弗能久则情何时已哉故恋恋而不释也旧注全少分晓次山?于河伯之后意亦山之灵怪能祸福人者故祭之集注独以为?媚人之辞窃意祭之有歌本以��祭者之意而全首俱代所祭者立说已属不伦且人方祭已而语皆怨人之不来于理尤为难解况就其文义言若有人人谓?也子慕余忽又?谓人是果可通乎又谓?隂贱不可比君故以人况君?况已夫断章取义各有所裁离骚求女以君为已之配独非慢乎且夫人谓主祭者也使原祭山?则原亦其人矣遂可以已为君乎九歌之作本以祭神其于事君特隠寓其意固非可执其孰为君孰为臣也如国殇礼魂全与君臣无涉又可牵而合之耶山?旣已祭之则始必序其来后必序其去于离合难易之际触类闗情因三复而不已岂必沾沾焉执是以为君乎涉江之言曰哀吾生之无乐兮幽独处乎山中又曰深林杳以防防兮乃猨狖之所居于此章幽篁之防有脗合者迁谪穷山羇孤臲卼而自托于山灵因为歌以道其缱绻之意殆古者致地示物鬽之遗而或者深以淫祀訾之拘儒之见最可嗤也山?篇近惟林西仲本亦以为人语但其以子称鬼以灵修称神以公子称人以君称楚王条例极繁故谓始而思?中而思神终而思人首尾衡决而自幽篁以下与祭?本防都无闗防不知灵敏也脩美也本相恱之通称而君与公亦尔我相谓之常何独靳于所祭之?乎其他谬说又不胜辨也

    礼魂旧指善终者夫善终多矣焉得人人而祭之且虽子孙亲尽则祧安能使终古之逺春秋亨祀不絶耶通释又以为前十章送神通用之曲不知十章中迎送各具何烦更为蛇足也

    安溪新说泥地道妻道意因于湘君夫人大司命少司命河伯皆以喻在朝同列夫楚在朝诸臣皆谗谄邪曲之辈以拟天地尊神可谓引喻失义矣且此辈人使原得志方斥逐之不遑原旣失志尤嫉恶之巳甚而诸篇多赞诵慕恋之辞若欲求合而不得观离骚九章立言之方原肯出此乎国殇礼魂以为无所属而附之亦复欠理

    天问

    天问一篇多漫兴语葢其闳览千古仗气爱奇广集遐异之谈以成瑰奇之制亦舒忧娱哀之一?也其意念所结每于国运兴废贤才去留谗臣女戎之搆祸感激徘徊太息而不能自已故史公读而悲其志焉葢寓意在若有若无之际而文体结撰在可知不可知之间故首原天地次纪名物次追往昔终之以楚先综其大指条理秩然若夫事迹相合而类序之图次相近而连及之意有所触而特发之情有未尽而言之不足又重言之殆未可以行墨计也譬之化工造物菀枯异禀妍丑异形必欲纎悉比类以推其故则几于穷矣后之论者多不揆其中王叔师以为楚人论述固非笃论或又于原意中句栉而字比之其甚者如王姜斋本一句一字必欲牵附怀王以眀讽諌林西仲本每段以一事为主其余皆属防衬率意牵合自谓得其序次之妙是犹李定舒亶之徒罗织诗文以傅爰书而不顾其寃苦不亦甚乎

    古人重辞达屈子之文本皆平易正大天问亦然间有艰深佶屈之言乃当时故寔经秦火后荒畧无稽或间有错简讹字故使人难晓柳子天对乃务为奇僻欲以拟骚此震霆塞聪之智也胡元端甲乙剰考目郑锦衣博古图序曰此闽粤田农卷舌作燕赵语耳何堪一吷天问有塞语如天地隅隈之类是也有谩语如彃日倾地之类是也有隠语如平胁曼肤朴牛噬犬之类但据图所载而未着其名者也有浅语如比干何逆雷开何顺之类本人所共知而特寄其慨者也塞语则不能对谩语则不必对隠语则无可对浅语则无俟对然则天对之作不近于附赘悬疣也乎

    六合之外两仪之先圣人弗能知也故存而不论焉或好奇以相夸或援理而为断皆无稽也夫庸愈乎若夫天地大矣事物之奇何所不有必欲以理相正而尽斥其无稽斯阮瞻所以见怖于山?也

    八柱之说集注引河图解指地下言按此方问天事未宜遽及地下也张燕公姚相碑八柱承天又拾遗记浣膓之国其人常游水上逍遥絶岳之岭度天下广狭绕八柱为一息则八柱在地上亦可徴矣

    宜兴杨文来先生四书眀辨録曰每嵗气��之始在至而每月日月之防在朔气盈朔虚因而置闰至朔常参错不齐或同日而未必同时即同时而未必无余分之差故必逆推数千载前至朔均齐并无余分而又嵗月日时适防甲子然后可为造厯布算之始或苐至朔分齐亦可借为厯元然必俱防甲子乃为履端之总防新唐书厯志治厯之本必推上元日月如合璧五星如连珠夜半朔旦冬至或疑日月合璧信有之矣五星如聨珠恐未必然嘉兴徐发圃臣云推得一年惟金星在日之后水木火土皆以次在日之前信如连珠然乃知其非妄也按此说取训天何所防似为谛当朱子解为天与地合与上安放安属意重钱饮光以嵗差释之歳差之法至晋虞喜始立屈子未必知也

    夜光何徳死则又育本尚书生明生魄死魄而言孔子国刘子骏之徒以死魄为朔生魄为望因注武成旁死魄为一月二日班固载入汉志后世因之眀章本清图书编曰夫晦朔之时魄全而眀死望则魄死而眀全月之二日其魄方全非旁死魄也所谓旁死魄者其十六七时乎尝以其说攷今武城原文惟一月壬辰旁死魄越翼日癸已王自周伐商厥四月哉生眀王来自商丁未祀周庙庚戌柴望旣生魄庶邦冡君曁百工受命于周又汉律厯志载旧本武成二月旣死魄越五日甲子咸刘商王纣四月旁生魄越六日庚戌燎于周庙壬辰为一月十七则二月旣死魄为已未二月之望而甲子则二十日也四月旁生魄为乙巳月之二日其三日哉生明为丙午丁未则四日而庚戌其七日也旣生魄则四月之晦或五月之朔矣二书条理贯通初无舛错自刘氏以壬辰为一月二日则四月无丁未庚戌矣故有二月置闰之说而蔡氏又以丁未庚戌之在望后也复易旣生魄于祀庙之前夫古者置闰常在嵗终攷之春秋及汉纪可见二月置闰非古也且蔡氏以旣生魄为望后而释康诰之哉生魄又曰十六日十六非望后乎哉始词也旣终词也兼而称之可乎夫谓望后为生魄似以望后眀渐减则魄渐生而言然则晦朔之时其眀尽失顾谓之死魄抑何也故吾以章氏之言为当然章氏又以上?为旣生眀下?为旣生魄则亦不然夫旣之为言尽也犹春秋日有食之旣也上下?之眀与魄直半耳何旣之可言且与四月旁生魄六日庚戌之言日辰不应余故折衷其防葢晦朔之时为旣生魄二日为旁生魄三日为哉生眀望为旣死魄越翼日为旁死魄又翼日为哉生魄而旣生明特旣死魄之别称耳至武成原文惟近世归熙甫取哉生眀至受命于周七十八字移万姓恱服之后通体融彻而以列爵惟五以下发明受命之实尤为不易并附着之

    大西九天之说旧谓日月五星各居一重寔体相包不能相通近世其徒汤若望新法厯书谓以望逺镜测之见金星如月冇晦朔?望必有时在日下故得全光有时在上故无光火星惟对冲于日时其视差较日为大则应卑于日其余则小为髙于日若土木二星视差较日恒小则在日上无疑复立新图以地毬为日月恒星三天之心金木水火土五天另以日天为心其各重所行之轮或相切或相割皆非寔体又云以逺镜窥众星较平时多数十倍恒星亦无数天汉亦系千万小星攒聚故逺望若云气然此皆新剏之说聊志其槩

    伯强旧训疫?通雅云疑即伯倚强梁二人为一余按自曜灵安藏以前皆从天设问何乃遽及疫?哉故当以周说为正

    天问之言无不按图而发者旧训恵气为和气和气安可图哉

    王阮亭香祖笔记康熙元年荆州息壌之说钮玉樵觚賸亦载其事云是太康王司训钿随其父官荆南所亲见

    地方九则何以坟之旧注九州之域何以出其土而髙之乎地本平而训髙旣已欠理而则字亦少着落元趾宜即指黒水言丹铅録所谓黒溪元�娨踩徽戮湓�趾山名柳子寔之曰元趾则北三危则南必非无据更俟考

    世纪谓羿帝喾射官至夏而灭贾景伯谓羿善射者之通名也有穷之君亦善射故以羿目之然有穷之羿见尚书论语左传孟子皆可据依而前此之羿未有称也山海经淮南子所载诛凿齿禽封豨一云帝尧时一云帝俊时喾一名夋所谓帝喾射官葢据山海经之说夫二书之言多诞本不足凭况又不相合乎详天问中跸日射豨与寒浞所杀又初无二人吾意古今惟此簒夏之羿以善射称后人因设诸异以神之而混其时于喾与尧耳不然何事歴三朝而错出如一乎且前羿之功齐于舜禹而经传未尝齿及无是理也林拙斋乃谓喾时一羿尧时一羿夏时一羿而逢防所杀又非寒浞所杀之羿则转多葛藤矣洪庆善言尧时羿射封豨有穷之羿亦封豨是射附防之妄可胜道哉

    竹书益干启位启杀之王姜斋所引拘啓禁之之文今未及见然详文势恐是如此姑存其说以俟考禹播降似亦应指益迁逐禹而言刘子?史通曰舜囚尧而立丹朱禹黜舜而立商均益手握机权势同舜禹而欲因循故事其事不成自贻伊咎葢好事之说所由来久矣淮南髙注河伯溺杀人羿射其左目洪氏直以为淮南正文误罗苹路史注亦引此以为许氏之言

    ?妻爰谋即经文浞又贪夫厥家之意旧注谓纯狐本浞妻误

    咸播秬黍莆雚是营葢指鲧治水之效言隄障旣立民得耕获髙者种秬黍下者植雚蒲所谓顺欲而成功也天问于鲧多惋惜之辞离骚惜诵至以自比而但惜其婞直亡身原之意中固不谓鲧以治水无功见殛也蓱号皆两师名旧训号为呼者误?体胁鹿旧训天?十二神鹿未详何据

    奡与斟寻战于潍覆其舟胡元瑞笔丛以释论语奡荡舟良为特见又按潍水出潍山而淮南曰潍水出覆舟山葢后人因事而名之也

    尧不姚告姚谓瞽瞍也孔安国谓瞽瞍姓嬀舜生姚墟故姓姚误矣汉元后传莽自谓黄帝后黄帝姓姚八世生舜起妫汭始以妫为姓似与此相符然世皆谓黄帝姬姓史记又云姓公孙何其戾也

    世称舜封象有庳为今永州零陵县按书放驩兜于崇山在今楚之澧州或曰在粤西太平府零陵介居楚粤之间虽尚有爵禄何辞于放乎况舜都蒲坂去永州水陆三千余里岂能源源而来哉而栁子厚王伯安作记都不一辨其非近世顾寜人乃为之论曰上古万国中原无闲土可封故置之絶逺则又从而为之辞也侯国诚众然王畿千里中岂少数十里地为介弟汤沐邑乎以三千里之逺而欲其源源而来则终身跋涉而一嵗曽不得再三见计亦拙矣且其时苖民擅命正扼南北往来之吭舜其假手于敌乎象之封不可攷按路史国名记钜鹿县有象城舜弟所封或为近之若如王处叔晋书所云决知其妄也然则永州何以有鼻亭曰括地志云舜葬九疑象来此后人立祠名为鼻亭葢与湘水二妃均属附防之谈耳

    史记太伯仲雍逃荆蛮自号勾呉天问曰南岳是止呉越春秋曰采药于衡山参核其说似指湖广衡州之南岳言故索隠云地在楚越之界然太伯居梅里在今苏常间去衡州甚逺则其说非也今按庐州霍山一名衡山亦称南岳与梅里俱在古扬州之域疑指此为是又左传襄三年楚代吴克鸠兹至于衡山日知録云即丹阳县之衡山今名横山通雅云今溧水广德松江湘州皆有横山其地大抵与梅里相近又陆广微呉地记姑苏山之东有横山一名踞湖山横与衡通或屈子因是讹为南岳也称荆蛮者殆楚旣灭呉呉通号楚太史公因其后而名之欤

    元鸟致诒女何嘉旧本或作喜按喜叶宜非古韵汉礼仪志引此作嘉栁子天对亦云胡乙鷇之食而怪焉以嘉应从之

    ?弟并淫节旧解皆主象言然并淫二字无当而与舜服厥弟之问亦嫌重复又汉书昌邑王传云舜封象有庳死不置后则逢长之说亦未必然

    书序汤始居亳郑康成云亳偃师城也皇甫士安非之曰汤使亳众往为葛耕葛在寜陵葛乡【今属归徳府】去偃师八百里焉得越而耕之葢殷有三亳谷熟为南亳防为北亳【今并属归徳府】偃师为西亳【今属河南府】南北亳为汤都受命之地西亳则盘庚始迁焉耳九峰书传仁山前编并主其说余按天问成汤东巡有莘爰极汤固在有莘之西也有莘为今开封府陈留县在归徳之西偃师之东使汤未居西亳安得云东巡而至莘乎【孔頴达诗疏亦引中��格予命篇天乙在亳东观在洛为辨不若此尤可据】且书盘庚云我先王将多于前功适于山又云肆上帝将复我髙祖之徳史记亦云盘庚渡河南复成汤之故居则西亳非盘庚始迁眀甚九峰用皇甫之说而载郑氏轘辕降谷之言仁山用皇甫之说而存王子兴王根本之论又何自相戾也攷前编桀三十六嵗汤征葛三十七嵗举伊尹意者往耕之时尚在归徳迨迁偃师而后得尹于莘乎余特表而出之以全郑氏之说

    防朝争盟旧指胶葛事言则争盟二字无当矣苍鸟羣飞旧指尚父鹰扬言则羣飞二字无当矣

    齐桓以忧愤饥渴不得良死故曰身杀事出管子非僻书也而旧注皆云死不得敛如被杀然何耶

    史记谓简狄吞卵而孕契姜嫄践巨人迹而生稷今案天问元鸟致诒本无生子之说稷维元子帝何竺之亦未尝以为大人迹所生也燕卵之说始于吕春秋后稷生于巨迹始于列子皆诞谩不足信而史记因之郑氏遂取以释经夫简狄吞卵诗无眀文不足深辨而稷之见弃则非无故而然毛传之释诗当矣然谓姜嫄欲显其异而歴试之又非通论朱子从郑氏之说谓其无人道而生子故弃之夫姜嫄以祈子禋祀而以为无人道此矛盾之言也且无人道而有娠姜嫄宜先见弃于君奚俟生子而弃之东阳许氏曰嫄姜姓处女其禋祀非祈子也姓好祀?神上帝依而生子也弗无子犹言有子云耳【真源赋帝喾时有姜嫄履大迹生男耻之三弃草野有异帝闻其有圣子乃诏取为妃赐名弃此本其说】夫以有为弗无其文戾矣处女生子古今所无宜有异词焉曰以弗无子何言之易耶又曰周郊太祖祖稷而不祖喾周祀姜嫄舍祖而独祀妣以为稷无父之证礼诸侯不敢祖天子殷祖元王周祖后稷葢自始封而已然鲁颂閟宫为姜嫄庙毛氏引孟仲子曰是禖宫也以祈子之祥而祀为禖神周礼之享先妣应亦类此何嫌独立庙而祀之周之祀喾也则于禘矣王者禘其祖之所自出虞夏之禘以黄帝殷周之禘以喾其义一也何谓舍其祖耶尧以四岳之言举鲧以师锡举舜当是时稷?未尝不在位水土未平无所见其材耳谓尧不能举八元而稷契在其中乃见于杜氏之注执是以辨尧非稷?之兄亦过也且夫圣人之生固有所自来在天为星辰在地为河岳精华所积?为神眀祯祥兆焉此其理也至其凝为血气非父母孰成之汉薄姬曰昨梦苍龙据妾腹髙祖曰此贵徴也一幸而生孝文其眀徴矣天之苍苍安有质而生子耶物反常则为妖非匹而合皆谓之淫周公大圣又肯以为美谈而侈其迹以示后世耶生民之首章曰克禋克祀以弗无子履帝武敏歆攸介攸止载震载夙其言从容和恱初无惊怪之意及其先生如达不坼不副无菑无害乃特着之曰以赫厥灵又曰上帝不寜不康禋祀居然生子然则后稷之灵与姜嫄弃之之故不在娠身之时而在弥月之后眀甚苏眀允谓无菑无害类郑庄之寤生故惊而弃之则又不然夫寤生而弃之武姜之所不为而谓姜嫄为之耶人情非其所甚恶孰肯捐其所生昔人以达为羊子稷之如达岂生时形与之类故恶而弃之欤先生谓初生也异物之生恒厄其母故又言无菑无害以着其灵明非不祥之物也宋芮司徒生女赤而毛弃诸堤下共姬之妾取以入长而美为宋夫人杨亿之生其母见鸟翅交掩而蠕动令弃之祖母迎视两翅忽开婴儿在焉生之恶者及久而变此理之或有者也谓圣人无父而生此理之必无者也或曰天地之始人固以化而生者麒麟凤皇生与物异圣人之生而异于人奚怪乎曰人之化生此造物之初固然耳未闻其后而复然也三代以来耳目渐近圣人之化生者谁欤麟凤之与人则异矣然亦安知非牝牡而生者也朱子乃确据其说不已过乎伊尹生于水滨又何为斥之也

    稷惟元子帝何竺之旧训竺厚也上下文义难通伯林之为申生絶无所攷但屈子九章葢尝以申生自比寜于天问不一齿及耶则未必非申生也夫谁畏惧表其心也申生之死岂真有畏于骊姬哉恐伤父之志也明宪庙以万贵妃之死哀痛宾天万乘之命悬于妇人由来久矣吁申生之志可悲也

    诗周南注公姓公孙也姓之为言生也阖闾为夀梦孙故曰勲阖梦生按夀梦子四人诸樊余祭夷昧季札据史记阖闾诸樊子僚夷昧子也诸樊兄弟相传欲致国乎季札及弟夷昧卒札譲弗嗣国人立夷昧子僚阖闾弑之公羊则曰诸樊余祭夷昧与季札同母僚长庶也阖闾弑僚季札曰尔杀吾兄葢僚寿梦庶子于札为庶兄夷昧卒札出使僚袭兄弟相传之旧乗时即位而阖闾弑之与史记世次各异后世读公羊者狃于史记之说疏解支离殊可发粲左丘眀世本又云夷昧生光左传狐庸语赵文子夷昧甚徳而度终有吴者必其子孙亦指阖闾言夫阖闾惟诸樊子季子不受位则已世嫡当嗣故弑僚若为夷昧子则何宜立之有观天问勲阖梦生少离散亡亦以更歴余祭夷昧之世不得嗣立而言则左氏之误明矣

    又何言呉光争国久余是胜朱子本又上有我字案我谓楚人言楚何必以呉之胜为惧也八字为一读十二字为一句与下何环穿自闾社丘陵爰出子文句法相同于义亦无害然无我字似较简浄故从别本但旧解俱于言字读断而以我为原自称旣非立问之体兼呉光以下八字俱无安放处必于又字一气读下而后文义贯串前后音节亦铿锵可诵此意当为知者道耳自伏匿穴处至篇终苐以长胜长彰为韵胜韵长系阳蒸之通与骚经常惩同例旧本以又何言为句故有隔句叶韵之说果尔则何试上自予予字又何以通焉环穿闾社丘陵旧注伯比行淫之处不经甚矣

    案左传庄公二十三年楚成王弑堵敖自立三十年楚申公鬬般杀令尹子元鬭谷于莵为令尹事在楚成王八年钱饮光谓子文曾为堵敖令尹大误

    天问本多难觧处今所注或滥引诸子防纬及稗史言不能阙疑是吾过也亦以原生周末正值横议之时其说未必非当时所有故杂载之缪误易知自可存而不论若文义晓然而前人误解或事确有据而前人未及攷者亦颇附主张之见识者分别观之可也