成唯识论掌中枢要记上卷

言道戒。答。一影略说。二佛不断或。若生生故名之为生等者。此释四相中生。但从他生故。名之为生。一即自无果。二则自不成。因捡显扬。种成就但有二。乘及世道成不成。一缘合说世道无种不成。二不能生现。亦名不成。

    意不言菩萨者。通内外道。及三乘说故。无性人举二鄣偏问智者。影说故可断种轻者。望二乘说。或可断名轻。智障不能断。可有重义。不障被果。故成无?。若唯分别种。一界身有三界种故。界种若偏。取生现者。身在下界。得上定者。起上现行。亦成杂乱。但取与第八识同地者。即得其体也。

    二现种所依义者。依现种上。俱得立同分故。注言难俱通准疏中。答。难道现故。或余处文。举命根为例者。或遂隐说。或道二说。等流异熟等。等长养色心等法。有此义。皆立同分故。彼说音声等。等色等皆有此三义。故同分通。此中难他通疏中。但难他令通外故。七总别体。体聚身别。即眼耳手足等。皆立同分。故总别得舍。既通人法等者。人等中互有总别。得舍法中体。随应准说。皆即精进?发慧自能渐伏等者。进为体者。邻近得名。若言恶自体不起。即精进功能。号果为名。即慧之力。慧为性者。从果受称。断断等者。可断之法。而断之故。故名断断。修习断。善法既令得生。其恶法不起。名之为断。虽然如花树又断。是慧故一体二名等。五门便生起下。有难命根。有疏前据命根。亦得与心异故者。此厌身与厌心不同。故入无余者。粗细俱厌入无心者。唯粗身。答通有者。问。厌多防小。何理遣难。答曰。理穷尽故。

    第二卷论

    上座二相。有说生灭为二。此中不说。捡文方悉。或同化地。化地计总立三蕰。刹那一期穷生死蕰等。是此三蕰。各具四相。第三相续远具。至漏究竟方舍。非苦相故。前二数数苦相义增。合立二相。言虽别有法者。即住等或离别蕰。别有蕰故。正量立四相。多时生灭。刹那刹那生灭。时长经劫。于此四位。皆有四相。经部师。于俱舍中说。萨婆多意。但加其假我。不说生及住异为二相。但说生及灭。为二相故。属主言中。合持业依主。故有二过。大乘能相不异受所相。互有二过。彼作异故。有二过。不尔。自共他不定非过也。同所依处。异所依处。即十二处。或文字等处摄不别故者。文字依声依纸等。处不别故。取此为同喻也。虽说彼等。是论文巧他。将此弦管屈曲等声。为同喻。内声令不能诠故。今成之令能诠也。如内弦等声等。即内声及弦管声也。即前重为防此。及次二量也。此方但有一字名。以能诠故。异字难解者。此方一字。皆能诠自性故。无一字非诠者。所以言难解。西方则异。有一字不诠。则为名句依也。如言然字。应云煞因。煞因沙吒多三字声呼之。此意非字名也。

    如六音者。彼方有六音十二音等。于中说一体字即唯因。不能诠宗也。据此出无。然西方有即汝立也。不同声实。说名字异。如哀一等本故。名字含义名。名中召名因非名因也。句者云迹。寻之得义故。一名谓名身。即第一释名也。然此三种。名名身多名身也。中摄言略广者。名身是中。故称广略。具以略言多即广故者。即本云。即以略言多即广故。今具即身。随应思择。上下通漏。推其句义。极略相是字。或云相总相。能所心境。随应准释。有字非名。即一鄣字。有名非字。为一字名。能诠之者。若显名至以非本故者。此答并答。以文例名句。亦应名显。能显义故。由文方显。如盐显味。胜故偏说。界分别中。名有二种。疏第八中云。一言说名。二问答名。此中明第一语言之何行。即寻伺。此随声系。谓粗初禅二识。上地无。无漏即言有至五识。既尔。语言应然。此兼难辞辨。意云。无寻伺处。且以意引识发语言。何妨有答中许然。如引五识寻者。显多。由彼非一切故。即者举喻。寻虽引五识。不是一一皆由寻。由上界语言。语言同时之所引也。四有漏至取境。名通三界。此一段文。有本属。第三门。有本作第四门。俱有滥故。至其中三性。亦合出离。出与漏无漏。相摄义便故。不别开门。有漏唯是故其取境。名即是能。流唯蕰故。通三界摄。入第三界系门。理随应说。捡本名为一名者。四蕰虽多。总说一名。故言名为一名。

    问。何故二名已上。至一名非身。指余论文。此中三种。极总名身等也。指此论文。云然依语声。分位差别。而假建立。名句文身。总名为身。不说非身者。故举此二文相违为难。二解可知。如多名身。名身即有论中。唯说此二种名。其多字属者。何处初解。多唯属名。或隔越下。如聊简章五分名。亦有多身故。准此多身。即持业得称可解。虽说非得。诸论多说异生性。即是非得。宽狭有殊。非就宽也。各依一义者。十四依三乘共许。有二十四。通一切说。二十三除不和合者。此摄正义者。唯摄取正义。于此中明三无心定及果。果即果定。非总取心蕰。彼非不相应故。前说依心。非即现行。依色摄故。与此种现门不违。今四唯一性等中。虽二二合明。然各唯一性定。加行心异。生据依说。本字称繁。十住第六心方退等者。证资粮位得。退起邪定也。此中有违。今应欲释。向信不退后。不起邪见。位不退后。不起二乘心。舍利退为梵师。此文亦不入邪定。经论违妨。如何会同。答。有二释。一云。法华云。鹙子非位退。住退人。此取于经中。亦举例为证。小人资粮。即便退故。二云。退起邪见。意说拨无因果之邪见。非信因果之邪见。而亦不起。法华中。舍利曾为梵师。此处口陈。无想定果。则虽邪见。因果仍存。故彼此文亦无乖返。(余如法华抄)相见道亦不起名等者。不说法故。无文字故。非四蕰名。此位亦无。非地分别中云。一界虽以义解。无亦本精。又解。言一界者。指灭定中初起者。若久习者。及诸菩萨。既从余地。亦依有顶。非一界故。又解。准前疏中。取一界者。非将同处。不相离色不定。应直责彼云。我字如别。其体虚疏。可有不相离义。汝宗计实一一有体。坚守为体故。应相杂已下。余通过。彼时明作解。许无因果之言。举十因中。离系境上。皆合有果。今何说无答。因就他家。破彼离心。故无过也。又将自宗无。及既角为同喻。许无因果。因于兔角有。于无为无。是定有性。成不离识无过。废立门。即论文解作。

    又可立二者。虚空非择灭。世间无为。一真法界。真谛无为。问。此中何故不摄余三。择灭。不动。想受无为。答。圣断或得。非俗所知。非是一如。又非真摄。或伏者。非择摄。无漏真中收。随障断为一。亦择灭。不动。及想受灭。随应伏断。皆名为断。今顺世间立等。即此论立六。是世间。二虚非择障断二。择灭不动想受灭是。余如论说。所执等三性。第一第二。俱此论文。第二即此中不说初性故。第一谛摄安立非安立。合为一门。第二真俗二谛。第三三谛者。悟相用二。是此相摄。如瑜中随应准说。六因中。唯能作因者。山乘能作因中。无为亦招果故。如大乘中增上因。宽余因故。五相违因。至随为灭性离性障等也者。灭性违碍法生法离障违染污五果摄。云何此便明五果相摄。非第五问也。又解。即无为以五门。此当第五。以此中说因故。便明者其谛摄中。释难五门。第二中文便遂说。此门内道得。唯断得者。门既言要断择灭。答。据变易受说非无余。下叙正义。如想受伏得者。非唯伏即得。于中分有伏者。准下可知。此伏得三障已不伏欲界。不伏欲界者。即要断。故言如不伏得。第三禅已下亦然。以理而论。下至斯有何失。此以不动例灭定。亦令不伏。下三禅得下。答云。以二受强。论不许之。亦复断也。若尔。受者若下三禅不断得受灭。则但伏欲。若及三禅。得不动灭耶。胜劣异故。断伏不可同也。其受字有无。随应全令亦尔。义无违故。问。何故伏得非择。至分唯定随眠耶者。此中难意。答。性多法者。诸心所有三性。皆通四分。见唯一分果。少可知故通也。此依一心见道。非断粗重等者。若据三心。及依粗重。有非初故。迷深亦浅人法起者。然者必常一下是。答。此语或作句。法尔自证。是识体。何得不相应。至此义应思者。以阙处也。故为此难。今有二解。一云。虽说四义。名相应。非要具四。二云。言相应四义具足。依见分说。

    共法之以亦不成者。即无共假。说有同前。是不得别解等者。不得据义。依于解假等假说。然方便说者。未入定心。比量缘。如名共相。方便所引。所引定心非无量故。故言就方便说等。又定中。局法体观定。前遍法观。专注竟别。定散有殊故也。二空所显。即属定中。如实义者下。第三解也。经义不耳者。即佛地论之异经故。三慧即属谛。觉分缘起。三决定。初八二地。配后二定。然依多分。异熟通阿赖耶。二解。一多分中赖耶。二异熟通赖耶。名为多分。此二解即配七地。配十三住。是不共所缘。以三性境为所缘者。于此他住中。明第八者。据缘三性境说三乘。不作三性观故。即是总异义者。应云总异熟义。或云总义。必无学异字。又依止名。亦他显自。第七所依止。第六能依止。故云以能显所。次以二相对为句。等流异熟。自自为句也。有俱句者。谓因七识通种现。因位有力。相分为能熏。第八见相。但是余相熏。大悲菩萨。佛果无漏法尔种者。此菩萨身中有佛果种。有三义不成佛。一知诸法本寂。二誓作尽生等流因果。俱句即因。第七六识因无漏。不取善染。属异熟之能变故因。今此取因果。同性之种亦果故。其六识善染及第七。望招异熟。即异熟因望自名言果。亦等流摄取之。亦得种义。并取现因能变。不唯子。下自明。问。果种子得成。此俱句不法执。分异熟心。又解。因第七及六识。无漏通取现种。现行唯因果。不熏故。别是种子现。通一切性位。其异熟中。第二句作异熟果已。方如能实。故不取余。无俱句者。因要善染。果唯无记故。俱非如理思者。并弃果心等。意取分好。于八识名为等者。其中非皆具足。故今别思。第七非异熟果。第八非异熟因。余思可解。作用依处相受故者。据据影略显胜说故。现可见故者。即相?异知。

    二种所生故者。即业种名言种本新也。所藏处名所藏故者。即他识所藏处。四说三相。俱取现行及一切种等者。若准摄下文。自为第二解。此别为第四。唯果相与第三解殊。若离摄论下。又字为第三解。此重料简。次前为第四。故云。言捡非真异熟。亦有云。非真非异熟。亦有云非真异熟。亦云非熏非异熟。义俱不违。本正捡。从他生名果。相即自种生。是下云望他为因果。即望他识也。三持阙一不名执持者。即初解。即执持受执取名三持。阙执取。仍名执持故。又三境有差。即种子。有根身。器世间。为三境。外器非持。相从亦说。三中阙二。亦名阙一。或三界中。阙一界中之境。第七阙三中之义。即末那名有三。谓我执。法执。思量。此是差别。无记是性。性类得同。亦云性显类。类得同俱得。答一谓忧此。唯有漏。全有异熟。决定人天。即入见已去。三唯助此。不取有漏。能助尚唯识。种子中。无记性难者。彼引瑜伽文。例无漏种。令成无记。即此文是。亦有相违。决定取真如。为同喻。有无为随一摄为因是。是唯新熏中。至后三。别证文者。疏唯新熏家。科文有四段。前唯本家。通证有四文。别证有三文。通即漏无漏。别即唯无漏。即以新熏四中。第二第四配此。捡疏自悉。论有漏。亦应法尔有种。例别证中。第一破本宗。即分别论者。为末计。为破大乘异师。何论云汝之论。即大乘论。亦得云。汝余部中。但义相当。以种名说。第四会违中。有四。即护法会前二家。文有或八。傍会前对法。能得建立。为无漏性者。对法义说为无漏。今说为有漏善故。唯修道断。其对法文。如疏自明。今言修断。即缘缚断。问。有漏善法。与劣无漏舍义同不。答。前新熏中。多界经。即此义者。护法义。共引为证。言不次会者。不次第总会之。异别知故。有云。不须会。亦得上有白黑幡。至令发善心。且举一边。非不起不善心也。此中言起善恶业。但别业。非总业也。云非显者。即今下具中获招。幽显相业。或云。由现作者。义即无违。捡言异趣。成难者。不相招领故。或更转趣时深远故。

    言说不处分者。亦得益好。正显为因之世。非正种子之义。不正明种子义故。现行之因。得诸果等。等者虽有之言。非依释。证不正明种子义也。摄论唯识。唯言叙出云。若现。若种。若色。若心。名通诸法。正因明果。不俱因言。要须现在故。别门说为因之世者。前门但说为他自。今明此言之世。俱要现世故。瑜伽据体。有通别。开一为二。有本无通加其即字。虽俱不违体。不及此言开一为二故。一即是通。二为别故。第六不失功能。即性决定。此与第七合离不同。性中有色心等。别出离之故。义门对法说。即唯识伽。对并可知。果虽合有一。不论远近。正残生引者。引为远因。生为近因。正果为近。残果为远。因中以生。引论之。果中不言故。其正残下生引字有无者。亦不违此说。伽文意。正合能引所引。名为引因果。十二支中。无明行五果种子。总名引因。彼能生因。为此能生因。义相当故。三性因即为三义。三性别解故。并无性天亲二。故合五。解如疏中明。既有正残。为生引为生果。残为引果。因说生引。果亦有之。内外诸法。例应成有。或可既有下。是无性二解。不说世亲。捡疏方悉。新种未逢。加行牵故。不缘称具者。逢缘不逢。二有别故等。初三唯色名执受等者。此解受有二种三。初三依伽论。后三据三文。二能生觉聚类。即五十六文是者。问。五十六。唯取根及扶尘。有执受者。即与此第一何别。答。第一唯五根。第二通依属。即前三全总定。是五十六文。具论者质故。即质根依实。具说故。言影故。即影略语便故。初受但解行。不可重明。不能熏义。影其自体。此又是一释。后二不然。行体双释者。不明因相果相。但有自相。今为自体。仍以行相显之。思量了境。为性相故。言双释行体。行非三相。数言皆无者。三不具故。问。初变明自体。即自相门。今更何须其自体。答所缘境。称行相相似者。若次前论文。即有此义。今就下文释。但以境同。说能缘心。行相相似也。此唯识文。不尽理者。但言行相相似。及言所缘相似。即缘得如时。既无相分行相。又所缘不相似。阙同一义。若瑜伽唯言同一。则无本质之心。唯有行相。所缘相似。无同一义。故应合说为正。或二文说等者。即翻前解。是瑜伽隐名。此论隐一同字。五释中。就彼境。同名相似。就此相似。名同一。无为有本质别说。有为无亦离说之。可知。

    此量不定中。中宗字。捡疏他作不定。云第四应有能证心不。故如第二等。彼责全立第五。今答无第三。即是何繁。不更立。

    如因俱声。俱共别造故者。若与小乘为证俱声。以内外别造故别。若与大乘为证。虽外别造。不妨声共合一。异世亦异炷等。思之可见。

    其上天眼耳。见闻下色声。不托本质者。此依先。前于疏中。解五得处。自相中有假色。不可为本质境故。若尔。何但天眼耳。此义应思。举远者故。或即增异地法故。今解持自相者。各各别色。住持自体。虽有假色。然实缘之。不离实色。但得实色。故亦托之。先变为大种。后造色生者。此定托本质。亦实能造所造极成。俱定果故。有义。此说依色者。说先变为大种。此是所依色。依此方能变色故。何以然者。即上二界地定是果色。皆有所依身故。若唯能造。便不成身。下重释。无色界。应顺此义说之。如第八至第八变者。此有漏定果色。第八托为本质缘之。见相唯有漏。新取则无言不妨。

    至无能引变者。此说有漏定果。种异界。第八缘无欲界心。能起定。反定果色故。无能引变。第八缘境中。法处假故。色不缘色。独可缘四大。增时非如形对故。若任运故。不缘假。则六及八俱所亦任运缘假。故有此妨。未必要是声闻能变。诸处皆说。菩萨济苦。多分上生无色。果唯本起。今摄三十二文。故通菩萨。

    非要地前故皆通凡圣者。毗钵菩萨。名地上亦有故。即通果定果。皆通凡圣能起。或定果色。菩萨本二凡圣起。有用无用。即成差别者。菩萨反有用。本反无用。菩萨中圣反有用。圣中八地已去有用等。如彼广明。

    余七方便者。除初近分初推故。心胜堪能故。初近分无广通故者。即定之神力。名通非果通果果通。或可不起五通。名无广通。同余方便。不反色果。

    欲界至色类相似及无漏者。此说随能。反心亦尔故。欲界五识。至此类甚多。此明五八。缘不缘义。非见对义故。非实色故。非本质故。细故。以上界故。说五不缘属器色故。同根尘故。故说八缘。若得天眼耳通。即上界根及扶尘。皆起现行。为上识近根者故。若有四禅少作。欲界多作。尘多亦济益。故多少异。五八所缘。皆欲界系。据相分说粗故。五缘说非遮也。因五八见。皆唯有漏见分也。相势同故。亦有漏也。自他皆然。反自反他。俱无漏善。通善无记。利戏相故者。此说因意。善则别属有性。游戏神属无记故。及中间唯是善者。前说五通。略唯四禅根本因。通无记。定唯是善。

    今说中间。唯定非通。故唯是善。凡辅可起通故。八地已去。既常在定。故唯是善。设亦然境对根。果对因者。意八是意根。根因境故。若以影从质等者。则合通五尘摄。八六反定必是影像故。五得自相实境。故为质。今说八缘。意反可为影像。非一切也。

    若五识得受。至如如前说者。若五不得唯法处收。若五亦得。则二处摄。五境摄者。以境对根。利因说果故者。从五根说。即五境摄。如散心下引因。证果有十八界。佛果意识。并第七八所反假色。五不反假故。由在因中。根本色故者从所变说故。名为根本色。多五不缘。即属法处。若缘之者。不亦五外境。言所作成就。所反他界极相似故。可令五见。凡夫神通定。犹令他见者。定或属定。或决定义。犹令他见生下。即依此义。义变色。皆法处。便无五根尘故。无十五界。五识无依缘。便于意处摄。

    初因位中安立谛但说有处界等者。但于界处中一分安立。为法处。何妨余蕴处界。亦得有之。又约因位。安谛门则定果。唯属法处。若果位。则对根对境。便十八界。不唯法处。得有因缘所变。所变既无实用故。余之七识反。若是种生者。属第八。不从种生。属分别。若五识所变。有是不是实者。即自相中。有假实故。前据异熟。犹不尽理。故有此文。处更自相为总。事为别处。为总青等。别以假从实。思稍好。俱意亦然。非业果心时。非因果缘故。独头意。虽因缘变。既无实用。如何成因缘变。已下方是第四解。独影及带质一分。是独影全。带质一分故。答曰。体义分非相分故。即非唯相分。假无为无用。二俱不缘。即不相应。及假为。既无实用故。不反之依。依佛定力。可说八缘。法处境位法尔所缘。故唯三境。设法处下。更第一释也(开元十三年十二月十一日。于圣佛寺写了。此功德。读者早悟于宗指。速得成佛也)。

    总章云或云当体以彰名。至或两体相违者。当体以彰名者。如言色。即是色等是无。当今六释中也。就义以为因者。当今有财释。从能依以受称者。当今持业释。从所依以立名者。当依主释。从相应增强者。常邻近释。从数两体相违者。应知即是带数释。相违释也。如是诸说。诸古人。各各随意立名。显体不分明故。不可传也。

    枢要周记(论一二处)