无依无得大乘四论玄义记卷第二

死人为具缚耶定位也。遇退医得差。不遇即不差者。共位不定人也。断自差人即是性地人也。二云若未立信根。名为必死不差人。为初人也。若初发心。至第六心。差不差病人也。第七心以上自差人。不如前说也。又诸经论中有三种名。一耶定聚。二不定聚。三正定聚也。解此三聚位。开善云。耶定者起耶见。失正理。遇或之名。亦言耶定起心定执划计也。不定者。或正或遇善知识。信三宝四谛因果。信善现前。即是正见。正见未善安。还复失忘。遇缘谤法断善根故。复生耶见。故不定也。正定者信根已立。习善安立。不谤正见。不断善根。故名为正定也。其位亦同前具缚等三位也。今大乘明之。亦同具缚等中三位说也。通称聚者。有二义。一聚集义。二类义。亦是同义。同类而聚集。如方以类聚也。凡[尸@報]有所得耶心之位。是类者悉入耶聚中也。不定正定亦然之。又具缚共性三位。此别名者。具者备有有所得。鄙劣故。以鄙法所成也。夫者是行者通秤。若凡等庸劣所成。即是庸夫也。共位者。善恶相兼。未决之名。若化缘善。其位未立。善性成故也。耶正亦犹未决定。杂一切善恶故。共在一位中也。性者不改故名性。习性已成。不改为恶。信根安立。能生诸善。故言地也。通秤位者分尊卑高下。各自处也。作如斯明者。大都得无得大判之。若细论之。如前释也。地摄两论。成毗二家。一切善恶。无非具缚。并是理外故。若学无所得心想。依谛向不二者。亦是共位也。十信位中释不同。一山家旧云。中十信中。前六心已下。亦同言共位。从七心已上性位也。二云假十信中。前六心已下共位。第六心已上性位也。又山家从多约菩萨位中随名分位之。略有三阶。一者七心上名为入不退法。二初地已上名法位。亦言阿鞞?致。至此处即生在佛家。如前引经论释。初地文中说也。三者七地名为法位。亦言阿鞞?致位也。发趣品明。七地名为等定慧地也。故大论云。前三地慧多定小。后三地定多慧小。不能入菩萨位。七地已上定慧均等。渐得种智。名为等定慧地。此意亦是教门明之。菩萨初发心。万行但进。至七地方等二门耶。又须知之。小乘二十七贤圣位。今大乘明之。撮合为十信位。故二十七蕰在其十信中也。

    第二堕顶[打-丁+(解-角+?)]义。所言堕顶者。大品经劝学品云。菩萨摩诃萨。不以方便行六波罗蜜。入空无相无作三昧。不堕声闻辟支佛地。亦不入菩萨位。是名菩萨法生。故堕顶也。此经文意说不同。[俎-且+馬]法师云。六住中空心为顶。有心为堕。以六地终心正由空解故。出离二乘也。岌法师云。七住空心为顶。有心为堕也。七地之始永离二乘故。六地以还未勉二乘。故言堕。故释论云。从忍无生忍中间名为顶。故六地以下。从忍七地已上。是无生忍也。通法师。六地最极为顶。未登为堕也。尚禅师云。三十心极处为顶。登顶即入初地菩萨位故。大品第三卷劝学品云。不以方便行六波罗蜜。既言不以方便行六波罗蜜者。未得真解故。无方便犹存着。所以不得入初地。又不堕二乘地者。二乘独善为境。今大士久行六波罗蜜。欲来作佛。不堕二乘。但滞着心故不得登初地真位。故法生故堕顶者此习解未熟。未称无生。于一切法犹起着心。故言法生也。若深广心秤独成菩萨位。来不退二乘也。招提云。七地无生法。即为顶。是六地之上。决定入七地之心。以起取着之名为法爱。于时不能至顶故。必不为二乘。进退无授故名堕也。今谓释论第四十九卷。直云顶空从忍。无生忍之间地前。为从忍。初地已上。为无生忍也。今观经论意。起有欲心为堕。无欲心为顶。故经云。菩萨不方便行六波罗蜜。入空无相无作等故。法生。故堕顶也。若尔菩萨方便行波罗蜜回出凡夫二乘有所得菩萨相情之外名为顶。非方便行六波罗蜜故法生堕顶。如地摄等四家菩萨等也。若为位论之。前三退即是堕。非前三退即是顶也。故大品经差别品云。得无所有已。见一切法空。四谛所摄法皆空。若见观是时。便入菩萨位中。是为菩萨位。性地中不从堕顶。用是堕顶故。声闻辟支佛地也。而诸法师多用六地心终为顶。或言七心初为顶。约位明顶者。观经文意。应是六地终心为顶也。大陌而论之。八地以上无生寂灭忍。入法流水。无功用心。无改有念。故无念退也。释论云。登第八地。第六地中增退中云。六住退得无生也。第八九位入法流也。

    第二明并观不并观。释并照不并照具如二智说也。今略出之。而说者不同。一云八地已上。始能并照。七地已下未能并也。二云六地已下。悉未并照。始入七地已上皆并照也。三云中忍已下。未能并照。七地上忍已去。一向并照也。四招提云。三阶明之。一六地已下一向不并照。二八地已上一向能并照。三七地或并不并。泽于七地。以为三阶。一下忍力微弱。竭力即并照。二中忍渐胜。并照转多。三终心一向能并照。仍入八地位大寂也。五开善云七地中三忍。下忍失念。亦不并照。中忍不失念。亦未并照。上忍得并照。八地任运行也。六宝亮法师云初地已上已能并照。地师亦同此说。故彼师云。取仁王经意云。初地并照。八地已上任运自成美其胜同名耳。今大乘明义。初发心中十心菩萨。已能八相成道。即能并照。如仁王经说意。复必须识。遍圆横竖之立。既能并照。无故入空。出有异时。但为化缘。宜现入定出定入观出观等也。若尔非直真俗并照。亦就俗中法法并照。就真中如十八空等并照。一中解无量。无量中解一。如是横竖总别。无不满足也。琰公云。七地菩萨。定有并照者。终心一向能并。正是断习气。极品明心与有知并也。下忍并者。必是温故。空心与有知共并。断或之心不能与有知并也。中忍之心自能屡并应。多是温故。空心有知。得并。断或之心小能尔也。正以什公肇公等。多七地自动而寂故。今推斥七地为三阶之辨也。开善意亦略同此意。但上忍明之也。今谓多种之说。并是正入发心。向入发心。观行未调利时。学方法得有如此义。已入正位时。任行亦有也。但什肇两师。多遍约正使尽明之。大意同今说也。又彼师云。发照七地上忍。悉罗发照初地已去至七地中忍。亦得反照。但不恒反照也。大势并照义类之。从浅至深。反照之力。转增进也。于初地已去至七地中忍。??罢反照。我是某地。已得尔许法门。无若干烦恼也。六地已下不能自于空心知入其地。至若干品七地已上。则能知如向空有并照也。今谓亦如照初发心菩萨已能反照等也。成论师解。并照鄣不同。一云别有无知鄣也。二云无别鄣。但有缘由之鄣。良由或多知弱故。不能照。或小知强故能照。直是多智并生便无别照。故无别鄣也。今谓未必一向尔。若不二而二论之。一智照多境。多智照一境。多智照多境。一智照一境。境发智亦尔。照义既多种。鄣义亦应有别者也。反照智解亦不同。一开善云。照青之智反照照青解也。二龙光云。别有智智但自反身反照如是无穷反照也。若尔一知知青。还以此知此知。如开善者。鄣亦说有别无别不同境别。故有别鄣。还以青智反照故无鄣也。龙光云有别鄣也。今明不二而二明之。并得两说。但名字同意异也。论师云。小乘之人。有高位利根者。有中则得照一切空心不能与有知并也。中乘人。于有中并照。温故空心。亦可能与有智并。照如大论云。或侵习气。与七地下忍相似也。反照亦可。如论云凡夫总相自缘名为反照。如定行自反缘住得。如菩萨别反照则无也。今谓初发心菩萨并有之。若菩萨二乘亦菩萨一种也。如成论师所明。三乘别异。善根人舍波义论之。如彼说而已。今大乘宗望彼有所论都无之也。

    第二杂简。

    问何者功德智慧庄严耶。答且弃功德与智慧两门。不二而二明之。依大品经第一卷序品。举万行与万德境智等。劝学文意。依一种开八段意摄法无不尽。最后结云。欲得功德如是者当学波若波若。波罗蜜者。正法。波若为本。所开三乘观。与三果并境智等为功德也。正法波若之实非功德智慧等。而举末用目之。亦得言功德智慧等。所开六度为功德。就功德中。开为第六度为智慧。五度为功德。并造境生为智慧。如善静为功德等。并得之也。又大经第二十五云慧庄严者。从一地乃到十地者。或可举正法明之。或可举第六度说之。福德庄严者。谓檀波罗蜜乃至波若非波若波罗蜜者。举任明之。今谓福慧慧福。因缘语耳。而六行中分之。前五度是福。第六度为慧。又第六中。分有分为福。空为慧。故经云波若非波若波罗蜜如前也。问若为是大庄严与大庄严发趣耶。答释论三空文云。大庄严发趣大庄严乘于大乘也。又云。菩萨行檀波罗蜜乃至波若波罗蜜。能舍内外财物。而行犹存有吾我。所以未得生空。直名为大庄严也。若菩萨行檀波罗蜜。罢舍内外所有。无有吾我之心。即得生空。名为发趣大乘也。复次菩萨行檀波罗蜜。乃至波若波罗蜜罢舍内外。忘三事。毕竟净具足生法二空。故名为乘于大乘也。释论第五十卷云。初地至三地。慧多定小。未能深摄心故。四五六地。定多慧小。以是故不得入菩萨位。今生空法空定慧等故。能安隐行菩萨道。从跋致地。渐渐得一切种智地也。论师释此意言。定慧。以正观空理理静为定。有中分别知为慧。如成论止观品云。分别阴界等心为观。会真我之心为止。立名各取一义也。又就此一说。分为四阶。一初三地照空心小。照有心多。二四五六三地照空心多。照有心少。三七一地两势齐。而犹牙起也。四八九十三地。两智必并照。念念寂灭。所以然者。见谛之或。品数本少。非止可略。此欲界思惟而先在三十心。今中已伏意故。今就真观断之。不烦多力故。初三地在真观心少也。修行之意。本为济物。既已成圣。无客独善故。多出空观。权智恐度人。致令有心。心起甚段也。此言小多。是依前空说。非与夺之意也。四五六地仍前以来。多起有智。资此入空。空心长久。以四地所断。是欲界思惟等。于见谛或。品转细细。故难断。爱着人天。弥难舍。虽五地所断。是色界思惟。有四禅系缚。于诸禅定。易起味心。兼以转细。弥更难。遣六地所断。是无色界思惟。有四空转缚。此或转细。起味心弥多。故断或心多多须数数入观。谓为多也。有心小者。四地修道品。五地习五明。六地论观因缘。此则有中观行。亦殊不小。不客高位泏有。反小前三正皆此三地。空观心小。有行必多。今则空观心多。谓有心稍少耳。空录六地邻于七地。七地空有稍均。谓之定慧平等。六地未能相及。故存小多之秤。然空六地。以前犹亦多须泏有也。例如大经第二十八云。十住菩萨智慧力多。三昧力少。声闻缘觉三昧力多。智慧力少。故不见佛性。此义意言。十住菩萨受法王位。两复为众生雨甘露法雨。常有分别故。智用则多任刀者。空未余求进。故言定少。此皆义言之。非是定说。今于六地以前。多小之义亦充尔也。二乘分内。但念修空。于菩萨神力心不喜乐。如法华经中说。义言定多智用少也。七地之终。修习万行。大段已修。故云七地定慧均平也。七地所断之或。或品与见谛思惟正等故。断此细惑。空慧转多。备修万行。必具足故。有中福慧。甚亦倍多。空有二行俱多。而大略相类。故云等也。七地之终所备略具。次入八地。念念常寂。八地文云皆乘船入海。为譬船中所须。事事已足。故任力待时。自去九地已去功德亦然也。今谓无为法中。而有差别。亦有此义。而未必一向。如此理而论之。菩萨一证中道。必修万行俱进。如仁王经云。初地一念具足八万四千般若波罗蜜。载为摩诃衍。??灭为金刚。亦言定。亦言一切行。如是广赞波若波罗蜜中说也。大论云。定慧者。随义一往论之。何者依璎珞经云。欲界见思惟习。或前三地菩萨。断上二界见思习。或后三地菩萨断故。定慧各有二义。前三地慧多定小者。一者随所化众生处。菩萨于见思惟习之地。定浅小难用。故言定少。而有中分别。行易而多。故言慧多。如于慧地也。二者泛论初入道。必入空为[立*(而/而)]。亦是道与俗反故平于诸法为正道专者。此心故言慧多定少也。后三地有二义。一者色无处众生多者静心。亦是定深。而易用故。菩萨随并者。定为意故言定多。而有中分别等小故。言慧小也。二者菩萨因诸禅定诸神通。行十二门禅等。故言定多慧小也。故须假诸广之。又不唯随所化明之菩萨。自行明昧多小。亦得大论说也。又古旧云。人地已上断或不同一糸。次南法师传述。旧云。八地已上念念断或。亦不须诸佛来开化。何以故。念念入法不出观。宁同被开道耶。而经云。诸佛来摩顶劝发起者。闻是迹中为物故耳。二云。止同言空有并观。寂无出入观。故言念念寂灭常居法流水耳。八地已上去佛劫数甚多。犹须感佛。而俱得开化。不容都无。所待念念进行也。故渐备经云。第十住菩萨。犹须承佛威光。得百万三昧。故知犹夜化无容念念自断。或进行也。今谓八地以去。亦须诸佛开化。既是未净之地。无容一向不须开道也。故经云。初地不知二地境界。乃至第十地不至如来举足下足也。亦是大顿悟家云。至第十地。始见无生。小顿悟家云。至七地始见无生也。又七地菩萨诸佛来摩顶劝发者。至第八地。不容一向顿不须待也。经云。念念常寂者。如经云。不起灭定而现诸威仪。心意识亡。幻化无心。于彼此而能应一切。名为常寂。何时导有心神。常在观不出观。名为常寂。若七地已下有心神体。出入观耶。理而论之。初发心时已。平于诸法。心意识等。如虚空幻。化人无心于彼此。此是彼非。而约动为散。为出嘿而为静为入。于幻化人。动静无二也。菩萨一证正法者。动静即是用也。住大涅槃建立大事也。故经云。初发心毕竟二不别也。而经云。八地已上。常寂入法流。七地已下有出入观等者。欲济物故。习气充净故。割折空差别明也。诸菩萨非静非动。能静能动。非出非入。而能出能入也。故虽开之。无纤豪之别。具如前说也。又论师云。于十地中。利钝分判三品明也。一初地至六地灼然有利钝如二乘也。二七地亦有利钝。而转微相。比不堪悬绝心有二种也。三八地已上说不同。一云学功已备。念念自断或。故无改钝。唯利一品而已。二云七地学功备者。此是大数言耳。然空得此法时。犹有遍观。故有迟速。八地已去无容念念断或故。则舍一念。犹有多少之或。此人数十刹那温故。未进断或。故品段亦无定也。若七地之终功行始弁故。八地以去迟束必不悬绝。而则异于七地。所以开三阶者。彼师云。六地以前。犹断正使。所修福慧。未央成满。故此彼神道异故。有无量迟速心不等也。七地正使已尽。唯断习气。备修万行。大段粗周。故迟束之相就咸也。八地余习已断。止断无知。常无出观。故利钝相微也。龙光云。七地已去或断二性。或三性烦恼。而习性不同。故微微有迟疾行也。又就迟疾。双约定慧。有三阶明之。一者六地已下同定发慧。或以浅定发深慧。或定发浅慧。如二乘所宜不定也。若大士之行。六度俱修。不同与二乘正为空解。故得深慧者。定则心深也。开余诸度类之。而开力多能能于浅定发深慧也。二者七地菩萨。于师子奋迅逆顺超越故。能从灭尽定入散心散心直能入灭尽定。此是温故之慧。于定门利者。力能如是。若是断或之心。多用胜定。入于深慧灭定解不同。一云空解义枰灭定。能从神通说法动转事心能斯静也。二云是灭定。以此定起说法等也。三者八地已上。常以深定。与深慧共俱。乱心久尽。故定慧俱进。但遂慧言之。故成迟疾也。四等诸度其鄣亦已文亡。当其分限。阶品品齐。进亦逐慧品言之。以成迟疾也。今大乘明之。不二而二。开差别明之。悟心有明昧论之。兼有论说故。弥勒尊者。摩德勒伽藏经中言。如是于一一地中。迳百千大劫。有成一地之行。软根不者开段。故知初地已上一一地。并有利钝也。经言。并有诸说而空寂不同。如前说也。又如偈中言。诸地行相入修习。出法门五种法。释云。相分如初地。为阎菩提王。乃至第十地为摩醘首罗天王。又相者。以相别为义。能标别于诸地也。入分者以进入义。进入地体即是下忍初入其地也。行分者。是趣地之因。三十心为初地之行分。从二地以去。各有因也。修习分者。研修为义。自是中忍。修习地。体增明满足。出分者。出离为义。即是是上忍一地满足。高胜显出也。通秤分者。亦以别为义。五种既殊别。故即为分。亦名五门。门能通义也。论师云。大品所明十地。与地经所说十地异也。何者大品经明义。是三界内事不了。未说高位。菩萨所断。是恒沙之烦恼。是无边集谛。又未说十地为常住之因。如此比类。如居士经。并是不了地经。今大乘明义即不然。龙树菩萨于大论自明言。波若法华等经。是显现教。法花经云。秘蜜教。大师云大经。亦例云亦是秘蜜教。宇得闇心言不了经。如涅槃义中所破也。诸师作如此言。依泥梨品明之。恐是无间之因也。又大论第四十九云。引十地名竟云。如十住论中说。此十住论。传云。是龙树论别有十住论。非天亲十住论也。今一家传云。大品经发趣品所说十地。与地经所明十地一种。但说之方法。少少异。宗致意无异也。及大品经第一云十地。十地断结经十地。菩萨本业璎珞经十地等。大乘经所明十地。一种究竟大乘十地也。但间中或隐。改说方法异。无为高下了不了义也。问受生者。凡有三种。若因结业生。名为生身。若以愿他爱结业生者。名为愿身。若知充机而现身生者。名充身。此事云何。答释不同。一论师等云。十地中前二地。于三恶道及三界人天。具三身。第三一地于三恶道。但□生无有结业。生因已尽故。于三界人天具三身义。第四地上忍。于欲界但一应身。更无有□身。于上二界具三身也。寻中下忍。意可知之。五地上忍于二界。但一应身也。于上一界得有三身。中下两忍寻之可知。六地上忍于三界中。但一应身。又依身不定。于三界外。则具三身。中下两忍。寻之可知。七地以上于三界中。但一应身。于三界外具三界。于下[歹*肖]咸之。二云无有以愿他爱[彳*束]生则逐。结[缶-山+小]不尔。但应生身故[乃-(必-心)+十]生也。而约地生多小者。依璎珞经云。初地断见谛烦恼。二地断人中烦恼。三地断天上烦恼。四地断三禅以下烦恼。五地断三宝以下烦恼。六地断非相非非相烦恼者。例前可知。七地以上金刚心以下断恒沙等烦恼。亦是可寻也。三今大乘明。如大经迦叶品。住忍法时。断无量三恶道报。当知不从知缘而灭者。五善根已断三恶道报故。今任十信中。无有于三恶道结业生义。亦是无有人天中结业生身。此举三学果明之。自此已去。逐所断或。有生身无生身。寻之可解。又中七信已上。依经断见思两习气。或与无知或。判可知之。但三生身逐结业。生与应生可知之。但以愿他爱狭生身。应必须业与愿共方得受生身。无有但愿力生义。何者何菩萨不愿度一切众生。而不得并被化者。唯有愿而不得并受化者。彼众生若无有自结业者。不蒙被化。若少有结业者。则被化入道也。问诸地菩萨作王云何。答依仁王波若经云。初地作四天王。二地作忉利天王。三地作炎摩天王。四地作兜率陀天王。五地作化乐天王。六地作他化自在天王。七地作初禅梵王。八地作二禅天王。九地作三禅天王。十地作四大静王也。诸师云前三王通关三身生。后七王但一应身也。问十地有色无无云何耳。答解不同。一云六地已下有色相。或因未尽故。七地以上无色相。或因尽故。二云七地以下有色有习气因故。八地以上无色习气尽故。三云十地并有色。由或因故。常住佛无色。或因尽故。四云至佛有妙色。例如至佛妙心判此已现法身。论师多曰第三师说。今大乘明义。约彼名之至佛有色并是彼故也。若约中论之。非色非心等也。问十七地行者。答真谛三藏师如牵十七经。证有九矧义。彼论云。九品心故有第九矧。而此间不出此经。故难信。而开名目义。一名善心地。谓布施持戒等善心地。二者闻慧地。三者思慧地。四者修慧地。此四种是欲界善心地。此三慧于三界分之段。与论释不同段明。欲界有闻思两慧。色界有思修二慧。无色界但修慧也。论意欲色二界具有三慧。无色界唯有修慧。故彼论三慧品云。欲界色界一切也。无色界中唯有修慧也。五者有心定地。谓四禅四无色定。六者无相定心地。谓无想定心说灭尽定。三地是凡夫定善心地故。七者声闻地。八者缘觉地。九者十信地。十者十住地。十一者十行地。十二者舍小乘回向大乘地。十三者大乘十回向地。十四者十地。十五者佛地。如来相慧功德。十六者有余涅槃地。十七者无余涅槃也。二涅槃是断德也。今谓非有余非无余。亦非智断。强名无余涅槃也。

    料简第三明时节劫数。

    经中成明三劫一十里石或言四十里方石。用六欲天衣。人间日月三年一下拂石。尽石为一小劫也。六十里石。梵天衣六殊重。三年一下拂石尽。若为中劫也。然彼天无日月。以宝珠光明取开明珠以辨岁数也。八十里石。净居天衣无余两重。亦三年一下拂方石尽。若为一大劫。亦无日月。取玸镜光明有易晓脱以内数岁月也。然劫数亦不定。或言八千里八万里方石。若为一大劫下一千一万里石故自是大劫也。又华严经阿僧祇品云。略摄开要数明千万为一亿。为一那由他。千万为一亿为一那由他。千万亿那由他为一加那。千万亿加那为一频婆。千万亿频婆为一阿僧祇。僧祇此云不可得。不可说不可量也。诸法师云。前万里石若为大劫。即是一阿僧祇也。今明此大劫约地位。辨行行久近经数之少多者。从十信发心供养熙连河沙佛一劫。得到中十信。以中十信二劫到习种性之初。从习种性经三劫行得慧性种性。性种性故经四劫得到道种性。道种性经五劫。得到初地。初地经六劫得到二地。二地经七劫。得到三地。三地经八劫。得到四地。四地经九劫得到五地。五地经十劫得到六地。六地经十一劫得到七地。七地经十二劫。得到八地。八地经十三劫得到九地。九地经万劫得到十地。十地经百劫。学佛威仪得到佛地也。出本业璎珞经。作如此都合一万一千八百四十劫。行行方得到佛地也。若如二乘人。八万劫乃到十千劫。行行到中十信位也。依仁王经。判地前到佛中间劫数。大准望相似后结掫始终经无量劫。但从十地。到金刚心到佛。此与本业经。不[ㄊ/(巾-〡+串)]倍校言。若为释者。诸法师云。本业经据大劫为明也。仁王经取中劫为暗。故两经文文不相妨也。又依庄严楞伽藏经云。于一一地中。经百千大劫。方成一地之门。不数软根者也。着尔时节即不事定也。

    金刚心义。有四重(第一明大意。第二释名第三出体。第四科简)。

    第一大意。经论所明金刚心者。乃是借譬之名。以况事理二种也。何者。一是以况于穷学之地等学也。二是以况于不二之道也。所以此两意者。开横竖之宗致。即是具中假。方得秤金刚。非中假则非金刚也。金刚有多义。要略有坚有利二能也。一者金刚妙宝体有坚故。众物所不能伤也。二者能有利故。所拟皆破。物无不破也。金正法远离一切趣不趣也。故况之为坚。洞遣是非。故譬之无不破为利也。又等觉之地众累斯尽。故言无不破。故言利。众或所不能侵为坚。故言金刚心。如金刚妙宝用利体坚也。

    第二释名。金刚心者。坚利为义。正法道百非所不非。百是所不是。故言坚实为义。所拟无不破。言利为义亦是十地上忍胜身菩萨。所拟无不破故。坚利为义也。心者有二意。一者正道为心。故大经云。阿耨多罗三藐三菩提心也。二者欲修心法。更非远物。心是迷悟之主故。众生神明研修。悟此心非心。入理之门为心。又得果之心。故秤金刚心也。

    第三明出体。金刚心有二种。一者正法为体。二者横而为论之。终学之地。照斯圆万累都尽。空有两解为体。两用之中。亦得言常解为主也。若言望坚正道则二法并是假用非体。问金刚心体位云何。答解不同。一云穷学地。穷学地又说不同。一云穷学望结望故。名为金刚。体位言。约作用极边。受金刚体位名。故如金刚宝瓶即足无缺也。三建初云。通因果为金刚体。彼意取波若经云。引燃灯佛所空所得。此证因前。以为金刚。从彼经故。文云。于燃灯佛所。无所得菩提。此证果前为金刚位也。彼师等定因果处所。故作此说。今谓不二而二论之。圣大论波若。非二乘法。又非佛法者者因。名为波若者果。若为菩萨婆若者。因为波若。果为菩萨若。若望大经片昔曰三照为涅槃者。波若通果地若论正法。波若如大火聚者。非因非果也。金刚心正约因。为金刚心也。

    第四料简。问前云金刚心者。拔阇罗萨埵而金刚有多义。要略有能何者多义耳。答世间金刚者。清净为义。无有秽浊故。二者穷胜为义。诸宝中胜故。三者难恻为义。一切世间无能本价故。四者难得为义。如世间金刚贫人。所不能得故。五者有势为义。如转于圣王。金轮宝飞行自在。有大力势故。六者不定为义。金刚若置诸色中。随色变无定故。七者主为义。如转轮王金轮宝为众宝之主。一切诸宝悉皆随从也。八者能集为义。如世间金刚。若得者。一切宝物自在聚集教。九者庄严庄教为义。如金刚能庄教。佛者法身首也。如此九种义。譬于金刚三昧之用。具如大经德王第六功德中说也。问世间金刚唯山羊角与龟甲二种。能伤损者。今横坚二金刚。亦有非金刚义不。答世间金刚有两种。能伤损。余一切物莫能伤损者。亦有二义。一者偏。若余物无伤损义。二者穷学金刚心。一切烦恼不能累。为譬唯生灭没。况于二种物。今正法之道。远离一切故。又诸有所得颠倒。于正观中洗尽。故得秤为金刚也。成实论释。能断所断不同。一云能所尽皆就相续假中论之。实法中则无也。所以知然。一念之起或。则自谢后。更不续故。是空无一等。云何决有能为累耶。故要须是相续不断。能有[目*闇]鄣之用。以此义推。故所断之或。要是相续道中明也。能断之智亦是就相续明也。实法则无决有能灭之力也。二云解或置理相违之法起。则于或之治为岂得言一违一不违耶。所断之或。本触成就。不名假明之。龙光传开善义。成就长假无智。有念念谢灭。故不约实法论也。三释恩传建无云。按假谈实能断之解。假实俱能所断之或。但假无实也。刀断草木不例。何者刀断木等。是色法故。能断所断。假实俱又云。刀断木等既无成就故。约假明之。实法自在。故不假论能断所断也。解断之或。但成就无有。念念生灭。唯有流动无常也。今大乘明义则不然。如十地大意中说。捡责我我所。了悟不得我与乘所。尔时理外容烦恼。尚得名为断伏也。不如成实论等假实解实分汾云相断伏也。问大品经差别品云。菩萨断无碍道行。佛于解脱道行。两行何相耶。答不二而二明之。金心为因。佛地为果。因无碍。果为解脱。而得名论师不得一南涧仙解云。举义则无碍与解脱。举因果别。金刚心当体是无碍。佛果当体是解脱。何者。金心伏源品或。或体无决有牵习果力与鄣解力释因力直是是成就或体在既失三力于解牵习果无决有碍故。无碍义显。故目金心。为无碍。既有或体。故不足秤解脱。解脱义不鄣也。既不碍于金心。金心习因牵起佛果。断此彼伏源品或。逍然无碍故。解脱义显。名为解脱也。二龙光绰师传述开善义云。无碍解脱两道。并是果地当体名何者。佛果断或故。或不碍于解。名为无碍。解体逍然无累。名为解脱。匝由解脱故无碍。不由无碍故解脱。解脱胜于无碍。无碍劣于解脱。故解脱在果。无碍在因。何者如被缚故有碍。则不得云有碍故被缚故。解脱故无碍也。大乘宗明之。就假横论之。如仙师释。于名字中明之亦好。而彼处所被落无所得中大乘意。只了此有无心毕竟尽得名为解脱者。此有无心为被缚。若尔不起有无心体名。名无碍道。毕竟尽解。名为解脱道。义开为有。故经中不二而二云。菩萨无碍为行。佛为解脱中行。此是因果义。由因果。由果故因。因是果因。果是因果。故无因实于果。无果实于因。故无名相中。开两为故无处所也。又如假故中无假实中无中实假所论云。亦假亦中。二为亦然之。问无碍解脱有傍正不。答不二而二。对境明之。两种悉正。若开论之。劫或解脱为正。无碍为傍。若言于正行无有有所得。脱有所得。名为无碍。名为解脱者。则无有傍正。若从假入中。假为伏。亦是无碍为。是菩萨为□者。正观中名为断。亦是解脱道。是佛道故。大品经□十三卷一念品云。无所得即是道。即是果。即是阿耨多罗三藐三菩提故。菩萨头经云。穷上利物菩萨初发心时便成正觉。不由次第。等觉妙觉。前念为因。后念为果。金刚圣体种知现前涅槃中究竟果也。问佛果所断或灭时。即是佛□时。若尔是或灭时解生时不。答成论师解不同。如十地义中说。一云解□时当佛果。所断或灭当金心时。佛果与金心不问。云何言解生时是或灭时耶。金必或充别佛而金心已积伏或或无既三中不鄣金心牵习果。习果起或体自逍亡。逍亡时终当金心时不至佛。此义于十地义中已破竟也。二龙光述开善云。解生时。是或灭时。如苦忍时解生时。是或灭时。何者若忍边成就。或体向无。苦忍向有。向有向无。非前后故。故言一时也。佛果断源品惑者。此一处断伏不同余处。何者。此源品无明成终系于金心无明体终不假佛果。而言菩提智断。无始或体者。如果起故因灭。若不应起者。因则不灭。由果应起。故因灭也。问若应起果能断金心惑。此则应未有寂得未有解体能断金心之已有或耶。答由果应向有故。金心边或灭。若佛果不向有。金心成就或终无有灭由当佛果向有解向或逍亡。故推正与佛果罗断源品无明。此源品或。虽系于金心。金心非其治道。故推佛果也。今大乘明义不同两说。或体本来不生。今亦无灭。解亦然。善言或灭解生。解生或灭。作此动念心即是颠倒。岂能隔凡成圣。圣但假名开为解或明治而言方明之。如大论说。福将生恶灭者。得言或灭解生。而常解是所或。故或灭无所失。解生亦无所起。毕竟无迹。名为断伏也。而触位明之。□既云菩萨无碍道行。解脱道行。故金心断惑也。问经云金心所有相前如常中月。所有烦恼如烟微鄣。故智金心或未尽也。答此经意金心菩萨所逍尽烦恼如烟微鄣或不至佛故也。问金心菩萨。定有两解。并不及佛耶。答论师常一往论之有解齐佛出解则不及佛一品。故金刚心等觉佛。若能而论之。有解亦有明昧。何者金心虽得册吾品□金心。犹及或体故有解。昧于佛地。佛地无或故明也。问金心及解与佛道解等者。二地无浅深耶。答释不同。一南涧仙师云。境上有浅深之义。故妙觉等觉两智有浅义。等觉但伏不断。便罗穷显段得与佛一等。而浅深之处。既难智故要除或方得睹深处。又带无常故。唯佛穷也。答彼旧云或是一品。而于境上。自有难易故也。二龙常师云。约有解明之。一往论之。无难易。浅深一等故。言等觉佛。或体有两力。一或体能鄣于解。二或体罢障用。用既被伏无既鄣解之用力牵果之用。如死人无所能为。或望于解傍缘故或体虽有而不能令解[日*闇]解既偏照了无二。但无常故。不及为昧。又常无常殊耳。今大乘明义。无二而二。假名名字。开为浅深。胜劣明明得有多种势也。因有三义。一因满。二元无明向无。三果释具足三义故昧也。果亦有三义。一果满。二无或体。三极果。故明也。何以故知之。经云后身菩萨。但见终。不见始。亦故身菩萨小见。故又璎珞经云。金刚心菩萨百劫者。学佛威仪。故知昧佛也。若无上多义。即应佛等而逐缘昧也。问此金心菩萨明解那得生耶。答论云。要以由金刚前心。了明解未能除或。由映润故得生金刚心令有也。问伊既此一品或生。伊得起时。那忽反能伏除耶。答得有如此者。良由伊积此前心明力。虽既为伊所生。要由前既解力。后微微增胜。所以还复能有除力也。无异况从木生。还复能有烧木之用。以此义惟解由或有而复能除也。大乘明义。金心之前。细有所得润起金心。金心有所得心尽者。金刚心解向有或向无故假名。名字开之。无不如斯种种义但意永异论师等说今虽言由或有之不有有除而不除除并是若方便。又论师释金心断或尽不尽。古今诸法师相传不同。庄严等师传述。金刚心断或尽。但传无常义异于佛。彼义宗佛若二谛之外源品无明。是或因所得故。金心所断故。何者或因即空是真谛。金刚心体源品或名为断或。佛是至有有真有出二谛外。故不断也。故菩萨璎珞本业经。释义品云。金刚心菩萨登大山顶。入百千三昧。集佛威仪用坐处其知见。亦常无常。一切境智。当知如佛名为学佛也。而经中云。佛菩提智断者。觉佛菩提断也。问若金刚菩萨断或尽。佛无异者。何经云如佛名为觉佛。则应言是佛也。又金刚心彼映润起以不。答断或尽则无或。映润起若是[舟*火]映润则断或未尽之。大乘宗如夫人经云。佛菩提智所断。故是金心已断或尽。佛则无所断也。而十住断结经云。金刚心菩萨智慧如定中曰所有烦恼如烟微鄣。此则所断或。如烟微鄣。非犹有或如烟微鄣也。二开善等诸师。传述。金心断或未尽。唯佛菩提方尽。故大品经差别品云。菩萨无碍道中行。诸佛解脱中行。解脱于或。即是断或。故断结经云。诸佛解脱道中行。是断或也。亦如夫人经等所说也。亦道理明之。解惑相对。理应然也。又难云。若金心断惑尽即应是佛。何故犹是因。今何故然无既有惑累故也。庄严家难金刚心解未足。犹有体存。故则应为集谛。佛苦无常等耶。开善义答。或惑应佛苦等但被伏故。无复能为故。大明至苦果等不来也即是因果不遂义。故彼家义。从七地中忍已上。有惑因无果因果不随义也。又大乘明义。念念惑果有成就因缘差不惑亦得因果不随义也。问若金刚心断或不尽何得名金刚耶。答解不同。仙公云。虽金刚或未尽。而众或所不累故。秤金刚也。又彼云。金刚心罢伏断。非一念力。如刀斫续假用也。龙光传开善义。只一念自是假则能伏断也。仙公义假不当前后绰公义假当于后各执不同也。问金刚不可破坏者。此心不及得言暗??由穷微或岂非微或使令然身既使其??则有损亦瘵义则非金刚也。答金刚心解体内是明解非暗。乃是小明而不及佛真明。故相待言暗。不同凡夫相或入体中也。问解体是解非或者。在忍欢喜等门应名之。金刚体无或故也。答通乘得有此义。但约位分别者。其体不可破。而能破或尽。一种已满。唯在金心独受金刚名也。大乘义就横疏论了并同有了但得同意。如空中鸟迹明义故。水异彼有所同义。大乘明义。解或相治。假上明之。故一家宗云。金刚心。正论相治。佛则逍然无果也。故大品经第五卷。发趣品最末云。菩萨摩诃萨行六波罗蜜。四念处。乃至十八不共法。一切种智具足满断烦恼。及习住十地。当知如佛也。而今两佛异者有四。一因满果满异也。二小见多见异。三常无异。四解或并不并异。有四义故。有明昧异。如前说。而经云等觉者。等见与等满故等。而实不等也。问就胜者为谈。佛是金刚体。怪诸法尽更无余故也。答义实尔。故大经第三卷金刚身品明。佛是金刚。但寻此品意。唯取其常不可破坏义为金刚。不论罢功以显彼满足无用也。问穷学是金刚。其既有无常。宁譬金刚耳。答无差别差别明之。实是后心。方是真金刚。但随分明无非金刚也。亦得当体分有之亦得言。问金刚更名耶。答要有四名。一名金刚心如前。二金刚三昧。三金刚身。四金刚慧。亦同当体分有身亦得言前两从因缘远因于心近缘于定后二体用也。身即是体名。慧是属用名也。问大经出几名。答有五名。一名首楞严。此言曾伏。亦言究竟。亦言健定。亦名修治也。二者金刚譬于坚利。三名波若。亦得名当体名亦约智慧也。四名师子吼。譬于无畏说。五名佛性亦得言当体。亦得言因果也。彼经意随用得有无量名。问彼跋阇罗此言金刚。金刚定是何物。答成言是胜金成言是利?也。问此金刚心金。与金坚之金金身品金金光明之金。若为同异。答不同不异。一往弹之而亦得言金光之金。与金刚身品之金。并就果地法身明之。故大经答云。金刚身因果。明法身常住不可破坏。犹如金刚。明护法为因能得此法身果。举果辨因也。金光明之金。譬法身。明忏悔施食不然等所得但总别异也。金坚之金。有二义。一正法明之。一约因中明之。果则萨婆若。故金刚心之金。约等觉论也。金坚之金。虽云萨婆若明明之。是因而因中举于下地也。若言摩诃婆若。亦非涅槃意。亦通果地也。十地金刚心义竟。

    无依无得大乘四论记卷第二