无依无得大乘四论玄义记卷第二

    第二明断伏义有两。一明断伏。二论杂问答。

    第一明断伏有三。一明断伏。二论修行。三辨得失。

    第一明断伏义。略如梦觉义中释也。今约地明之。十地义成实论师。推与庄严家也。周齐二国。盛明十地义。此义从来虽盛明之。复后时菩提勒那两三藏来。翻十地论。功用由两师也。今成实论。释十地断伏义不同。一庄严家云。所伏之或。略有四种。一者见谛或。二者思惟。三者习气。四者无知也。于此四惑。分为十品。见论或为三。谓上中下品。从多为言。以上品生地狱。中品招畜生。下品堕鬼神。如论说也。以思惟为三品。即系三界。欲爱住地以为上品。色爱住地以为中品。有爱住地以为下品也。此三界思惟系地。必异不同也。见谛[(一/巾)*巳]拾三涂。是从多说之也。习气是见思之余残。故不须分别。合为一分也。无明住地其力最强。能鄣深行。断之最久。且约事相分为三别。谓色尘无知。以为上品。心难无知。以为中品。集起无知。以为下品。诚论三无知。牙有粗细。今以从多遂事故。如向说也。于四分中。开为十品。亦十阶伏之。第一地前。前十心伏见谛上品。第二中十心伏见谛中品。第三后十心伏见谛下品。第四初地伏欲界思惟。第五二地伏色界思惟。第六三地伏无色界思惟。第七四地。能伏余习气。第八五地伏色尘无知。第九六地伏心难无知。第十七地伏集起无知也。所以必论于地前伏见谛惑尽者。从凡成圣。此事良难。见谛违圣道。若伏此惑已。句可入圣位。如其未边。不容得道也。断道亦十阶。初地断见谛上品。二地断见谛中品。三地断见谛下品。四地断欲界思惟。五地断色界思惟。六地断无色思惟。七地断习气。八地断色尘无知。九地断心难无知。十地断集起无知。引大亮师释生生中云。三住见谛尽。四住欲界思惟尽也。开善等云。六地之末必与罗汉齐功。故无色结尽。如璎珞经意也。又即知五地色界思惟尽也。庄严家云。十住论云。初地见惑尽者。此意正言能断见谛。不言都尽也。如须陀洹得见谛尽必至涅槃。以譬初地得生佛家。故生观喜。少分为喻。不言初地见谛都尽也。如十住论中。亦以初地已断三界思惟。可令初地思惟都尽耶。故知言断谛缚而未尽也。又云别相与无知有别故。习气必粗。无知必细。粗则先除。细则后断。八地已上。正断无知。则知习气于七地中尽也。故彼云。从初地至七地。则能伏能断者。初地断欲界见谛。兼伏欲界思惟。二地正断色界见谛。兼伏色界思惟。三地正断无色界见谛。兼伏无色界思惟。四地正断欲爱住地。即玄伏三界外无明恒沙上烦恼。五地正断色爱住地。充伏色尘无知。六地正断有爱住地。即充伏心难无知。七地正断习气。即充伏色心集起也。从初地至七地。亦断亦伏。从八地已上。只断而不伏。余句可寻也。二少庄严龙光传开善义。或云三地断见惑尽。或云初地断见惑尽。而多用初地尽。故开善问从报恩等。依璎珞经云。初地菩萨断见谛惑故。十地论亦云。初地见谛惑尽也。二地菩萨断人中烦恼。三地菩萨断天上烦恼。四地菩萨断三禅已下烦恼。五地菩萨断三空已下烦恼。六地菩萨断非相非非相烦恼。故五住惑中后四住地惑。亦蕰在其中。是旧意。彼云四住惑与见思惑。无别异体。大小两乘名为异耳。抧园寺槁法师义宗。五住地惑并是总痴惑也。又古旧相传。取璎珞经意。罗汉与六地齐功也。七地已上义家云。恒沙上烦恼等。五种习气。九品无知。总痴九品含在中也。若三十心菩萨。伏相惑烦恼。亦得言断。报因力与鄣解力习因力灭也。故大经迦叶品云。住忍法时。断无量三恶道报。当知不从智缘而灭也。又伏义解不同。一云如??伏也。二云如鱼鳞伏也。三报恩云。必须品品各各相翻伏也。初地菩萨断见惑而不伏。而望思惟惑。亦伏义也。二地菩萨已上至十地菩萨已下。亦伏亦断。金刚心菩萨伏而不断。佛果断而不伏也。若解与惑相对辨者。六地已下如前说也。但四住地惑。见谛惑。三界思惟惑。依五九品无知者。四九品三种各各一除道??也。于七地已上所断伏惑。亦有三种性不同。一总痴无明住地九品。二无知九品。三习气九品。此三种性一除道所断伏也。恒沙上色尘等五种。即是无明无知习气性收之。所以只立三种性。若名目论之四种也。若断伏者。七地断恒沙上烦恼。则伏色尘无知。八地正断色尘无知。则伏心难无知。九地正断心难无知。则伏集起无知。十地正断集起无知。则伏无始无明也。余二种蕰在其中也。问习气是见思之余气。安得与无明住地无知齐轻重耶。彼答有漏凡夫所起尚轻。三乘圣人所起习余气安(在其中也)得重耶。问如十住论。初地已断三界思惟。安言二三地已去始断耶。答如云因灭故果忘。以因收果。远义明之。非品扶相翻也。大乘明义。断伏数种势。自有人。于凡夫时。无量劫心乐经学无所得大乘人。或于假位中。无数劫中。学无所得人一人中观心意洗。即是如经云。一念相应慧。断无量烦恼及习。若尔何只断三界思惟耶。今大乘意望彼两种断伏。亦是傍经论中语说之。而彼心意存故终不离断常宗。故被破也。故大乘明义。或一种[巾*龍]戾根缘。或乐多功德根缘。开之得言发心十住明伏。初地已上断也。若无量劫学无所得利根之缘。未必须两种开之。故如菩萨头陀云。最上利根者。不出生死。亦不入涅槃。又经云我成佛时。无三宝名字等也。又依经论中。对除明义。亦有两种。一功德门明之。如施伏悭乃至定伏乱也。二者就智慧门明之。正见伏邪见。乃至观因缘能伏痴等。不二而二。约假上假名说之也。又约功德门。伏枝条。不伏根本相惑也。就观门。习学空无所有。则能伏根本。枝条自忘之。是无名相假名说也。又一往分门明义。习空慧能伏相惑。此则必次第从重至轻。无有中间不次第。如十地义从浅至深也。而约有中别知及诸功德行。此则造心行各起更牙深浅。如施行已深定行则浅等也。或可观理则深观事犹浅也。别行门户既不同故。更牙同起。亦可于行自有阶级浅深。从下至中至上也。故大论云。有上中下。下下下中下上。中下中中中上。上下上中上上也。又如大经云。拔木与浣衣譬等也。经云从散心入初禅。从初禅入二禅。乃至入灭定。从灭定出非想定。非想定出非用处定。如是次第下出散心。如是次第入出也。又经论云。从散心入二禅。从二禅。入第四禅。如是间次超入灭定。出定亦如是。间次超出灭定。复有顺逆超出入。种种行。定行既如斯多种者。余诸行类亦然也。虽不二而二。开之无量门。如空中书也。无有踪迹。但假名名字耳。无空行异于有行。无有行异于空行。无入别出。无出别入。无超异顺异超等不同。地摄两论。成毗二家等。有定处所也。利根者遇一华一草一色一香一光明。即能断伏无量烦恼。闻饭香亦悟无生也。故华严经云。一中解无量。无量中解一。如是展转生。非亦实智者。无所畏也。何必须次第门与超顺门等耶。又必须善智识境智等。然改境智万法无有二相。如有不有无不无。毕竟清净。即是断伏义。于此中。毕竟清净。名为断义。于中昧者名为伏也。故大品经云。一念相应慧断无量烦恼及习也。无得大乘。断伏义者。功而明之。反观自心。心非心。毕竟清净。四句五句不可得。有何烦恼系属于心。何有心能系烦恼。故无量义经云。心意识已也。故大品经相行品云。行亦不受。不行亦不受。行不行亦不受。非行非不行亦不受。不受亦不受也。三慧品亦云。若心心数法不行故行般若波罗蜜。又品云。如是须菩提。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜。如佛所化人行也。菩萨头陀经云。照明菩萨问心王菩萨云。观烦恼性内度脱众生。其相可解。外法云何。心王菩萨答。内外法不异。虽彼不异。要先观内。一烦恼净。众多亦净。何以故尔。内是外之根本。众圣之源。得斯妙法。法度众生。众生无尽。佛身无尽。众生无边。佛身亦无边。众生性即是虚空性。虚空性即是佛性也。又彼经云。心为毒虫。大乘法杖。鞭于心毒虫。内外清净也。华严经云。无心于彼此。而能充一切。往往经云。无心意也。维摩经云。譬如幻化人。为幻化人说法。当违是意而为说法也。中论成坏品云。若有所受法皆是断常也。又一切大乘经常云。举幻化人说法之意。显于圣人无心也。地摄与成毗四家义宗。一向不得如幻化人行行。何以故尔。彼地摄论等。含意识与阿梨耶识。成论等含六识故。不同幻化人说法也。一家意。一往粗论现起解断成就惑。若功而论之。现起观断现起心。此心四句尽净。即已现起心。即成就或随己也。不同有所得家等。烦恼虽去。而有净心体[彳*(百-日+ㄎ)]在至佛也。故彼师等引夫人经云。不思议□智慧断一切烦恼藏。此文证唯□解断惑也。今大乘宗一往论之。亦有此义。而要论之者。空有两境。智双尽净。名为空智。断一切烦恼藏也。故一家宗假伏中断。中伏假断。中假俱断。中假俱伏。亦得言。有解伏空解断。有解断空解伏。空有俱断。空有俱伏。至而论之。假空有断伏。中即乖断恒伏。何故尔。解惑相除。正是假故。而前论四句者。一往开中假相也。问前云。若利根者。一华一草等。亦得是断伏者。十信三十心等。亦得言名断耶。答二而不二明之。如经云。初发心菩萨等三世诸佛者。发心亦得言断伏。三十心亦同断伏。初地已上皆然也。但初发心者。从凡以来。始向入毕竟不二心。名为发心也。伏心者。折有不有。折无不无。屈折动转。无所平于有无等相。名为伏心也。断心者。迥出有无等尽净。离四句百非。名为断也。此意正歆相除。两相相望。故就假明也。若尔向入不二名为发心。屈折平相。而未明不都净者。名为伏心。永净者名为断心也。故一家云。一往大意断伏虽如此。经论中有四种名目。解惑相番相对论之。如正使见论与思惟二种。粗烦恼惑。于任十信断意。从中发心已上。至六地已下。断见思家习气烦恼惑也。从七地已上。至第十地已下。断二种无知惑也。故璎珞经云。六地菩萨。即非想想慧烦恼。又第七地经论多云。远离三界。故言远行地。所以如此者。见思有二种。一正使见思。二习气见思惑也。论师云。习气别无知总痴无知。三种品帙齐轻。故一除道所除。今论不然。宁得无知同习气轻耶。如身子等恶口与忽忽无知同品耶。问开善等诸师。约世法与若忍。道种终心与初地初心。解惑相并不相并。解不同。一开善旧相传云。解生惑灭一时。而同言解生故惑灭。不得言惑灭故解生也。此解最儜。汝见谛上品惑。必在世法心边。若忍明解心边。终不带上品惑。那得言解生时是上品惑灭。明同时释耶。又汝言惑灭之语。目无目有。终是目有是惑有。向诮无时。不得与明解同时。如源品无明是佛斤断无明。此无品无明。只得言金刚心斤带。不得言是佛心斤带。金刚心是前念。佛心是后念。那得同时。故解生时是惑灭时。此释太无所以也。此义既然。为[絕-糸+禾]最后望初地。类此责之也。二报恩云。解生与惑灭。决定不得同时。只得言惑灭故解生。若尔惑灭当世法时。解生当次念苦忍时。故引释论云。福将生时罪灭也。又正类因灭故果生等也。此师于彼[二/糸]宗。大胜前解。而终不离即常有斤同。汝解未有时。宁得惑灭于前耶。若尔此惑即不须除道。亦非相对除。什难则无量也。今谓具如前说。如成论师云。同时不同时忘法了悟。毕竟非时非不时。名为断伏。何处解与惑有南斗。明同时不同时也。问若然者都不论同时与前后时耶。答不二而二。开之有二。一依释论云。福充将生时罪灭者。名字同惑灭故解生。义理应然也。二由解起故惑灭。若解不生。惑则不灭故也。虽尔若解惑于却蒙。于无名相中假名相说。就假用明之。又成论等。有门同宗。以解即惑。必是现起。前解断成就惑。今则现起解断现起或。亦同言现起解。除成就惑义也。若悟中时非解非惑。而亦得言非解非惑。了悟非解非惑故。名为中即者。亦有此义也。问前云中假皆断等四句相违耶。答彼四句明者。为弹片常途一向云。真断假不断故尔。若不二而二开者。从浅入深。一往相断伏就假明之。若通而明之。四句如前也。此义后金刚心中具释之也。又论师开善云。于五方便与三十心中。缘境前后释不同。法师在东山时释云。并缘虚假理也。中出阳洲时云。缘真不秤缘。近临死时定云。是缘虚假理。何以故。故论四无碍智品云。外人问何者近法位世谛知。论主答云。望燸顶法中是也。又论三三昧品云。共分修者。修定修慧。是世间三昧。世在燸顶法中是也。圣正三昧者。入法位即是若忍已上是也。故知五方便与三十心。并缘虚任理境也。虚假理即是世谛故也。彼宗若缘真境。出缘虚假理。解进不断。退不伏。何者被导心行故也。若缘虚假理者。则伏亦得言断。如报因业牙灭故也。今大乘明义。具如前释。于真俗并得断伏。非真非俗。亦得言断伏。若毕意净者。有何断伏耶。于假名方便开。则无往不得说也。论师等旧云。世谛??法观。以有解入空。若得空解现前。名为真法观。则名为空解。若以空出有。名为世谛观。即名为有解。向者若无空解导有解。有解即触境生着。若从空出有。空解导不令着境。知世谛三假七灾虚任故。即不生着排俗入真。即是有解资空解。从空出有。即是空解导有解。空解即是空慧。有解即是方便慧。彼宗有解终异于空解。空解终异于有解。有方便无实慧。此方便亦被缚。有空无方便。此空亦被缚。如是缚。若尔岂是能断伏耶。今谓须依经。先以定动。然后慧拔。因缘假名伏。假名因缘断。故先以假破性。次因缘破任。如此即是根本清净。即须中假度之。空是有空。有是空有。生是灭生。灭是生灭。若如此者。捶荡动转。则名为伏道。空非空空。有非有有。生灭非灭。灭生。非生非灭。非空非有。此即是断惑最初入道之方法也。又一家作十鄣者。初地断凡夫我相鄣。二地断众生身耶门鄣。三地断无明暗相鄣。四地断解法慢鄣。五地即身净我慢鄣。六地断微烦恼鄣。七地断微细集鄣。八地断除无相有行鄣。九地断不能利益一切众生鄣。十地断一切诸法不自在鄣也。十地对十鄣。明之断二十无明者。初地断凡夫我相鄣。即断二种无明。一者鄣一切法无明。二者润三恶道无明也。问何意初地菩萨断除凡夫我相鄣耶。答若是道种终心菩萨。犹有习气。即虽二种我见。亦名生法二我也。问生法二空同论师意耶。答大异。大乘明义二谛并是生空。何者。二谛并是假故。若法空者。即是中道正法为法空也。若登初地。即能除粗习。即离我见得真生法二空。故言除凡夫习我相鄣入真圣位也。一往明之。初地断二种无明。除凡夫我相鄣。而初地断伏。实是无量。何正断二种无明。除凡夫我相鄣。此是编举一方为语耳。问初地何意断凡夫我相鄣耶。答地前得道种终心。所以猒生死欣乐涅槃。舍生死之过。更求出离之乐。良计有我气故尔。无我气故。修禅等诸行。安我置好处。犹我相气故。名为凡夫我也。明初地则断即离我见。得空无我真观。即名为真圣位也。他家云。有此空无我理。可会之境。今则不尔。向者未悟。犹言有我。今悟不见外其所见云我。故言无我。何得别无我理可会耶。见即向见有我。名之为惑。今悟我无我。此即为伏。即是断只名伏为断。何处更别断伏可得耶。约位明之。道种终心。未离五怖畏。只犹计我气未洗尽。故有怖畏。今初地既得真空无我慧。不见有我可得。故离五怖畏名真菩萨也。问前明十鄣出何经论耳。答出相续解脱经云。断二十二愚心也。初地断二愚。乃至十地断二十愚。一地断二愚。即唯为十障也。最后两愚即等学地所断。故经云。二十二愚。凡十地能过也。二十二愚者。一众生及法计者愚。二恶趣烦恼愚。三微细犯戒愚。四种□愚。五欲爱愚。六满足闻持愚。七正受爱愚。八法爱愚。九向生死背思惟愚。十向涅槃背思惟愚。十一诸行生愚。十二诸行相愚。十三微细相愚。十四方便思惟愚。十五微发愚。十六相自在愚。十七无量陀罗尼无量字句上上知慧愚。十八乐说自在愚。十九神通愚。二十微细秘密愚。二十一尔炎正受微细愚。二十二鄣闭愚也。问论师云。五方便与三十心等解所含相惑。故缘真不秤。今大乘亦同此说不。答并不同也。今只出诸师说不同也。一南涧云。非想九品相惑。入似解体也。而非想第九品相。是界外烦恼故。世第一法相。是界外无漏所断也。今谓此意非小义宗。若尔第一法解体。无有被朵义也。二庄严云。见谛上品相惑既被伏故。以第二品已上相惑。并得入似解体义也。三法云报恩龙光。传开善义云。非相九品相惑。与五方便三十心。似解体相惑齐。若尔无间第一法。解体相惑。与非相第九品相惑恰齐。何者。非想第九品相惑。是起相之始。第一法相是相尽之终。始则从轻向重。终即从重向轻。故二处齐也。小乘明义。既始此虽彼大乘明义。解惑类此皆然也。今大乘明义即不然。无惑入解。无解含惑。但假名名字开为解惑。惑解因缘也。若未净了悟为含惑。毕竟了悟时名为勉相惑。何处别有解体。而含相惑体。故不秤缘耶。今无得宗明之。彼智慧等。并是无明。故须洗除也。

    第二论修行。修行门。成实论师释不同。庄严闻修功德。有十重。三十心中。初十心修初地功德。于中十心。修二地功德。后于十心修三地功德。于初地中。修四地功德。于二地中。修五地功德。三地中修六地功德。于四地中修七地功德。于五地中修八地功德。于六地中修九地功德。于七地中修十地功德也。此是约阶级略言。次第然之。亦不全如之。何者正以空解为成地之要。所修功德。未必次二行相随故。如地前已修十二门禅。三地后修此法。则成无定定门。如之余行类亦然也。今谓未必然之。如八九十三地中。何不修功德耶。若言念念空有并观者。即是修功德智慧。何必言五六七三地中。修八九十功德配之耶。开善门徒云。空有两行齐进。只有有行长一品。所以金刚心菩萨。有中万行等佛。未有空智一品。故名为等觉佛也。问初地菩萨三十心所伏惑断却者。何德二行只长一品行。答彼云小乘不了教明义。于十五心中不出观。彼大乘明义。初功品品中。出观修万行故。终长一品而已也。但须深功德资发初地空慧故。其所修品品多深也。今大乘明义。具有四句。有解多与深。而空解上与浅。空解多与深。而有解小与浅。有解具有多小浅深。空解无多小深浅也。如一中解无量。量量中解一。但一中解无量等。约有行空行开者也。但一往宗途明之。有行多功德资发空行也。若约多根性论之。如单复中假出入无定也。开善云。空行长深一品。故无明住地佛菩提智行断。如夫人经中说也。问定行同慧行者。小乘声闻慧有三。定亦例不。答此充例。今且依论师云者。三种声闻。一充声闻。此即充定慧。二义声闻。此即义定慧。三名字声闻。即名字慧。故声闻人有得八定慧有不得八定有也。

    第三明得失义有二(一明得失。二说并观不并观。第一得失有二义。一明内外凡。二说三退)。且前论阶级位虚所定。然彼论得失也。阶位诸说不同。若欲见十地。本业经与持地经。明十地义最分明。又十地经与十住经。本业璎珞经。仁王经等。悉辨十地也。具如大意中一一引意。今更明出也。护国仁王经第三品云。地前习种性。性种性。道种性也。璎珞经云。初十心为习种性。中十心为性种性。后十心道种性也。又此经云。乃至有六种性。何者。习种性。性种性。道种性。圣种性。等觉性。妙觉性。前三性是地前位三也。后三性是初地已去是也。持地经。地前有二种住。一种性住。二解行住。又明种性云。略有二种。一者性种性。二者习种性也。诸法师取文意云。从具缚凡夫以去。自能殊胜者。名性种性。性不改故名为性。习解已成不改为恶。名为性种性也。若修行所得名为习种性。亦不言两性高下也。又持地经。分解行以为三忍。谓下忍为初十心。中忍为中十心。上忍后十心也。又云解行住是初发心。未同净心地。净心地即是观喜地也。论师分位如此也。今谓初发心心有中假三种发心。一者二谛观中明之。即是无所得遍行六度菩萨发心也。二者具中假观为发心也。三者通五十心为发心也。故言解行住。是发心。但释初发心。未得净心地。有两义。一是初发心。具中任。为净心地。二是三十心未得初地观喜。故言未同净心地也。如持地经云。二种之解行位。则别名五十心。为解行者。即通三位也。问内外凡夫位何者。答地摄两论。成毗二家。释不同。一云初六心已下为外凡夫位。从七心已上为内凡夫位。故璎珞经本业两经为证。二经同云。身子于第六心中退为小乘。至七心便不退。故退为外。不退为内也。二云初十心为外凡夫。中十心已上为内凡夫位。故菩萨断结经云。有十二贤圣人。云中十心为性行人。后十心名为解行人。以十地为十人。合二人为十二贤人。经说不数初十心人。故知犹是外凡夫位也。三诸论师等多云。三十心并是内凡夫位。类小乘五便内凡夫位也。故持经中。四十二贤圣人云。初十心为习种性。中十心为性种性。后十心为道种性。又十地足前三十心。金刚心为等觉地。佛地为妙觉。故四十二也。又所以知三十心是初地前者。大论第二卷云。三十心并是地前方便位也。又此位中已能厚习善根。修诸善行。善习助道法。供养诸佛。习诸清白法。为善知识行护。具如斯法位。无容退转。故知是内凡夫位也。又四依中一衣故。是内凡夫位。十信发心位。是外凡夫也。今大乘明义。山中旧云。从十信反心已。是内凡夫菩萨位。其已能八相成道。为天人作师。故大经及迦叶最后卷七言偈云。发心毕竟二不别。如是二心先心难。自未得度先度他。是故我礼初发心。发心已为天人师。胜出声闻及缘觉。如是发心通三界。故亦是初依人也。大品三慧品亦云。从初发心行彼若此经岂非从初发心行彼若也。问小乘五方便是内凡夫。具如成实论中说。大小相准望。充如彼师说耳。答不例。小乘中引不了教。宁得相准望耶。小乘中一生得道者可准望。大乘亦得一生得道耶。今大乘意。十信位中已能八相成道。已证正法波若。宁得犹秤外凡夫耶。今一家意中。十信前如偏行六度菩萨未得正法波若。唯得二彼无行得用波若。为内凡夫。如无行同二乘人。亦是无所得。契内二乘。故大品经大如品云。有六十菩萨。于五百佛所。行六波罗蜜等。具行万行。而无方便故。实际作证。故不得入菩萨位。亦如劝学品明。有菩萨摩诃萨。无量劫行六波罗蜜。而不入菩萨位。亦不入声闻位。此等并是彼十信位人等也。问若尔两品明菩萨无行得菩萨耶。答亦非无所得菩萨。今列意者。彼菩萨位。至二谛空中准望论之。亦是有所得故。从是外凡夫位故被破。如地摄等四家菩萨也。今谓就十信前。未得二谛假空无所有。为外凡夫位。得二谛任空有所无无所得。为内凡夫位也。故大师云。未得彼空。有所得行行。如地摄四家人。若回心值无所得善相识。专学无所得行行。如入无所得者。即是外凡夫入内凡也。又以此外凡。行无所得。得入十信无所得位。虽得入十信。由前无便方便。行行故。虽入正位。而犹有明昧。故开为十地。若未得二谛任空时。无量劫行无所得人一人彼十信位无量劫行行。利根者。即便顿断众惑洗尽义。故经云。不在涅槃。不在生死。亦不由妙觉等觉入菩萨。又经云。一念相应慧。断无量烦恼及习也。经意亦是初发菩萨也。

    第二论三种退有两(一明三种退。二论堕顶义)。所言三种退义者。释三退位。次第亦不同。招提云。位退行念退也。今谓行位念三退也。又释。位退者释不同。一云地前第六心已下退位。声闻或退为凡夫也。故彼云。三十心中。第六心。犹有三涂业。牵生之业未尽故。堕三恶道。连羁不绝。若第七心只有报果。无复牵生业。勉三涂之业也。二云第六心已下。但退为二乘。不退作凡夫。报恩所说也。三白琰法师云。舍利弗于第六住退者。十住断结经第七品身子自说云。或曩昔在坏器时。或从一住至五位。复还退堕。而在初地。复从初住到六住。如是经历六十劫中。竟不能到不退转地。今取此文。身子于六住退。非六心退。此谓六地以为六住。开文正明。七地为不退忍故也。今谓不然。彼师等定执经中心与住及地三名。安处所故。一师或安下位中。一师复安上位中。故作此说。终是着名随相耳。诸佛及弟子不着名不随相也。经中或三十心位中作住地名说。或安初地已上等说。故或上或下。须得通途意也。故一家旧判。十信发心中。前第六心已下退为二乘也。故璎珞本业经云。净目天子法才王子舍利弗。不能入七信者。正是十信发心位说了。何以知之。十住断结云。身子自秤云。我昔在坏器时也。今谓十信前得二谛空位中退也。本业经云。退入外道。起大耶见。及作五逆等。岂非初发心前具缚凡夫菩萨泛明之也。若得中假十信位。与三十心菩萨。及初地已上。更造大耶见等。无有是处。初发心菩萨已能八相成道。为二乘作师。岂更起大耶见等。但一家旧云。初地菩萨生在佛家。不离诸佛。岂更造五逆等耶。且约今政明之。如弥勒菩萨。是初发心菩萨。而为阿罗汉等之所礼敬。岂更起五逆耶见等耶。问若尔十信位中。如彼经说是下劣凡夫耶。答从来学有所得凡夫。遇大乘法门。悟无所得正道。而犹暂时起有所得心。名为起大耶见等。故经云。宁起五逆四重等罪。而不能起有所得心之断也。今谓十信前。开作十信。明之不开发心十信。如仁王经云。三十心中。初十心为十信也。毗昙家云。调达得燸法已退大耶见等。论师释不同。一云五方便中。有此义。终是数气。二云五方便前踏行观中起五逆四重等罪也。问此菩萨退为凡夫耶。答大乘明义。或可暂时起更还正道。此菩萨异法有故。终不为凡夫也。问三退配于三位。其相何耶。答不二而二明之。行退观假。初发心位中。第六心已下。一家旧云。中发心中前第六心发心已下。位退。亦于第六发心已下。亦婫之念退者。即七地初忍已下婫之也。故经云七地菩萨爱佛地功德。不名无烦恼也。问三退退相何耶。答行退者。已伏烦恼。种类更暂起。名为行退也。位退者。退起作二乘位心。名为位退也。念退者。七地初忍菩萨。所未断烦恼来现前。名为念退。若尔七地初忍已下有此义。中忍已上则无也。问行退行因缘故退。答如经中说。有四事故退。一者久习放逸烦恼因缘利故退也。二者久植愚痴之业。亲近有所得恶知识。故退也。此二事。师云有所得学问等也。若造十恶等事。不足及言也。三事见王等多生怨家仇[恪-口+各]故所以退也。四者资财不具足故退也。如大经。迦叶问佛。若利根者。何故不现般涅槃。佛答为不具足故。所以不般涅槃。若尔为多有??少。故所以退也。位退者。如璎珞经云。大士退也。大士所以退者。行菩萨行时。天帝释见菩萨行行有真实坚因以不识之。一时化作婆罗门来乞眼。行菩萨者。不逆一切众生意故。即排眼童子与之。婆罗门亦得眼童子。即掷之脚踏破之。法财王子即念言。汝既无所用者。何意就我乞眼。得眼即踏破之改何益。眼是导行之主。众生难化。即起退心。我不复行菩萨道。我退作二乘自调自度也。若至七心。即充不退也。念退者。如十地经云。七地菩萨爱佛地功德。不名无烦恼也。花严亦云。三界烦恼尽故。不名有烦恼。爱佛地功德故。不名无烦恼。故念退也。今正取未断烦恼来现前。名为念退也。问此菩萨行已深。何意起此念耶。答论师说不同。一开善门徒云。引接名字明之有二乘。故经云。有三种意生身。何者空解万行相资。乃同二乘人。不修万行。云何得空解断三界惑出界外耶。又此菩萨虽断正使已尽。始出界内。未得空有并观。钝根菩萨。有时起爱佛地功德。或时乐没空时也。二者有实行二乘家。即是庄严等门徒云。不唯钝根。无方便菩萨爱佛地功德。亦是声闻等二乘断三界正使尽。往生反易生死时。闻佛无量功德。即生爱佛地功德。又此菩萨正就有行明之。初地至第六地。犹有退转。以正使未尽。万行难精故。从来所修之法。或有已得胜品。而须申退胜品。名为堕顶也。或复入空无相无作等生法。名为着空也。报恩亦同此说。故华严经云。七地菩萨者。寂不修万行。故诸佛来摩头劝发。种种教化。汝未得无量法门三十二相八十种好。发起万行。又楞伽经亦云。七地菩萨着空故。十方诸佛七过来摩顶。劝发万行。同前经文。释论第十卷云。七住菩萨观诸法空无所有不生不灭。如是观已。一切世界中。心不着。欲放舍六波罗蜜。入于涅槃。尔时十方诸佛。放大光明。照菩萨身。以手摩头。语菩萨言。汝勿生此心。汝亿本愿。欲度一切众生。汝未得三十二相八十种好也。又夫人经亦云。无漏业为因。无明为缘。能生声闻辟支佛三种意生身故。定有实行二乘人。若无实行人者。七地菩萨无容无三十二相八十种好。改着空寂。不修万行。始欲舍六波罗蜜入于涅槃也。若如开善云。实无二乘者。而诸经说者。皆是迹中为物引接故。此释不成语也。真谛三藏自性责开善云。彼国中无有人言无实二乘者。汝自辄言。无有实行二乘。故三藏师引夫人经云。三种意生身。即是声闻意辟支佛意菩萨意生。于变易生死中。今谓通而为语。亦有二乘。亦无二乘也。言有者。佛随缘方便。彼名字开三乘。故有之。故经云。除佛方便说也。言无者。无如四家说七地中会三乘故。一家云具四句也。问如斯三经一论等。着寂菩萨等。若为通释了。答大乘无所得义通云。如地摄两论成毗二家。有所得无方便菩萨。难改回心入正道。而由前无方便行行故。至七地时。犹见思惑习故着寂。不如法行行。故诸佛来发起。汝等未得真三十二相八十种好。若小小分三十二相八十种好。如初正八相成道三十二相八十种好并有之也。问中十心中。自有顿断烦恼。不由等觉妙觉究竟涅槃者。七地已下菩萨等。宁得有着寂不修万行。为诸佛来种种发起。顿如此差降耶。答正是前时有方便无方便行行。故须如斯。则与钝差别。如释迦文。久已成佛。无有一切烦恼。而尚受九报。今烦恼未尽菩萨中。自有着空。而不着空何疑了。问释迦文久已成佛。而为一切众生。方便受九种报耶。得相例了。答久已得种觉。犹尚为物九报者。烦恼未充菩萨。自有由有方便无方便行行故。上七地下有泛空不泛空。何须疑之。无方便地摄等诸家。好有此疑也。故手德楞伽[冰-水+居]经云。一一地中。迳百千大劫。方本一地之行。软根不在其数。故知初地已上。并有利钝。钝者即是前无方便行行。故至七地。自有沈空着寂故。诸佛来发起也。问如真谛三藏云。与诸论。师释六地与七地中。为二国中间也。答今大乘义不同彼说。今谓假十信与中十信。中间为二国中间。难可过度。即是分段。与反易两种生死为中间故。一家举譬言。有南北二国中间。如大江五十里中间。复有清江与监察故。难可通度。正意任十信中虽断正使尽。而转入中十信为难。亦是正使虽烦恼而为习气故。万行难精。故从来所修之行。或时胜品而须申退失。劣品名为堕顶义。或改入空无相作等生法心。名为着寂等。如前说也。若从凡夫来依偏学无所得者。一入假十信时。复进得中十信。即成种觉有限。故得中十信已上。至七地亦无有着寂沈空者也。故大经云。八万劫到。六万劫到。四万劫到。二万劫到。十千劫到。如此等人。并是利根者也。钝根经无量劫。方成一任行也。亦有人言。多经论云。七地着寂。是三乘共十地中七地。非菩萨独十地中七地。又言余经论言之。或可是如彼说。而华严经语。岂是三乘地意。彼经未明二乘事。云何是耶。但华严经中。虽未说二乘事。而理中明十地相。唯望断正使尽。出反易生死中。受生二乘事义。故记而明之。经两意不相违背也。亦是解脱月菩萨请说二乘法故。充有二乘。但彼经来意。亦未尽也。三今说释迦教。对舍那教明之。释迦具有但不但教也。舍那所说教不但教也。舍那教中。直明并诸微尘世界大小缘事。如释迦说西方事。非是舍那缘事也。故金刚藏菩萨为解脱月菩萨说法文言。此中不宜闻二乘法。所以不说小乘教。教解脱菩萨请金刚藏菩萨云。此中亦充有堪闻小法有利益者。为说之。而文不见说。故一家相传云。虽请说。而不说故。无有但教。亦无二乘。何劳说也。而观世音菩萨授记经云。释迦佛光明至时。三乘人同光来事者。一家判云。回小入大二乘有二义。一实是菩萨。仍归本名为二乘。如法花经云。已授记三乘。从本为名声闻也。二无所得二乘。亦不妨但无。有摄地两论成毗二家二家但者也。彼经与论等云。七地菩萨着寂等故。诸佛来摩顶发起事。四家定执安置高下。故须更料简之。今割空着别明之故。开合散束。不相妨意故。七地着寂。且初发心着寂。寂且初发心着寂。即是七地着寂。初发心明了。即是七地明了。七地净了。即是初发心净了也。故华严经云。一微尘世界。即是无量微尘世界。无量微尘世界。即是一尘世界。一多多一等也。如支楞伽经云。初地即是第十地。第十地即是初地。初地即是第八地。第八地即是初地等也。而经论中。偏约第七地。明着寂等故。诸佛来发起者。开不二而二论之。第七地是断四住地习气尽。出七地入八地等事。故经论中多约七地释之。此释意。地摄等四家。二见难受信。若得大乘无所得意者。任运义理说也。问三退位定有高下耶。答不异而异明之。亦得高下。异而不异论之。初行退即是复念退。复念退即是初行退。位退亦然也。三位开善云。从凡至圣。阶位高下。略分为三也。一具缚凡夫位。二善恶供位。三性地位也。此三位并是初地之与凡圣成分别耶正也。从凡圣与未登初地。约发菩萨心。略有三阶级。初二是凡夫位。后一是似圣。似圣有为内凡夫。前具缚供位名为外凡夫。于外凡夫中。复有二也。一有见众生已立。而未有一念胜善心。名为一立也。二有善恶供位。此位之人。虽复[沉-几+夫][洽-(一/口)+酉]要有归期。故从具位之供位。性地者既入正定。即是高[(冰-水+日)/(小-(丁-一)+ㄎ)]善根已不改。退断善根也。今大乘明位不同前说也。就无所得善根假中分之。自从未曾得起向无所得善根已还。名为具缚凡夫位也。自从是大经念向无所得善根已上名。为善恶共位也。即是大经云。从值凞连河沙佛。未满一沙已还。阶位之末。此中人法悉名为共位不定聚。亦是暂出还没位。以耶正善恶为体也。若曾值一熙连诃沙佛所。发菩提心。名为性地也。故经云得十六分中一中道分[彳*又]方是发菩提心位。如五种菩提心中说也。具缚位。流转无际。无有出期。故具缚也。所以共位者。凡有两共。一者下同具缚。二者上同性地。所以然者。行位虽有高下。值缘即谛法还成具缘也。不失念时。乃吇三十心。十地方便故。与性地同也。故大经云。譬如有人出家剃发。虽未受沙弥戒已堕女。若有发心始吇此经。虽未阶位十地已堕十假安中。故知与性地共也。故知还同。具缚假者。菩萨戒经云。性地菩萨。始能不谤法断善根。故知共位人备秤具缚也。此人名为信根菩萨。亦名假名菩萨。所言以假名者。非唯道心未是似解。亦改迹立。今曰菩萨是非假立也。大品经亦云。轻毛菩萨。譬为名。解行未深。多生退转。有似毛之随风东西也。大经迦叶品云。菩萨有二也。一者假名。二者实义。此目假名。与本业经名目同。故言名字。即是轻毛不定。故名字说之耳。分别耶正善恶者。若具缚唯耶无正。若性地但正不耶。共位者耶正兼有。善恶具行也。高下升沉者。具缚之位。唯是沉没鄙下流转。无际不出也。性地者。既入正定。则能高升。善根已立。不改退断善根也。共位者可上可下。亦升亦沈。暂出还没。故不定??也。大品经庄严品云。毕定众中干慧地不取安故。起期望故。不定位也。问性是三十心中明之。宁同于发心中明耶。答多二义。一是发心当体是性地。二是从三十心向下??十信。亦是性地也。问性是何义。向三十心十信明耶。答性是不改义。而有二种。一者解假性。二者解中道故。发心以上明地性也。依大经。有恒河七种人中。初三种人即是三位人也。一常没人。二暂出还没人。三住人也。常没人者。起耶见一阐提等。趣向有所得。皆以重恶自沉没。不能出生死。故言常没也。暂出还没人者。若遇大乘善知识。发菩提心。故出生死。求生信心正见修善。若经生。若遇有所得恶知识。还起耶见。断善根故。还复没。或升或沉。故言暂出沉人也。此两人。必是出家人也。住人者。安立无所得善提。是第三人。如师子吼品云。小乘四念处燸法人。依迦叶品。小异。如佛性义中说也。无所得善根已立。求不复断善根。不退起耶见等。名为住理人也。又大经云。三种病人者。即此三人也。何者解不同。一云初具缚凡夫者。不可除必死人为... 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