惜誓

p;  伤诚是之不察兮，

    并纫茅丝以为索⑨。

    方世俗之幽昏兮，

    眩白黑之美恶⑩。

    放山渊之龟玉兮，

    相与贵夫砾石。

    梅伯数谏而致醢兮，

    来革顺志而用国。

    悲仁人之尽节兮，

    反为小人之所贼。

    比干忠谏而剖心兮，

    箕子被发而佯狂。

    水背流而源竭兮，

    木去根而不长。

    非重躯以虑难兮，

    惜伤身之无功。

    已矣哉！

    独不见夫鸾凤之高翔兮，

    乃集大皇之野。

    循四极而回周兮，

    见盛德而后下。

    彼圣人之神德兮，

    远浊世而自藏。

    使麒麟可得羁而系兮，

    又何以异乎犬羊！

    【注释】

    ①后时：不适时早去。王夫之《楚辞通释》：“知远游之乐，而依依故国，不能早去，为谗佞所制，所为可惜者，此也。”鸱枭：怪鸟，今俗谓猫头鹰。枭，通作“鸮”。枭与鸮虽非一物，但音相近，故亦通用。

    ②裁：制，侵害。王逸《章句》：“言贤者不居庙堂，则为俗人所侵害也。”

    ③贤者：指屈原。

    ④冉冉：渐渐。儃（chān）回：运转。

    ⑤枉：邪曲。矫：矫正。此言俗人流从谗佞不可禁止，众邪群聚反要改变正直为邪曲。

    ⑥偷合：苟且聚合。苟进：不择手段追求爵禄。

    ⑦称：指称物之轻重。量：指量物之多少。审：明察。权：称秤。概：斗概，平斗之器。衡：平。王逸《章句》：“言患苦众人称物量谷不知审其多少，同其称平，以失情实，则使众人怨也。以言君不称量士之贤愚而同用之，则使智者恨也。”

    ⑧推移：随顺君意，可推可移，无固定之说。谔谔（è）：朱熹《楚辞集注》：“直言貌。语曰：‘千人之诺诺，不如一士之谔谔。’周武谔谔以昌，殷纣诺诺以亡。”

    ⑨纫：合丝为绳曰纫。并纫茅丝以为索，是说把茅草和丝线合在一起搓成绳索。王夫之《楚辞通释》：“茅丝并纫，茅必伤丝贤佞并进，佞必害贤矣。”

    ⑩幽昏：黑暗不明。眩：迷惑。

    放：放弃，抛弃。砾（lì）：小石，碎石。

    梅伯：殷纣王时诸侯，因为直谏为纣所杀。来革：殷纣之佞臣。王逸《章句》：“言来革佞谀，从顺纣意，故得显用持国权也。”

    贼：害。

    比干：殷纣王大臣，因直言敢谏被纣王剖心而死。箕（jī）子：殷纣王大臣，见比干被剖心，便装疯逃亡。佯：假装。

    水背流而源竭：朱熹《楚辞集注》：“疑当做‘背源而流竭’，王逸注云：‘水背其源，泉则枯竭’，似当时本未误也。”

    重躯：重视身躯，爱惜性命。

    集：群鸟在木上。大皇：广远无人之地。皇：亦大也。

    回周：回游周览。盛德：大德。指英明的君主。

    神德：超凡的品德。

    麒麟：传说中的神兽。

    【译文】

    黄鹄没能及时远寄仙界，

    反遭猫头鹰的群起伤害。

    神龙落在陆地失去大海，

    会被蝼蛄蚂蚁欺凌侵害。

    那黄鹄神龙尚且如此啊，

    何况贤者遭逢混乱时代！

    年纪渐老身体日益衰弱，

    时光如水流逝永不停息。

    世俗人不停地随波逐流，

    众邪恶聚一起矫改正直。

    有的人苟且聚合求升迁，

    有的人隐居深藏在高山。

    最苦恼称量事物不明察，

    最怨恨轻重不分同衡权。

    有人随风使舵苟合谄媚，

    有人刚正无私直言敢谏。

    伤国君竟如此善恶不分，

    搓绳索不分茅草和丝线。

    当今世俗人都幽昧昏暗，

    混淆是非黑白美恶不辨。

    抛弃山中美玉渊中龟，

    反把破石块当宝齐称赞。

    梅伯屡屡劝谏终遭菹醢，

    来革阿谀顺从掌握大权。

    悲痛仁人志士尽忠尽节，

    反被无耻小人陷害暗算。

    比干忠言直谏却被剖心，

    箕子披散头发佯装疯狂。

    河水背离源头就会枯竭，

    树木脱离树根不能生长。

    不是看重性命害怕祸难，

    是痛惜虽伤身无功报偿。

    算了吧！

    独不见那鸾凤高高飞翔，

    群集在旷远的原野蛮荒。

    回旋飞行四方纵观天下，

    看见大德之人才肯下降。

    那圣人具有超凡的品德，

    能远离浊世把自己珍藏。

    假使麒麟被关在笼子里，

    他又有何不同于犬和羊！

    【赏析】

    关于本篇的作者，王逸《楚辞章句》云：“惜誓者，不知谁所作也。或曰贾谊，疑不能明也。”洪兴祖《楚辞补注》认为本篇的思想内容与主要词句均与贾谊的《吊屈原赋》相似，无疑是贾谊的作品，后世的楚辞研究者也大都同意这种看法。

    贾谊（前200～前168年），雒陽（今河南洛陽）人。汉文帝初年，召为博士，不久迁太中大夫，曾多次上疏言政，主张改革政治，遭到守旧权贵的中伤，被贬为长沙王太傅。四年后召回，改任梁怀王太傅，梁怀王坠马死，贾谊忧伤成疾，郁郁而卒，年仅33岁。

    关于《惜誓》的意思，王逸说：“惜者，哀也。誓者，信也，约也。言哀惜怀王与己信约而背之也。”认为是贾谊代屈原抒情和叙事。王夫之《楚辞通释》认为，“惜誓者，惜屈子之誓死，而不知变计也。”本篇和《吊屈原赋》一样，揭露了世俗之幽昏，黑白之颠倒。强调神德之人，应当远浊世而自藏，不要受制于小人，徒伤身而无功。

    全篇善用比兴手法表现抒发悲愤之情的主题，与屈原作品的“引类譬喻”，是一脉相承的。