释摩诃衍论疏卷下本

    本曰。复次真如自体相者。

    论曰。自此已下分明显示生灭门中三种大义。自有三门。一显示自体大义门。二显示自相大义门。三显示自用大义门。此即是初总标体相二义。自此已下别释散说。

    本曰。一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛。无有增减。

    论曰。初大义中即有二门。一人平等门。二时不转门。此即初门。谓真如自体通于五人。平等平等。无差别故。云何名为五种假人。一凡夫。二声闻。三缘觉。四菩萨。五如来。如是五名。人自是五。真自唯一。所以者何。真如自体无有增减。亦无大小。亦无有无。亦无中边。亦无去来。从本已来。一自成一。同自作同。猒异舍别。唯一真故。是故诸法真如一相三昧契经云。喻如金刚作五趣像。五人平等亦复如是。于诸人中。无有增减故。

    本曰。非前际生。非后际灭。毕竟常恒。

    论曰。此明时不转门。谓真如自体。自然常住。决定不变。三际不动。四相不迁。寂灭又寂灭。真实又真实故。

    本曰。从本已来。性自满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故。遍照法界义故。真实识知义故。自性清净心义故。常乐我净义故。清凉不变自在义故。

    论曰。此下明自相大义中。即有三门。一圆满功德门。二问答决疑门。三别释广说门。此即初门。其相云何。谓真体中圆满一切功德。无所少故。何等功德。所谓六种性义功德。一大智慧光明义。本觉般若能除无明之闇夜故。于契经中。名广大圆满殊胜般若实智光明性义。二遍照法界义。本觉般若照达一法界之源故。于契经中。名周遍通达一法界藏自然性义。三真实识知义。本觉般若远离虚假之解量故。于契经中。名离妄想解决定了知实际实性义。四自性清净心义。本觉般若无量性功德自然本有非得他力。远离尘累契中实故。于契经中。名本有明白离边中中性义。五常乐我净义。本始二觉从无始来远离四障。圆满四种自然德故。于契经中。名如来正觉自然性德远离炎幻不修行性义。六清凉不变自在义。二种本觉譬如明镜之南北相具随意故。于契经中。名具足随顺逆违无碍陀罗尼全遍性义。广大圆满自性本德契经云。自性功德本教之名有十七者。于初二中各开二种。于次二中各开三种。于后二中。如其次第。开四三故。复次清净心地无垢陀罗尼契经中自性功德本数之名有二十五者。最后一中开十一故。如是三数别相云何。马鸣菩萨摩诃衍论本数名字。为欲显示名略义广总持相故。是故摄散总立为六。复次所依别本总持说故。复次名字数多迷真实故。以此义故总立为六。言十七者。名字云何。一大智慧义。二大光明义。三遍一法界义。四照一法界义。五真实义。六识义。七知义。八自性义。九清净义。十心义。十一常义。十二乐义。十三我义。十四净义。十五不义。十六变义。十七自在义。言二十五者。名字云何。所谓前数不功德中开八种故。变功德中开二种故。言二变者。一上流转变。二下流转变。言八不者。中观论中分明说故。

    本曰。具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法。

    论曰。此说无名过量功德分。本觉体中自性功德无量无边。离于言量。过于心行。以何义故。止于数量。作如是剖。本有功德。虽无有量。不出三数。故举本耳。如本具足。如是过于恒沙故。如是无量无边功德。各各别别有体相耶。唯一心量无别法体。唯一心量终不离心。所以者何。心法虽一。而有二种陀罗尼自在用故。一自不离彼陀罗尼自在。二彼不离自陀罗尼自在。如本不离故。如是性德。从无始来。一向妙有。非除遣法。所以者何。自性自性。非他俱故。如本不断故。如是一切德。唯一自作一。终异自不能作一。所以者何。一法界故。如本不异故。如是深理。一切菩萨二乘凡夫。心不思惟。言不论量。绝之又绝。远之又远。如本不思议故。三人非境当何人之言思境界。唯大觉者乃自轨则。如本佛法故。

    本曰。乃至满足无有所少义故。名为如来藏。亦名如来法身。

    论曰。如是无量性之功德。从具缚地。乃至无上大觉智地。具足圆满。无所少阙。所以者何。如是诸德从无始来。自然本有。非假缘力。而建立故。

    本曰。问曰。上说本真如其体平等离一切相。云何复说体有如是种种功德。

    论曰。此下问答决疑门。此中有二。一发起略问难违门。二发起广答解释门。此初门也。问者难意。其相云何。谓举说文相违。前后杂乱。审其理故。前后之文。云何相违。所谓真如决择分中作如是说。心真如者。即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。一切诸法唯依妄念而有差别。若离心念则无一切境界之相。是故一切法从本已来。离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。不可破坏。唯是一心。故名真如。自相大义决择分中依如是说。从本已来。性自满足。一切功德。所谓自体有大智慧光明义故。乃至满足无有所少义故。名为如来藏。亦名如来法身。如是相违。故以为难。

    本曰。答曰。虽实有此诸功德义。而无差别之相。等同一味。唯一真如。

    论曰。此发起广答解释门。即有二门。一真如总。二生灭总。此即真如总。谓虽自相大义门中作如是说。具种种德。过于恒沙。而是生灭门之界量。非真如门。真如门中无差别相。平等平等。一相一味。独存真如。净法界故。以此义故。无相违过。

    本曰。此义云何。以无分别。离分别相。是故无二。

    论曰。此即作其缘由。决断疑惑。明真如门中。唯有同同。无异异故。

    本曰。复以何义得说差别。

    论曰。此释生灭总。此中有二。一问。二答。有广略故。二重问答不同此初重问也。谓若诸法从本已来。平等平等。一味一相。独存真理。无二体者。复有何法。而非平等。以之为依。建立差别。即是举异门。以疑异门焉。

    本曰。以依业识生灭相示。

    论曰。此即总答。谓真如门中无过恒沙一切染法。以为所治。无能治之。过于恒沙一切净法。以为对量。是故真如门中作如是说。一切诸法。平等平等。一味一相。无有二体等焉。而此生灭门中所治染法无量无边。能治净法亦无量无边。是故生灭门中作如是说。本觉体中具种种德。无量无边。过恒沙等焉。即是大意。次当作释别别散说。所言依者。即是根本无明住地。一切染法之所依故。所言业者。即是业相。所言识者。转等诸识。生灭相者。门之总称。所言示者。相返显示。此中以字远流应至于三字。如是三法功德之起。当缘由故。

    本曰。此云何示。

    论曰。此广说分。此有二种。一问。二答。此中问略答广应知。此云何示者。即是诘问。所谓诘问其所由故。

    本曰。以一切法本来唯心。实无于念。

    论曰。此直答。即有三种。一自宗正理。二非道邪行。三具举对量。此即第一。所谓法性从无始来。唯是一心。无一一法而非心故。

    本曰。而有妄心。不觉起念。见诸境界。故说无明。

    论曰。此非道邪行。所谓总举本上诸无明住地故。

    本曰。心性无起。即是大智慧光明义故。若心起见。则有不见之相。心性离见。即是遍照法界义故。若心有动。非真识知。无有自性。非常非乐。非我非净。热恼衰变。则不自在。

    论曰。此直显具举对量差别。如上所说。本觉体中六相功德。各各待观何等过患。以之为对建立显示。所谓根本无明熏习一心之海。发起业等种种诸识。隐覆般若实知之明。增长愚痴迷乱之闇。即是不觉无明之界量明。以之为对。一心之性寂灭无起。即是大智慧光明义故。若第二德。如是妄心起见达境。一向唯转虚妄境中。不能通达真实境界。所以者何。真伪相违。不契当故。如本若心起见。则有不见之相故。此下明遍观义。而真实心离转见故。通达诸法。无所不至。无所不当。无所不尽。所以者何。真实智见离能见所见之边见。如本心性离见。即是遍照法界义故。第三德者。所谓若心有动转相。即是无明熏习气故。虚妄转明。以之为对。心性寂静。无有喧动。正直无有颠倒之解。即是实智之照。随顺道理。无倒建立显示。如本若心有动。非真识知故。第四德者。所谓妄法从无始来。无自体明。以之为对。自性清净本有功德建立显示。如本无有自性故。第五德者。所谓妄法四相之所迁故非常。三种苦俱转故非乐。二种自在无故非我。一道清净无故非净。此四种过以为对量。本觉体中四种功德建立显示。如本非常非乐非我非净故。第六德者。所谓妄法烧真心故。是故名热。又以是恼乱诸众生故。是故名恼。破灭变德。令不作故。是故衰变。由此事故。一切众生不得自在。是故亦名为不自在。待观此事。以为对故。清凉不变自在之德建立显示。如本热恼衰变。则不自在故。

    本曰。乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故。心性无动。则有过恒沙等诸净功德相义示现。

    论曰。此显示无边功德相义。所谓若所对治染法。无量无数。以能治之净法。亦无量无边故。

    本曰。若心有起。更见前法可念者。则有所少。如是净法无量功德。即是一心。更无所念。是故满足。名为法身如来之藏。

    论曰。此结圆满德。所谓若一心法有动转相。更见前境有何缘者。能见之心。所见之境。二差别故。本觉功德则不圆满。而本性德虽过恒沙。唯一心量。终无二体。所以者何。如是诸德悉皆各各不分其体。于一法界其量等故。是故圆满自性功德。结缚解脱之二位中。常恒具足。名为法身。亦名如来藏。染净数量。平等决择。依何契经所解释耶。所谓文殊师利善巧方便相似譬喻大陀罗尼经云。尔时文殊师利承佛神力。即说嗢吒喃。颂曰。

    譬如阿只多　　遮那尸帝树　　其果多无数

    表实有十等　　染净数量等　　亦应如是知

    行者依此喻　　可了真妄理

    今此经文为欲显示假当待实真定赖妄。无有独孤自立法故。所言表者。谓喻妄法。妄假无实。如果外故。所言实者。谓喻真法。真实无假。如果中故。云何名为十种等耶。一数等表实。契当其数等故。二尘等表实。细末配其数量等无差故。三量等表实。称量终无差别轻重等故。四色等表实。校量同白色故。五香等表实。熏习其香等故。六味等表实。啖食无差别故。七触等表实。触身等无别故。八本等表实。同依树木出故。九俱等表实。一时无前后故。十同等表实。终一味故。举喻合法。说相明故。不须重释。复次若钝根者不达此事。依功德黑闇之譬喻。应知等意。

    本曰。复次真如用者。所谓诸佛如来。本在因地。发大慈悲。修诸波罗蜜。摄化众生。立大誓愿。尽欲度脱等众生界。亦不限劫数。尽于未来。以取一切众生如己身故。

    论曰。此用大义门中自有六门。一本愿无尽门。二离相不着门。三能所平等门。四无相现应门。五随见粗细门。六问答决疑门。此即初门。清净僧那阿世耶。广大圆满无边际故。谓诸如来无量无边不可思议不可称量微尘劫中。兴十方世界微尘数量大慈悲心海。修十方世界微尘数量大圆满因海。摄十方世界微尘数量一切众生海。立十方世界微尘数量广大誓愿海。成十方世界微尘数量大自在果海故。所以者何。以如实知同一无异相续义故。

    本曰。而亦不取众生相。此以何义。谓如实知一切众生及与己身真如平等。

    论曰。此离相不着门。谓于所作中。远离所作。不生着故。谓诸如来虽发无量无边大悲摄化一切恒沙众生。而诸如来无一一佛而摄生故。所以者何。如实了知一切众生及与自身。唯一真如。唯一法身。无有增减。无差别故。

    本曰。以有如是大方便智。除减无明。见本法身。自然而有不思议业种种之用。即与真如等遍一切处。

    论曰。此能所平等门。谓人法体用理智平等。无差别故。谓法身应化之三身。及实实假假之二理。平等一体。无差别故。自性本身及枝末身。平等一体。无差别故。能证正智。所证如理。平等一体。无差别故。以一体故。无有二体。无二体故。亦无一体。无二无一。亦无无耳。以此义故。自然本性。具足功德。不假他力。甚深极妙契经云。尔时文殊师利即白佛言。云何名为异异异相。云何名为同同同相。佛言。所言异异异相者。即是无明。所言同同同相者。即是明法。如是二法。如牛两角。对治之相。非消融体。如两空绝。是故此二法名为非观伪法。于此文殊师利即承佛神力。即从座起白佛言。世尊。云何名为非观伪法。其相可说耶。不可说耶。以何为门。应觉知耶。尔时世尊即告文殊师利言。我诸一切契经海中作如是说。异者无明。同者明法。为欲度脱愚废凡夫。权作此说。而今日为汝真实言说。文殊师利所言。非观伪法者。同异归同。同同归空。空空归绝。乃至广说故。

    本曰。又亦无有用相可得。何以故。谓诸佛如来。唯是法身智相之身。第一义谛。无有世谛境界。离于施作。但随众生见闻得益。故说为用。

    论曰。此无相现应门。自性身体。空寂无像。能现诸像。譬如兔角自体空无。善能出生一切角故。谓法身佛唯是一一。唯是寂寂。亦非一一。亦非寂寂心行处灭。言语道断。灭灭断断。唯阿作阿故。所以者何。诸佛如来。唯自自身。无他身故。而诸众生见闻得益。自心量中获得利益。法身体中无有阙故。

    本曰。此用有二种。云何为二。一者依分别事识。凡夫二乘心所见者。名为应身。以不知转识现故。见从外来。取色分齐。不能尽知故。

    论曰。此随见粗细门。此有二门。一应身用相差别门。二报身用相差别门。此即初门。所谓一切凡夫二乘。不能了达一切诸法唯一心量。甚深宗故。依遍分别。妄想事识。见应化身。作外量解。不能通达。无有分界。分分转故。

    本曰。二者依于业识。谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者。名为报身。身有无量色。色有无量相。相有无量好。所住依果亦有无量。种种庄严。随所示现。即无有边。不可穷尽。离分齐相。随其所应。常能住持。不毁不失。

    论曰。此第二门。所谓从十解乃至金刚一切菩萨。明了通达一切诸法唯一心量。甚深宗故。依彼业识见报身佛。作唯识解。通达依正无分际故。何故应身章中作如是说。依分别事识而见彼佛。报身章中作如是说。依于业识而见彼佛。为欲显示随识粗细所见佛身有粗细故。

    本曰。如是功德。皆因诸波罗蜜等无漏行熏。及不思议熏之所成就。具足无量乐相。故说为报。

    论曰。此显示报应之差别相。所言报者。有胜妙因受极乐果。自然自在决定安乐。远离苦相。故名为报。

    本曰。又凡夫所见者。是其粗色。随于六道各见不同。种种异类。非受乐相。故说为应。

    论曰。所言应者。随顺机根而不相违。随时随处随趣出现。非安乐相。故名为应。

    本曰。复次初发意菩萨所见者。以深乐信真如法故。少分而见。知彼色相庄严等事。无来无去。离于分齐。唯依心现。不离真如。然此菩萨犹自分别。以未入法身位故。

    论曰。此更作重释。明前所说。所谓位位各各见佛增减别故。此义云何。若三贤位诸菩萨者。信真如故。分见报身。观知色相无分齐量。而此菩萨不能离脱分别之心。所以者何。以未得入真如位故。

    本曰。若得净心。所见微妙。其用转胜。乃至菩萨地尽。见之究竟。

    论曰。若得十地诸菩萨者。如其次第。转胜究竟。

    本曰。若离业识。则无见相。以诸佛法身。无有彼此色相迭相见故。

    论曰。若佛果中业识本种。无所有故。能见所见亦复空无。所以者何。一切诸佛。真如真如平等平等。法身法身平等平等。无此无彼。无我无他。无大无小。无高无下。无无无有。戏论都尽。虑知亦空。唯一大空。真如本智。服遮伽利娑那提衣。于键尸多陀摩宫。自性身坐。独存无二故。

    本曰。问曰。若诸佛法身离于色相者。云何能现色相。

    论曰。此问答决疑门。于中有二。一问。二答。此问也。所谓问者。作如是疑。克其法身。真实自体。湛湛虑绝。寂寂名断。色相作业。由谁而有。无相现应决择分中作如是说。法身无相。能现色相。若能出现种种色相。不可言说。法身空寂。离色像域。如是疑故。

    本曰。答曰。即此法身是色体故。能现于色。所谓从本已来。色心不二。

    论曰。此答说中即有五门。一法身出现色相门。二显示智身形相门。三显示法身形相门。四广大圆满无际门。五不可思议殊胜门。此即初门。自性法身能为色相。作所依止。善出色相。无障碍故。所以者何。能依色法。所依心法。从无始来。平等平等。无有二体。唯一心量故。

    本曰。以色性即智故。色体无形。说名智身。

    论曰。此显示智身形相门以智摄色无一一色而非智故说名智身。

    本曰。以智性即色故。说名法身。

    论曰。此显示法身形相门。以色摄智。无一一智。而非色故。说名法身。

    本曰。遍一切处。所现之色无有分齐。随心能示十方世界。无量菩萨。无量报身。无量庄严。各各差别。皆无分齐。而不相防。

    论曰。此广大圆满无际门。如是二身所说色相等。遍一切众生界。一切非情界。一切虚空界。一切涅槃界。一切如来界中。无所不通。无所不至。无所不当。无所不会。无所不作。亦无分际。无障无碍。纯纯一一。无相乱故。

    本曰。此非心识分别能知。以真如自在用义故。

    论曰。此不可思议殊胜门。如是业用。甚深极妙。独尊殊胜。非凡夫二乘之所能知故。如是三种甚深大义。二种门中云何安立。谓真如门中三种大义。唯各立一。无双立故。若生灭门中三种大义。具足双立。无前后故。以之为别。是故大印陀罗网譬喻契经说。有体大义无相及用。有相大义无体及用。有用大义无体及相。如是三大有第一一无第二一。复次有体大义当有相用。有相大义当有体用有。用大义当有体相。如是三大随第一一有第二一。不相舍离故。余种种相。结归总持决择分中自当理明。

    本曰。复次显示从生灭门即入真如门。所谓推求五阴。色之与心。六尘境界。毕竟无念。以心无形相。十方求之。终不可得。

    论曰。此说门自入门破异门。今此论文为欲对治广狭大小诸异执故。谓有众生作如是执。一法界心是其本法。亦广亦大。真妄二门是其末法。亦狭亦小。为欲对治此执着故。作如是说。门亦所入。与本量等。复次为欲显示真如门中。无有为法差别相故。复次为欲显示空五阴智。如所空阴自体空无。以此能空所空皆空。为入真如平等门故。复次为欲显示生灭门假真如门实故。

    本曰。如人迷故。谓东为西。方实不转。众生亦尔。无明迷故。谓心为念。心实不动。

    论曰。此譬喻门中东方喻觉。西方喻念。为欲显示本觉般若。出现清净智慧光明。照耀幽冥。生死闇夜。譬如日轮出现已讫。发净光明。破世间闇。无明住地出生种种染法眷属。隐覆无量无漏之性清净慧明。譬如日轮隐没已讫。发大暗夜障覆分别了知清净眼故。

    本曰。若能观察知心无起。即得随顺入真如门故。

    论曰。此明得益相。谓有众生了知心法。无有能起所起别相。即得成就真如随顺。即得成就真如得入。无有随顺无得入故。

    本曰。对治邪执者。一切邪执。皆依我见。若离于我。则无邪执。是我见有二种。云何为二。一者人我见。二者法我见。

    论曰。此对治文中自有四门。一显示根本总相门。二显示人见对治门。三显示法见对治门。四显示俱非绝离门。此即初门。无量无边过恒沙数一切邪道。无量无边过恒沙数一切定执。皆以我见为自所依。出生增长。更无有余。为此邪执依根本故。是故无明住地无边际契经说。一切无量种种虚妄邪论之海。以我见岳为依而转。譬如一切无量无边。种种林树种种草木。皆悉以山为依而转故。

    本曰。人我见者。依诸凡夫说有五种。

    论曰。此显示人见对治门有二。一总标总说。二别别散说。此即是初。直为对治邪定聚及不定聚一切凡夫谬执过失。生胜妙解故。五种人见治鄣别相。文相甚明。故说本不论释。或者尚迷。故以管见疏之而已。然此五执各有三门。一引经说意。二迷意执相。三依相对治也。

    本曰。云何为五。一者闻修多罗说。如来法身毕竟寂寞。犹如虚空。以不知为破着故。即谓虚空是如来性。

    又六了真妄有殊故。谓虚空是如来性也。

    本曰。云何对治。谓明虚空。是其妄法。体无不实。以对色故。有是可见相。令心生灭。以一切色法本来是心实无外色。若无色者。则无虚空之相。所谓一切境界唯心。妄起故有。若心离于妄动。则一切境界灭。唯一真心无所不遍。此谓如来广大性智究竟之义。非如虚空相故。

    论曰。说虚空是妄法。即显法身是真。又明法身有自体实德。故说虚空。体无不实。对色等者。明空有待也。对色见相。意地所知。回色为性。遍计所摄。故云令心生灭。岂同法身无对正智所证见相泯故。以一切色等者。色本是心。空相无故。所谓一切境界等者。正明色空二种名一切境。此二境界唯心妄起故有。若心离于妄动则一切境界灭者。若离妄动则无色空。名一切境灭也。二境灭故。唯一真心即是法身。体用周遍。性智不灭。故云非如虚空也。

    本曰。二者闻修多罗说。世间诸法毕竟体空。乃至涅槃真如之法。亦毕竟空。从本已来。自空离一切相。

    论曰。明世间诸法体相都无用皆不实。故说为空。若真如涅槃体绝诸相。一切染法皆不相应。故说为空也。从本已来等者。正显二空差别。若世间法犹如空花。性自空无故。云本末自空故。若真如涅槃体绝诸相故。云离一切相也。

    本曰。以不知为破着故。即谓真如涅槃之性。唯是其空。

    论曰。以不知为破着故者。占察经云者。但一切众生常乐分别。取着诸法。以颠倒妄想故。而受生死。是故如来为欲令彼离于分别执着想故。说一切世间法毕竟体空无所有。乃至一切出世间法亦毕竟体空无所有。以迷说意。又不了真俗。二空全别故。谓真如涅槃同世间法。唯是空无也。

    本曰。云何对治。明真如法身自体不空。具足无量性功德故。

    论曰。此明真如法身具空不空故。占察经云。以彼法身性。实无分别。离一切诸相故。说彼法体。为毕竟空无所有。复次即彼空义中。以离分别妄想心念故。则尽毕竟无有一相而可空者。以唯有真实故。即为不空。故知法身自体不空。离相云空也。

    本曰。三者闻修多罗说。如来之藏无有增减。体备一切功德之法。

    论曰。此是能摄如来藏。藏中自性净。无明心能摄一切诸功德。故云无有增减。备一切德故。不增不减经云。如来藏本际相应体。及清净法此法如实不虚妄。不离不脱智不思议法。无始本际来。有此清净相应法体故。此经所明一切众生自性净心。从无始来。功德圆满。无所阙失故。

    本曰。以不解故。即谓如来之藏有色心法。自相差别。

    论曰。由不知从能所净。立其名故。复迷性德。真妄相待示现义故。又不了身心。皆依如来圆觉所现故。谓色心自相差别。如圆觉经云。譬如清净摩尼宝珠瞙于五色。随方各现。诸愚痴者。见彼摩尼。实有五色。善男子。圆觉净性现于身心。随类各应。彼愚痴者。说净圆觉。实有如是。身心自相亦复如是。义可知也。

    本曰。云何对治。以唯依真如义说故。因生灭染义。示现说差别故。

    论曰。依真如说者。如上文云。虽实有此诸功德义。而无差别之相。等同一味。唯一真如。因生灭等者。上文云。以依觉识。生灭相示。依此二理。岂有色心差别相故。

    本曰。四者闻修多罗说。一切世间生死染法。皆依如来藏而有。一切诸法不离真如。

    论曰。此明不空如来藏。圆觉经云。由如虚空华依空。而相空华若复灭。虚空本不动幻。从诸觉生幻。灭觉圆满。觉心不动故。此中上二句明染依真有。下二句明染灭真圆。故云一切诸法不离如也。

    本曰。以不解故。谓如来藏自体。具有一切世间生死等法。

    论曰。以不解依空。有华意故。谓藏体具生死法也。

    本曰。云何对治。以如来藏从本已来。唯有过恒沙等诸净功德。不离不断不异真如义故。以过恒沙等烦恼染法。唯是妄有性自本无。从无始世来。未曾与如来藏相应故。若如来藏体有妄法。而使证会永息妄者。则无是处。

    论曰。唯有过恒沙净位等者。正明不空。以过恒沙染法等者。明此染法。犹如空华。唯依病眼。性自无故。从无始来等者。染净性异。真妄有殊。故云未曾相应也。若如来藏体有妄等者。此质成也。空本无华。实非起灭。藏本无染。何者永息而证会哉。

    本曰。五者闻修多罗说。依如来藏故有生死。依如来藏故得涅槃。

    论曰。此与行与相如来藏。于或与力故。有生死相。觉与力故。得涅槃故。说生死真依如来藏。

    本曰。以不解故。谓众生有始。以见始故。复谓如来所得涅槃。有其终尽。还作众生。

    论曰。以不了依真有妄。便作是念。一切众生本来成佛。后起无明故。谓有始也。复谓如来虽已成依佛。后时应生一切烦恼。还作众生。

    本曰。云何对治。以如来藏无前际故。无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者。即是外道经说。又如来藏无有后际故。诸佛所得涅槃与之相应。则无后际故。

    论曰。此明真妄相依。如金与矿故。无前始也。云外道经说者。是仁王经云。我说三界外别有众生界藏者。是外道大有经说。云如来藏无后际等者。此明真藏无□妄染有尽。如圆觉经云。譬如销金矿。金非销故有。虽复本来金。终以销成就。一成真金体不复重为矿。此经所明金非销故有者。喻如来藏本有。无前际也。虽复本来金。终以销成就者。喻诸佛要须断或方得涅槃也。一成真金体等者。喻无后际也。

    本曰。法我见者。依二乘钝根故。如来但为说人无我。以说不究竟。见有五阴生灭之法。怖畏生死妄取涅槃。云何对治。以五阴法自性不生。则无有灭本来涅槃故。

    论曰。此直为对治二乘众生。实有过失。令得成就法空大理故。二种法见治障别相。文相明故。不须重释。

    本曰。复次究竟离妄执者... -->>
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