次第属当释本论文删补三卷别行疏上

教法。其相云何。颂曰。

    本愿系属故　　出兴此法门　　楞伽王契经

    分明显说故

    论曰。由系属因缘之力。出兴两重甚深法门。所以者何。于契经中明显说故。所谓楞伽王契经说。尔时世尊。告文殊师利言。我念过去无量劫海。于五百世忍辱仙人。在山林中。专心修行少欲知足四圣众种种清净之法。于时有一大蛇。从山顶下。来诣我所。闻我所诵。则投其体。礼拜忏悔。投身已讫。以头潜地。区区作文。而说偈言。

    我过去世　　忍辱仙人　　住于此山

    六时行道　　而一时瞋　　因缘力故

    今得蛇身　　常受大苦　　若命终后

    得人同分　　我当弟子　　随汝修行

    汝所读诵　　常我所诵　　是故我今

    发大惭愧　　说是偈已　　则便命终

    后得人身　　则我弟子

    尔时互相发愿系属。谓作如是愿。我若证无上道。宣说九十洛叉。广说修多罗。利益意乐。广大众生。宣说十落叉。略说修多罗。利益意乐。总持众生。则我弟子。作如是愿。我当师徒造作九十部。略说忧婆萨提那。利益意乐。总持众生。以此因缘。我今说偈。契经海以此因缘故。我灭度后。我弟子现作论教。

    本曰。已说因缘分。次说立义分。

    论曰。立义分中法门名字。其数相云何。颂曰。

    有三十三种　　十六所入法　　十六能入门

    及不二别故

    论曰。立义分中法门名数。总有三十三种差别。所谓十六所入本法。十六能入门。及不二摩诃衍故。何故摩诃衍成十六种。根本摩诃衍中开八种故。一心法界三大义中各开二种故。何故能入门成十六种。一心法界及三大各二种故。或各开二种门故。是名为本数。

    本曰。摩诃衍者总说有二种。云何为二。一者法。二者义。

    论曰。此文中有三门。一所入根本总体门。二能依趣入别相门。三通达轨则不动门。初二种门有其两重。住思应观。摩诃衍者。即是所入根本总体门。即是根本摩诃衍中有八差别。云何为八。一体一心摩诃衍。二三自一心摩诃衍。三无量无边诸法差别不增不减体大摩诃衍。四寂静无杂一味平等不增不减体大摩诃衍。五如来藏相大摩诃衍。六具足性功德摩诃衍。八能生一切出世间善因果用大摩诃衍。如是八种摩诃衍法。皆从能入。建立其名。谓以一体一心。而为其门所趣入故。名为一体一心摩诃衍。乃至以能生一切出世间善因果用大摩诃衍。而为其门所趣入故。名为能生一切出世间善因果用大摩诃衍。譬如转轮王。谓如轮王随其轮相。建立名字。摩诃衍法亦复如是。随其门相。建立名字故。大觉契经说。佛告文殊师利。谛听谛听。善思念之。我当为汝分别开说八种身法。何等为八。一者一体趣入身法。二者三自趣入身法。三诸法差别不增不减体大趣入身法。四纯净一相寂静无杂不增不减体大趣入身法。五如来藏功德显了大趣入身法。六圆满性功德显了大趣入身法。七出世间因果自在无碍大趣入身法。八出生出世间妙因果自在无碍大趣入身法。乃至广说。马鸣菩萨正摄彼文。是故说言摩诃衍者总言。此中总言于两处中。是总体故。所谓望上及下临故。大总地论中开八十门。广释根本摩诃衍法。今各摄十成一种故。唯立八法。由何义故有八应知。能入别相有八种故。所入总体有八应知。能入所入八种法相。胜劣广狭。其相云何。颂曰。

    平等平等一　　皆无有差别　　各摄诸法故

    然终不杂乱

    论曰。如是能所十六法相。遍满遍满平等平等。一味一相。皆无差别。所以者何。各摄诸法。毕竟尽故。若尔本末及与总别皆悉浑洞。杂乱耶。终其本末不相杂乱。其总别门初后非无。然各各别别皆悉等量。故曰平等。非谓一法故称平等。

    本曰。所言法者。谓众生心。

    论曰。第二重四种法中各具三门。一本法所依决定门。二根本摄末分际门。三建立二种摩诃衍门。此即初门。今当须嗢咤喃颂总持显说。其相云何。颂曰。

    众谓四行众　　生谓四种生　　是一法界藏

    遍于彼八处

    论曰。众有四种。一者如来众。二者一切菩萨众。三一切声闻众。四一切缘觉众。生有四种。一卵生。二胎生。三湿生。四化生。过数故众。受生故生。是一法界心。彼八处中周遍圆满。不可分折。不可离散。唯是一体。唯是一相。以四种众摄诸圣尽。以四种生摄诸凡尽。马鸣论师为显一心广大圆满。名为众生。顺理契经云。尔时世尊放大光明。显神力已。告佛子言。谛听谛听。善思念之。我当为汝分别解说一法界藏。善男子。一法界藏者。所谓遍于诸如来众诸菩萨众诸声闻众诸缘觉众及诸异生。无所不通。无所不至无所不当。是故名为一法界藏。今摄此文。故名众生。马鸣菩萨六万嗢咤喃本藏论中。开十种门。别释散说。今略摄故。唯言众生。

    本曰。是心即摄一切世间出世间法。

    论曰。此是根本摄末分际门。其相云何。颂曰。

    是一法界心　　总摄二种门　　名摄世出世

    作法界名法

    论曰。一法界心。总摄一切生灭门法。是故名为摄世间法。总摄一切真如门法。是故名摄出世间法。皆作法界。故为名法。自体契经云。广大神王即摄一切种种无明。一切种种染法。一切种种净白品法。又摄一切清净法。一切无碍法。一切解脱法。一切绝离法。一切满足法。一切寂静法。而广大神王非世间法。非出世间法。今摄此文。故名为摄。马鸣菩萨八万嗢咤喃归宗论中。开二十门。分明显说。此中略故。如是而已。

    本曰。依于此心。显示摩诃衍义。何以故。是心真如相。即示摩诃衍体故。是心生灭因缘相。能示摩诃衍自体相用故。

    论曰。此即建立二种摩诃衍门。其相云何。颂曰。

    总标二种门　　言依于此心　　总标二本法

    显示摩诃衍

    论曰。总标能入二种门故。言依于此心。总标所入二种法故。言显示摩诃衍义。云何为二门。一心真如门。二心生灭门。云何为二法。一一体摩诃衍。二自体自相自用摩诃衍。如是所入二种本法。或从能入建立其名。所谓以真如体。而为其门所趣入故。名言为体。以自相大觉心。而为其门所趣故。名言为自。由能入门二种别故。所入本法有二应知。何以故者。即请问辞。谓由何义。依于此心句中具二种门。显示摩诃衍义句中具二种本法者焉。答曰。作一法界心真如门。即显示体摩诃衍法。作一法界心生灭门。能示自体自相自用摩诃衍法。由此义故。当知各具二门二法。大觉契经云。复以文殊师利有二种法。甚微深妙。不可思议。何等为二。一者体相平等摩诃衍。二者自相自体摩诃衍。若欲证得是二种法。当行二门。何等为二。一者无断无缚门。二者有断有缚门。乃至广说。今摄此文。作如是说。大总持中开八种门。分明散说。

    本曰。所言义者。则有三种。云何为三。一者体大。谓一切法真如平等不增减故。二者相大。谓如来藏具足无量性功德故。三者用大。谓能生一切世间出世间善因果故。

    论曰。三大义中各略初二门。立后一门。马鸣菩萨本趣意乐。后摄初中故。如是而为复次。比来次第。分明显了故。已上二颂本应流至于此。一者体大者。总标所入二种本法。一无量无边诸法差别。不增不减摩诃衍。谓一切法真如平等不增不减故者。总标能入二种别门。所谓如本法名门亦尔故。二者相大者。总标所入二种本法。一如来藏功德摩诃衍。二具足性功德摩诃衍。谓如来藏具足无量性功德故者。总标二种能入别门。所谓如本法名门亦尔故。三者用大者。总标所入二种本法。一能生一切世间因果摩诃衍。二能生一切出世门善因果摩诃衍。能生一切世间出世间善因果故者。总标能入二种别门。所谓如本法名门亦尔故。三种大义别别分释。如总地论本地品中分明显说。何故不二摩诃衍法无因缘耶。是法极妙。甚深独尊。离机根故。何故离机。无机根故。何须建立。非建立故。是摩诃衍法诸佛所得耶。能得于诸佛。诸佛得。不故。菩萨二乘一切异生亦复如是。性德圆满海是焉。所以者何。离机根故。离教说故。八种本法从因缘起。应于机故。顺于说故。何故应机。有机根故。如是八种法诸佛所得耶。诸佛所得。得于诸佛。不故。菩萨二乘一切异生亦复如是。修行种因海是焉。所以者何。有机根故。有教说故。何故依真如门所趣入摩诃衍法。唯立体名。依生灭门所趣入之摩诃衍法立自名耶。真如门中无他相故。生灭门中有他相故。他谓一切不善品法。自谓一切清净品法。若所对治他无。能对治自无故。唯言体不说自焉。若所对治他有。能对自有。故名言自不唯体焉。复次为欲显示一法界体平等平等无有其私。无量性德自然本有。非得他力故。复次随宜安立。无有定故。何故别说门中一心别为一三大总为一。而等同各诠二摩诃衍。三大义合。方应得诠二摩诃衍。大义之名通于三种。故总为一义。无别意趣。今所开示十六法门。胜劣广狭其相云何。颂曰。

    平等平等一　　皆无有别异　　各摄诸法故

    然终不杂乱

    论曰。能入所入十六法门。圆满圆满。平等平等。周遍法界。无有差别。各摄诸法。毕竟尽故。然终不杂本末能所。已说总别二门。

    本曰。一切诸佛本所乘故。一切菩萨皆来此法到如来地故。

    论曰。此即通达轨。则不动门。谓微尘数十方三世一切诸佛。皆悉乘此三十二种。甚深安车。达于清净无上地故。十方三世一切菩萨亦复如是。此中菩萨言通取三聚一切众生。而不通达如来地故。

    本曰。已说立义分。次说解释分。

    论曰。解释分中法门名字其数几有。其相云何。颂曰。

    唯有四种法　　余二十九门　　略不解释者

    九论已说故

    论曰。解释分中唯释四法。所余法门略不别释。云何为四。一者一体摩诃衍。二三自摩诃衍。三真如门。四生灭门。何故余法略不解释。一心遍满等九论中已解释故。所谓一心遍满论中唯释四法。所余法门略不别释。一者一体一心摩诃衍。二三自一心摩诃衍。三一体一心门。四三自一心门。融俗归真论中唯释四法。所余法门略不别释。一无量无边诸法差别不增不减体大摩诃衍。二寂静无杂一味平等不增不减体大摩诃衍。三诸法差别不增不减体大门。四一味平等不增不减体大门。法界中藏论中唯释四法。所余法门略不别释。一切如来藏功德相大摩诃衍。二具足性功德相大摩诃衍。三如来藏功德相大门。四具足性功德相大门。秘密微妙论中唯释四法。所余法门略不别释。一能生一切世间因果用大摩诃衍。二能生一切出世间善因果用大摩诃衍。三世间因果用大门。四出世间善因果用大门。众命合一论中唯释四法。所余法门略不别释。一无量无边诸法差别不增不减摩诃衍。二寂静无杂一味平等不增不减摩诃衍。三诸法差别不增不减门。四一味平等不增不减门。真如三昧论中唯释四法。所余法门略不别释。一如来藏功德摩诃衍。二具足性功德摩诃衍。三如来藏功德门。四具足性功德门。心性清净论中唯释四法。所余法门略不别释。一能生一切世间因果摩诃衍。二能生一切出世间善因果摩诃衍。三世间因果门。四出世间善因果门。不动本原甚深玄理二种论中唯释一法。所余法门略不别释。所谓不二摩诃衍法。广说略说各差别故。诸论建立门中备标本数。散说门中各??其数。为欲显示法体不分义门得差别故。复次为欲令使学者增长思惟力故。复次为欲显开示教理甚深极玄。出生尊重赞叹心故。复次为欲显示广大如虚空界。义理无穷如澄神海。言说不能具谈。思惟不知其量故。

    本曰。解释有三种。云何为三。一者显示正义。二者对治邪执。三者分别发趣道相。

    论曰。如是三门解释四法大门数量。

    本曰。显示正义者。依一心法有二种门。云何为二。一者心真如门。二者心生灭门。

    论曰。即是略说。此有三门。一建立四种法相门。二法门该摄圆满门。三发起问答显因门。此即初门。二法二门名字差别。其数几有。其相云何。颂曰。

    各有十种名　　契经异说故　　而无有别体

    随能立名故

    论曰。二法二门各有十名。诸契经中别别说故。而其法体无有差别。随彼功能立其名故。二种本法各有十名。名通义别。一名为广大神王。此中有二。一鸠那耶神王。住金刚山一向出生吉祥神众。二遮毗佉罗神王。住大海中。遍通出生一切种种吉祥神众过患神众。二种本法广大神王亦复如是。一体本法一向出生真如净法。三自本法。遍通出生一切种种净白品法染污品法故。自体契经曰。文殊师利前白佛言。世尊甚深极妙二种大乘。不觉同异极疑众心。如宜世尊为众更说。佛造作相而告文殊言。善男子。如是二法。譬如金刚神王及主海神王。其相各差别。谓如金刚神王住金刚山见诸境界。唯现金光。不现余光。真如一心金刚神王亦复如是。唯有净法。无有余法故。又如金刚神王唯出清净眷属。当不出生杂乱眷属。真如一心亦复如是。唯出生无垢清净法故。复次譬如主海神王住大海中。出生种种粗恶眷属种种善妙眷属。生灭一心主海神王亦复如是。出生一切染净法故。二名为大虚空王。此中有二。一空自在空王。以空容受而为自在。二色自在空王。以色容受而为自在。二种本法亦复如是。一体空王以无住处而为自在。二自空王以有住处而为自在故。金刚三昧契经云。心如法理。自体空无。如彼空王。本无住处。一地契经云。一心法体于诸障碍。无有障碍。令住诸法。譬如空王于一切色。得自在故。容受大种故。三名出生龙王。此中有二。一出生光明龙王。以净光明而为依止。二出生风水龙王。以风水德而为依止。二种本法出生龙王亦复如是。一体本法以纯净法而为其体。三自本法以染净法而为其德故。顺理契经云。一心本法纯一无杂。譬如光明龙王以净光明而为宫殿。以净光明而为相身。以净光明而为徒众。无始契经云。譬如大海龙王。名曰出生风水。从其头顶出生澄水。从其尾末出生标岚。由是龙故。大海风水。常恒相续。无有断绝。一心龙王亦复如是。能生一切差别平等种种诸法。常恒相续。无有断绝故。四者名为如意珠藏。此中有二。一金主如意。唯出生金刚。二满足如意。具足出生善不善物。二种本法亦复如是。一体如意唯生净法。三自如意通生染净故。如如契经云。佛告金刚藏言。佛子譬如金翅鸟王命终。然后其心入海为如意珠。能生金沙利益龙王。一心本法亦复如是。能生真理圆满者。本性智契经云。譬如遮多梨鬼。为报恩故。于一万劫。为如意珠。利益海生。三自本法一心如意亦复如是。能生长生死及涅槃法故。五为方等。此中有二。一白毫方等。唯现天像。二乱色方等。通现五种。如是二毫众生身分。显了分明。譬如明镜。二种本法亦复如是故。摄无量契经云。清净法界如白苾萨伊尼罗。无尽法界如乱苾萨伊尼罗故。六名为如来藏。此中有二。一远转远缚如来藏。二与行与相如来藏。实际契经云。

    佛子如来藏者。唯有觉者。唯有如如。离流转因。离虑知缚。一一白白。是故名为如来之藏。楞伽契经云。如来藏者。为善不善因受苦乐。与因俱若生若灭。犹如妓儿故。七名为一法界。此中有二。一钝白一法界。如空劫时。二无尽一法界。如住劫时。真法界契经云。空种无碍如空长时。遍种无碍如有长时故。八名为摩诃衍义如前说。九名为中实。此中有二。一等住中实。如独明珠。二别住中实。如顺明珠。中实契经云。离边真心。若真如依如异同珠。若生灭依如同异珠故。十名为一心。此中有二。一者是一是一一心。随所作立名。二是一切是一切一心。随能作立名。一心法契经云。尔时舍利弗前白佛言。世尊本地修多罗中作如是唱。其心体性非大非小。非法非非法。非同非异。非一非一切。何因缘故。今日自言真如一心。依一故一。生灭一心。因多故一。将非世尊无有前后相违过耶。佛言。善男子。莫作如是说。所以者何。心法非一。因所作一故。假名为一。心法非一切。因所作一切故。假名为一切。而言一心不说一切心者。随能作心。立其名故。乃至广说如是。十名总摄诸佛一切法藏根本名字。

    已说二法十种别名。次说二门名字差别。且心真如有十种。一名为如来藏门。无杂乱故。二名为不二平等门。无差别故。三名为一道清净门。无异岐故。四名为不起不动门。离作业故。五名为无断无缚门。无治障故。六名为无去无来门。无上下故。七名为出世间门。无四相故。八名为寂灭寂静门。无往向故。九名为大总相门。无别相故。十名为真如门。无虚伪故。如是十名。总摄诸佛一切法藏平等义理法门名字。

    次心生灭门有十种名。一名为藏识门。摄持一切染净法故。二名为如来藏门。覆藏如来法身体故。三名为起动门。相续作业故。四名为有断有缚门。有持障故。五名为有去有来门。有上下故。六名为多相分异门。染净之法过恒沙故。七名为世间门。四相俱转故。八名为流转还灭门。具足生死及涅槃故。九名为相待俱成门。无自成法故。十名为生灭门。表无常相故。如是十名总摄诸佛一切法藏种种差别法门名字。

    已说二门十种别名。次说同异分相门。二种本法同异差别其相云何。颂曰。

    有三异二同　　各依门境别　　各遍名同故

    同名异义故

    论曰。二种本法有三异二同。云何为三异。一依异。各有所依摩诃衍故。二门异。各其能入门差别故。三境异。各缘自依为境界故。云何为二同。一遍同。周遍法界等其量故。二名同十种名字通二法故。何故如是。同名异义故。二种法门同异差别其相云何。颂曰。

    有七异一同　　人法依行体　　境界位别故

    异名异义故

    论曰。是二种明有七异一同。云何为七异。一人众异。真如门唯有清净解脱者故。生灭门中备有三聚诸众生故。二法门异。真如门中唯有一向净白品法故。生灭门中备有一切染净法故。三所依异。各有所依摩诃衍故。四行法异。真如门中一心一念生缚。不生以为其行故。生灭门中以生灭生以灭灭灭。以为其行故。五体相异。心真如门与其本等故。心生灭门与其本别故。楞伽契经云。寂灭者。名为一心。一心者名如来藏故。六境界异。各缘自依为境界故。七位地异。真如门中相杂住故。生灭门中往向住故。云何为一同。所谓遍同故。何故如是。异名异义故。二门位地何等契经分明显说。各有几位。颂曰。

    楞伽等契经　　真如有一种　　生灭门有二

    唯乱上下故

    论曰。二门位地楞伽等契经中明了显说故。谓大本楞伽契经说。

    回向即信心　　信心即佛地　　佛地即十地

    十地即发心

    分流楞伽契经说。

    十地为初地　　初地为八地　　九地为七地

    七地为八地　　二地为三地　　四地为五地

    三地为六地　　寂灭有何次

    真修契经云。

    一岁母一时　　生五十岁儿　　彼五十岁儿

    怀任一岁母　　生五十一岁　　大丈夫男子

    或岂如是有　　或岂如是无

    如是等诸经依心真如何建立其位地。于真如门。唯有一向杂乱住位。无有余位。是故颂言唯乱。余契经中次第往向种种位地。依生灭门中而所安立。应审观察。依生灭门有二种位。一向上门。二向下门。如是两门生灭决择。自当显说。心生灭门正智所证性真如理。何门所摄。生灭门所摄。非真如门分界别故。二门真如复有何别。真如门理理自理故。生灭门理智自理故。二门位地。以何义故其理各别。无障有障故。举是一隅。随应应观。

    本曰。是二种门皆各总摄一切法。

    论曰。即是法门该摄圆满门。谓以真如门摄一切法。无一一法而非真如故。以生灭门摄一切法。无一一法而非生灭故。然真如门。不能摄生灭门一切诸法。又生灭门。不能摄真如门一切诸法。而言总摄一切法者。总摄生灭一切法故。总摄真如一切法故。所以者何。二门皆悉平等各各别故。

    本曰。此义云何。以是二门不相离故。

    论曰。即是发起问答显因门。谓直表问故。直说答故。

    本曰。心真如者。即是一法界大总相法门体。

    论曰。此即广说分。此真如门中有三门。一根本体性真如门。二发起问答决疑门。三假说开相真如门。第一门中即有三门。一建立名字门。二直诠真体门。三解释名字门。此即初门。谓随功能立其名故。一心真如各有十名。何故除余。唯立是名。作业当故。所余众名必非如是。故略不立。此义云何。心一作大业。法作总业。界作相业。故法之门。门则是体。是故说言法门体。种种别相率向应审。

    本曰。所谓心性不生不灭。

    论曰。此直诠真如门。而简生灭门。谓真如法非生非灭。无生无灭非住非异无住无异。非如生灭之法是生是灭有生有灭是住是异有住有异故。以相有无。为差别故。复次非是言不。非谓是非故言不焉。所以者何。其真如法百非非非。千是非是。非非非是。于非二亦不住故。

    本曰。一切诸法唯依妄念而有差别。

    论曰。且假彼有。显此是无。谓假生灭门之假有。示真如门之实无故。

    本曰。若离心念。则无一切境界之相。

    论曰。若离诸戏论之识。无有一切妄境界故。

    本曰。是故一切法从本已来。离言说相。离名字相。离心缘相。

    论曰。直显示真如法离绝之相故。言说名字心量各有几数。其相云何。颂曰。

    言说有五种　　名字有二种　　心量有十种

    契经异说故

    论曰。言说有五。一相言说。二梦言说。三妄执言说。四无始言说。五如义言说。楞伽契经云。大慧。相言说者。所谓执着色等诸相而生。大慧。梦言说者。念本受用虚妄境界。梦觉已知依虚妄境界不实而生。大慧。执着言说者。念本所闻作业而生。大慧。无始言说者。从无始来。执着戏论。烦恼种子熏习而生。三昧契经云。舍利弗言。一切万法皆悉言文。言文之相即非为义。如实之义不可言说。今者如来云何说法。佛言。我说法者。以汝众生在生说故。说不可说。是故说之。我所说者。义语非文。众生说者。文语非义。非义语者。皆悉空无。空无之言。无言于义。不言义者。皆是妄语。如义语者。实空不空。空实不实。离于二相中间不中。不中之法离于三相。不见处所。如如如说故。如是五中前四言说。虚妄说故。不能谈真。后一言说。如实说故。得谈真理。马鸣菩萨据前四故。作如是说。离言说相。名有二种。一字字名。二字影名。楞伽契经云。大慧。复次名身者。所谓诸字从名差别。从阿字乃至呵字名为名身。道品契经说。镜中共说名为影名故。字有二种。一依声字。二依空字。楞伽契经说。大慧。复次字身者。谓声长短。音韵高下。名为字身。大海契经说。佛告文殊师利言。汝所前问。云何名为虚空轮字者。譬如虚空中飞鸟。喻明曜时出十种和声。虚空轮字应如是观故。如是二中各初一种。不能诠表甚深真理。各后一种得诠真理。今据前门作如是说。离名字相。心量有十。所谓眼等八识为八心量。九多一识心。十一一识心。如是十中。初九种心不缘真理。后一种心得缘真理而为境界。今据前九。作如是说。离心缘相。本有契经云。甚深真体非余境界。唯自所依缘为境界故。

    本曰。毕竟平等。无有变异。不可破坏。唯是一心。故名真如。

    论曰。此显示三离之功德故。谓一切差别以四种妄言说。而为根本而转故。一切外道九种变论十种异执。唯以名字为本而转。一切烦恼破障一切所知坏障。唯以心品而转故。唯是一心故名真如者。总结其体真如。

    本曰。以一切言说假名无实。但随妄念不可得故。

    论曰。此显示三离之因缘故。谓以一切言说无实。一切假名无实。一切心识但随妄念不可得故。不可言说真实理中。示离三相故。虚假之相。如实之法。极相违故。

    本曰。言真如者。亦无有相。

    论曰。此第二传言遣执着之过。谓愚众生作如是执。远离三相。圆满三德。体真如理。虽无假相而有实相。自然常住。决定实有。由如是计。堕于常边。无出离时。是故为遣如是见。故云言真如者亦无有相。

    本曰。谓言说之极。因言遣言。

    论曰。此直示真如无相之因缘。谓诸言说。极于真如。更无超过。既绝言说。岂得有相无言。故得因言遣言而已。于是能遣。如如如说。四种虚妄言说。大本维摩经说。尔时文殊师利菩萨摩诃萨。语鸠那阿筏陀多言。我等诸大众。皆悉各各随所自乐。宣说八十一种向不二门。如宜维摩诘为我等大众。离言说言说。说非不二不二。除遣假说之垢。于是维摩诘嘿然无所说。尔时文殊师利赞维摩诘言。善哉善哉。乃真实不二法门。斯乃真实不二法体故。

    本曰。此真如体无有可遣。以一切法悉皆真如故。亦无可立。以一切法皆同如故。

    论曰。此解释名字门。初约真释名。次约如释。名此文明何义。所谓显示无有断证智故。此义云何。谓断道起灭。必因治障。不能自起。而真体中无有染法而可除遣故。无有能治之断道。所以者何。以无有一一法而非真体故。复次若有障智随心高下。应可建立一切位地。而如体中。无有分位而可建立故。无有能立之方便。所以者何。以无有一一法而非如体故。

    本曰。当知一切法不可说不可念。故名为真如。

    论曰。此总结上所说故。已说根本体性真如门。

    释摩诃衍论疏卷上本

    建久九年六月朔日于石山寺以高隆寺本比交了。

    付异本毕。