次第属当释本论文删补三卷别行疏上

    释摩诃衍论十卷

    龙树菩萨　造

    沙门　法敏　集

    不动本原论。九甚深玄理论。十大乘起信论。如是十论其数虽别殊。而建立其种。而数同一种焉。

    次说藏差别。藏有几数几藏所摄。摩诃衍论何所摄耶。颂曰。

    或五十一藏　　或唯十如经　　总三藏所摄

    论或通或别

    论曰。五十一者。别因果故。表功德故。引行者故。金刚契经说。佛子我当为汝无碍言辞。宣说开示五十因藏及一果藏故。或有十藏。一者唯立一藏总摄诸法。谓法界法轮藏。圆满契经。说一切众生所有言音。莫非如来法轮摄故。二立二藏总摄诸法。谓声闻藏及菩萨藏。总持契经说。法门虽无边。不出二种藏故。三立三种藏。总摄诸法。谓如来藏。光明契经说。过于恒沙一切诸佛。唯当宣说声闻法藏菩萨法藏如来法藏。更无余道故。四立四藏总摄诸法。谓加补特伽罗藏。道品契经说。佛子谛听为汝解说。仁藏义藏礼藏智藏及与信藏。并声闻藏及菩萨藏大觉藏。所以者何。一切行者渐次转胜次第之法故。五立五藏总摄诸法。谓加天藏。天子契经说。佛告邪论。不可言说清净报空。我为大众广大宣说净藏人藏并二乘藏一切诸佛大觉法藏故。六立六藏总摄诸法。谓加捺落迦藏。怖畏契经说。我不动坐分别宣说八万四千捺落迦藏。如前所说五种藏故。七立七藏总摄诸法。谓加魔罗鸠多耶藏。班母契经。说我今实言为班母等一亿七万三千大众。分别宣说五万一千三百二种鬼神道藏。如前所说六种藏故。八立八藏总摄诸法。谓加键婆陀那?藏。龙王契经说。难陀龙王发八千问。问于如来。佛开十亿傍生道藏。如前所说七种藏故。九立九藏总摄诸法。谓加器世间藏。世界契经说。尔时世尊告树神言。善哉善哉。如汝所说。若欲闻者。我今为汝分别演说所依止藏。如前所说八种藏故。十立十藏总摄诸法。谓加杂乱藏。音声契经说。我今开示八种杂藏。如前所说九种藏故。如是诸藏总摄十亿八千法藏。根本三藏或摄十藏。云何为三。一素怛蓝藏。二毗奈耶藏。三阿毗达磨藏。摩诃衍论或诸藏摄。或唯阿毗达磨藏摄。是故颂言。或通或别。通谓总通。别谓简别。持其行法随应不失。所以立名曰藏焉。

    次说经差别。有几数几经所摄。今摩诃衍论何等经为依。

    论曰。凡集一代种种诸教。有一百亿部。如是诸经总十二部摄。云何十二。一修多罗。二祇夜。三毗伽罗那。四伽陀。五忧陀那。六尼陀那。七阿婆陀那。八伊帝曰多伽。九阇陀伽。十毗佛略。十一阿浮陀达磨。十二忧婆提舍。摩诃衍论所依本经。或通或别。通谓总通。别谓简别。摩诃衍论文狭句少甚极微少。何故无量无边契经之海通为依耶。如婆萨伊伽诺故。如标多罗呾提故。是故无失。别所依经其数几有。何等名字眷属各几。颂曰。

    总一百契经　　光明大觉等　　初五十各百

    后五十各千

    论曰。摩诃衍论别所依经。总有一百。云何为百。一光明大觉经。二甚深顺理经。三金刚三昧经。四诸法无行经。五树林说法经。六无尽一地经。七清净如如经。八自性自体经。九大乘同性经。十阿梨耶识经。十一果圆满经。十二虚空等经。十三三三昧经。十四一心法经。十五本性智经。十六真法界经。十七摄无量经。十八最上极经。十九维摩诘经。二十楞伽王经。二十一中实经。二十二无始经。二十三十因经。二十四轮转经。二十五慈云经。二十六器心经。二十七无位经。二十八贤圣经。二十九隐密经。三十华严经。三十一大品经。三十二寂灭经。三十三圣轨经。三十四遍缘经。三十五熏习经。三十六佛性经。三十七玄理经。三十八楞伽经。三十九本业经。四十蕴高山经。四十一归本经。四十二真修经。四十三八德经。四十四佛慧经。四十五缘起经。四十六一体经。四十七白佛经。四十八大海经。四十九无相经。五十遍真如经。五十一十种如来藏经。五十二三身本有经。五十三八识通达缘经。五十四众生身等法经。五十五诸佛无尽藏经。五十六赞叹不善品经。五十七诸法同一相经。五十八一体大悲观经。五十九如如本智慧经。六十尘尘法界刹土经。六十一轮转本际经。六十二法界法轮经。六十三大智本有经。六十四平等法界经。六十五四相常住经。六十六真如一相经。六十七流转不动经。六十八寂静涅槃经。六十九通达音声经。七十如来自相经。七十一夫人经。七十二法门经。七十三八喻经。七十四中在经。七十五总持经。七十六不动经。七十七天智经。七十八道智经。七十九本觉经。八十大无量经。八十一自然本果经。八十二甚深法藏经。八十三一道清净经。八十四十种妄想经。八十五法门显了经。八十六境界圆满经。八十七光明实智经。八十八因果同体经。八十九心神不空经。九十真智无生行经。九十一无碍解脱经。九十二随缘增长经。九十三法性实际经。九十四广大虚空经。九十五本因缘起经。九十六诸法无为经。九十七本来清净经。九十八修行道地经。九十九不修具德经。百摩诃萨云若经。如是百经眷属。如次初半各百。后半各千。举经之目。属论之纲。下当随文开示显说。

    次当说造人。契经异说其数几有。今马鸣师何所摄耶。颂曰。

    总有六马鸣　　契经异说故　　然随机应故

    无有相违失

    论曰。凡集一代诸契经中种种异文。总有六种。一大乘本法契经说。无上大觉尊。说入涅槃缘。马鸣菩萨。即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。向佛世尊。说偈颂曰。

    大慈满足无上尊　　无边劫海备万行

    唯慈悲群生类故　　而佛自言入涅槃

    我及一切诸大众　　冥冥而乱失心神

    大慈满足世尊尚　　弃自子等往异界

    况我慈悲未满足　　随佛往异界谁谤

    尔时马鸣说此偈已。睹佛眼精。徐自命终。二变化功德契经说。尔时世尊告马鸣言。我灭度后三百余岁。汝当承我加力。以种种方便法利益安乐末代众生。若我不加力。汝当不能自。三摩诃摩耶经说。如来灭后六百岁已。九十六种诸外道等。邪见竞兴。毁灭佛法。有一比丘。名曰马鸣。善说法要。降伏一切诸外道辈。四常德三昧契经说。佛灭度后八百岁中。有一智人。名曰马鸣。或外道众。或佛家众。破诸外道建立佛法。五摩尼清净经曰。佛泥洹后一百余岁。马鸣大士出现于世。守护正法。安立佛幢。六胜顶王契经说。如来成道第十七日。有一外道。名曰迦罗诺鸠尸摩。变化其身。作大龙王。出现八万六千头八万六千舌。一时发起八万六千相违难问。问于如来。如来即作百重答说。通彼切难。如是问答已。佛告龙王言。善哉善哉。马鸣沙门。为护法城故。以破坏相建立佛法。耐也。常如是修。常如是行。勿小游行。普遍游行。于是龙王以其本形舍畜生相。无上尊前顶礼和南。以欢喜貌。向佛世尊。而说偈言。

    善哉善哉言　　经听于我闻　　假耶实耶自

    极疑于我心　　我非畜生身　　或非外道众

    而赞化为生　　变化如是形　　世尊如镜知

    我没于是界　　出于余世界　　如教普游行

    尔时马鸣说此偈已。如入禅定。入于寂室。是名为六。如是诸经各各别说。随机现应无相违过。马鸣菩萨当何位人。何域诞生何因马鸣。颂曰。

    本大光明佛　　因不动中位　　西天竺出现

    从过去立名

    论曰。马鸣菩萨若克其本大光明佛。若论其因第八地位菩萨。西天诞生。卢伽为父。瞿那为母。同生利益。过去世中有一大王。名曰轮陀。有千白鸟。皆悉好声。若鸟出声。大王增德。若不出声。大王损德。如是诸鸟。若见白马。即出其声。若不见时。常不出声。尔时大王遍求白马。终日不得。作如是言。若外道。众此鸟鸣者。都破佛教独尊独信。若佛弟子。此鸟鸣者。都破外道教独尊独信。尔时菩萨用神通力。现千白马鸣千白鸟。绍隆正法。令不断绝。是故世尊。名曰马鸣。

    已说人别相。次唱本作释。

    本曰。

    归命尽十方　　最胜业遍智　　色无碍自在

    救世大悲者

    论曰。此一颂中即有二门。一总摄一切众命门。二归向圆满大觉门。总摄者。通摄一切十方世界中诸有众命根故。归向者。用如是众命。归仰于满足大慈悲人故。如本归命尽十方最胜业遍智色无碍自在救世大悲者故。论师举几德。赞叹大觉尊。各其相如何。颂曰。

    总八万四千　　四十八种德　　最胜等各十

    智无碍各四　　及八万四千　　色相差别故

    功德虽无量　　终不出此数

    论曰。尔时马鸣菩萨。总举八万四千四十八种功德。奉仰赞叹无上大觉。佛果满位中功德净品。虽有无量无边。而终不出数量。是故马鸣总相赞叹。云何为八万四千功德。色相差别故。成八万四千。云何为四十。最胜业遍各十种故。云何为八智及无碍各有四种故。云何为十最。一超过最。远离二乘地故。二出离最。永离三界域故。三对治最顿断四住地故。四厌离最。已过五蕴聚落故。五离爱最。永别六道岐故。六威德最。胜退七恶军故。七兵众最。皆尽八邪林故。八智慧剑最。决断九结科故。九解脱最。断除十缠绳故。十勇猛最。摧伏九十六种外道故。于契经中。十种第一。云何为十胜。一力胜。具足十力故。二无畏胜。具足四无畏故。三不共胜。具足十八不共法故。四道品胜。具足三十七品道故。五变化胜。具足百千种变化故。六言音胜。具足八十八种梵音故七。端严胜。具足三十二种丈夫相故。八吉祥胜。随作境界处出生增长功德善根故。九难得胜。于三界中独尊一故。十住处胜。所居宫。殿以九万八千微妙圆满而所庄严故。于契经中。十种殊胜。云何为十业。一自然业。所作自在故二平等业。教化利益无差别故。三相应业。随机出现故。四具足业。圆满福智二资粮故。五无尽业。无边际故。六同生业。随趣受生故。七无著业。远离尘累如莲华故。八依止业。作归依处如大地故。九无厌业。摄生无穷如大海故。十通达业。无有障碍如虚空故。于契经中。十种作用。云何为十遍。一根遍佛诸色根各各周遍法界故。二识遍。佛诸心识无所不达故。三境界遍。圆智所缘无分界故。四寿命遍不可思议故。五眷属遍。不可测量故。六功德遍。一一功德等虚空界故。七慈悲遍。无简择故。八言说遍。佛言音声无所不至故。九证遍。无所不穷故。十无等遍。无与等故。于契经中。十种周遍。云何为四智。一光明无尽藏智。能出生十亿一千智慧门故二一味一相智。通达恒沙一切诸法无差别故。三大悲无边智。随起一化遍满一切十方世界故。四无为寂灭智。远离一切起动作业故。于契经中。四种圆智。云何为四无碍。一法无碍。了知诸法实相实性故。二义无碍。了智诸法共差别相及生灭相故。三辞无碍。不坏假名而说实相故。四乐说无碍。发无边言说契经海次第不断绝故。于契经中四种解脱智。自在之言。皆通于上。故不别释。色相名义。如大总持中广显说。

    已说觉宝次说法僧。

    本曰。

    及彼身体相　　法性真如海　　无量功德藏

    如实修行等

    论曰。此一颂中复有二门。一体摄一切众身门。所谓尽摄一切无量众生生灭流转无常身故。如本彼身体相故。二总达法藏僧伽门。以如是众身。总达于诸甚深法藏一切如实修行者故。等言总通和南之意。论师依几法僧而和南耶。其相云何。颂曰。

    总归依十四　　僧十法四故　　或兼上下故

    有多类僧众

    论曰。马鸣菩萨总归依于十四德处。十僧四法各差别故。云何为四法。教理行果各差别故。法谓教法。所谓随顺机根一切契经之海。性真如谓理法于一切法体性平等。离虚妄之假绝执着之实故。海谓果法。于妙觉果万德圆满。无有穷尽如大海故。无量功德藏谓行法。六度万行净品眷属。不可思议超过数量故。如谓十种真如。实修行谓十种正智。证真如理。于真实智。建立僧名。理智和通。能所一味。平等平等。无诤论故。何故取命标十方耶。为欲显示所摄命根广大圆满无边际故。何故取身标其相耶。为欲显示四相所乱一切众生皆悉摄取。欲令获得金刚常住不动身故。何故八圣唯不归自身命。乃通取一切无量众生所有身命。归于三宝。由明了知一切众生平等平等。唯一真如无有别异。众生身命及我身命。一味一相不相离故。是故颂言等。等言极甚深。何故摄取一切众生无量身命。归于三宝。成和南相。由十方三世一切诸佛皆悉欢喜。十方三世一切诸菩萨悉皆赞叹。十方三世一切诸法藏。常恒流布。不断绝故。马鸣菩萨证于不动地。下地功德悉皆满足。何故下位诸僧皆悉和南。由能归人皆非同于自德位故。若自归依。唯应和南不动地满并上二地。若尔何故不取地前。非无归人故不别举。以上兼下。影显示故。法云菩萨能归人。当依何僧。于妙觉地。有真实僧。故无过失。若尔何故不别举耶。以下兼上。影显示故。是故颂言。或兼上下故有多类僧众。

    已说法僧。次说本趣。

    本曰。

    为欲令众生　　除疑舍邪执　　起大乘正信

    佛种不断故

    论曰。此一颂中则有二门。一断绝障缚门。二连续解脱门。断绝门中有四差别。一决定信心门。为令一切无量众生。断除疑惑心。发起坚固信。决定于甚深大乘正道故。二远离舍心门。为令一切无量众生远离厌舍心增长欲乐意。精进于甚深大乘正道故。三对治邪论门。为令对治九十六种诸大外道并眷属故。四种大魔及眷属众魔。断除一切诸世论。趣入于大乘甚深正道故。四除遣执着门。为令一切无量异生及诸二乘一切菩萨。断除五种人见二种法执证得二种对治。回向于甚深大乘正道故。连续门中有三差别。一不断大觉门。为令集成万行之因。庄严大觉之果。无上法王不断绝故。二不断法藏门。为令出现胜妙梵响。宣说一切契经之海。八万四千法藏不断绝故。三不断僧伽门。为令修地前地上之大道故。建真如法界之宫殿。住正后二僧而不断绝故。如本佛种不断故。颂众生言分际云何。为欲对治何等断故。建立三宝不断耶。颂曰。

    通摄三聚人　　未得圆满故　　对四种断故

    建立三不断

    论曰。马鸣菩萨通缘三聚而为境界。所以者何。由未证得圆满果故。然三聚门有其三种。一十信前名为邪定聚。不能信业果报等故。三贤及十信名为正定聚。决定安立不退位故。十种信心名为不定聚。或进或退未决定故。二十信前并十信心名为邪定聚。皆无根故。无上大觉果名为正定聚。以满足故。三贤及十圣名为不定聚。皆未究竟故。三十信前名为邪定聚。无乐求心故。十圣名为正定聚。以得真证故。十信三贤名为不定聚。未得真证故。马鸣菩萨须彼初门。为欲对治四种断故。建立三宝不断之义。一疑惑断。由犹豫心不能决定。断三宝种故。二然舍断。由爱有心不能乐法。断三宝种故。三见邪断。由妄想心不能正见。断三宝种故。四定执断。由实有心不能离着。断三宝种故。

    已说本趣。次开总体。

    本曰。有法能起摩诃衍信根。是故应说。

    论曰。此门有二门。一能入门。所谓于所诠理善趣入故。二所入门。善为彼法作依止故。有法者。总标十六能入门法。能起信根者。总标门法作业之相。摩诃衍者。总标十六所入法体并及不二摩诃衍体。信决定进心。摄生长行法。若为入理无超此二。故曰信根。复次信谓十信。根谓从发心住乃至法云地。所以者何。初信无根随缘进退。后信转胜。坚固不动。信根有几义。各其相云何。颂曰。

    各有十种义　　澄净下转等

    论曰。信有十种义。一澄净义。能令心性清净明白故。二决定义。能令心性淳至坚固故。三欢喜义。能令断除诸忧恼故。四无厌义。能令断除懈怠心故。五随喜义。于他胜行发起同心故。六尊重义。于诸有德不轻贱故。七随顺义。随所见闻不逆违故。八赞叹义。随彼胜行志心称叹故。九不坏义。专在一心不忘失故。十爱乐义。能令成就慈悲心故。根有十种义。一下转义。能除憍慢故。二隐密义。能诠甚深理故。三出生义。生长种种诸功德故。四坚固义。皆悉摄持不阙失故。五相续义。转转增长无断绝故。六出离义。地地转胜渐渐远离故。七集成义。修集种种诸道品故。八茂荣义。以诸行德而所庄严可爱乐故。九具足义。等觉位中圆满因行故。十高胜义。于妙觉果最胜广大无能超过故。能入所入种种差别。立义分中自当显说。

    本曰。说有五分。一者因缘分。二者立义分。三者解释分。四者修行信心分。五者劝修利益分。

    论曰。此下明建立门。何故次第如是。教法出现法如是故。此义云何。为欲显示上味妙药。当由所对疾障出现。能化教法。定由所治机根发起。疾前无药。机先无教故。初立因缘分。为欲显示如意宝殊虽唯是一。而为一切诸法根本。摩诃衍法虽唯是一。而为恒沙法门体性。重威大龙乃所受用。利根智者乃所领解故。第二立立义分。为欲显示摩尼宝藏虽备无量万宝而开千重门群立所了知。大乘本法虽圆无边千义。而别释散说。钝根所分明故。第三立解释分。为欲显示虽眼耳中见闻宝雨之妙术。思心中解知无尽之圆德。而出现舌威。不竞入门。开通法向。不近隔檀。得如意宝藏。无由蹬台宫。虽口语中诵持教义之尊辞。思心中观察广略之深理。而劝加行添于金刚。不起坚固信。得法界宝藏。而无由契玄理故。第四立修行信心分。虽开广略之法示进入之门。而怯弱众生。闻广说法门。不堪进修行故。钝根众生闻略说法门。不能解故生厌离心。如是众类。若值劝请缘。渐渐进修。备百行因。至万德果。若不得劝?缘。弥弥远退。将恒沙烦恼而及于无性。马鸣菩萨见是利故。显示利益劝请修行。是故后立劝修利益分。有何因缘。不增不减。唯立五分。颂曰。

    摄彼大总持　　五十法门故　　是故不增减

    唯建立五分

    论曰。马鸣菩萨十万嗢咤喃大总持论中总立五十门。判释诸教理。今此论中立五分法门。各摄彼十门。是故不增减。唯立五分。所谓彼论建立所化圆满等十门。因缘分所摄。百六十摩诃衍等十门。立义分所摄。安立随顺决择等十门。解释分所摄。修集决择趣入等十门。修行信心分所摄。劝请呵啧引导等十门。劝修利益分所摄。

    已说建立门。次说唱章判说门。

    本曰。初说因缘分。问曰。有何因缘而造此论。答曰此因缘有八种。

    论曰。初一因缘分。次二解释分。作正因缘。次四为修行信心分。作正因缘。后一为劝修利益分。作正因缘。初一因缘中即有四门。一能化教法出兴门。二所化众生分际门。三出兴作业善巧门。四除遣诤论诽谤门。后七因缘中各具三门。谓前三门中今当举相随。次别释。

    本曰。云何为八。一者因缘总相。所谓为令众生离一切苦得究竟乐。宣说开示妙法之要。非求世间名利恭敬故。

    论曰。因缘总摄者。总举能化教法出兴门。所谓为八种根本总体作正因缘。故言因缘。总为二十四种。分离别相。作正因缘相。三十二种总别法相立义分中自当显说。为令众生者。总举所化众生分际门。谓摄邪定聚一切众生不定聚三十种众生正定聚一百二十种众生。离一切苦得究竟乐者。总举出兴作业善巧门。谓缘三聚而为境界。宣说开示妙法要者。欲令一切无量众生。远离生灭无常之苦。获得根本总摄之乐故。非求世间名利恭敬故者。总举除遣诤论诽谤门。谓愚众生作如是疑。马鸣菩萨居位不动未及法云。而缘上地诸菩萨等。为其所化之境界者。唯显自殊胜。为求名利等。有其虚言无有实义。岂下地菩萨应得教化上地菩萨。是故马鸣为遣如是不信疑故。自通而言。我久远劫成正觉讫。而助教化利益群生。为满本愿故。权示蓝修位。非谓欲求名利等故。作如是说。

    本曰。二者为欲解释如来根本之义。令诸众生正解不谬故。

    论曰。言解释如来根本之义者。总举能化教法出兴门。谓是因缘能为显示正义对治邪执。作正因缘故。言如来根本之义。所以者何。十方三世一切如来。无有一佛不为根本二心二门七种对治成正觉故。令诸众生者。总举所化众生分际门。谓摄邪定聚一切众生故。正解不谬故者。总举出兴作业善巧门。谓缘邪定聚狂乱众生而为境界。宣说。开演显示正义对治邪执甚深法者。恒沙之谬解。摧尘数之逆乱见。断除其阐提不信障。而为令趣入于十信大道故。

    本曰。三者为令善根成就众生。于摩诃衍法堪任不退信心故。

    论曰。此为分别发趣道相作正因缘。是名为能化教法出兴门。谓三种发心。善根成就众生者。总举所化众生分际门。谓摄上品十信三贤十地。各有三种品诸众生故。于摩诃衍法堪任不退信心故者。总举出兴作业善巧门。谓缘二聚众生而为境界。宣说开示三发心者。为令超过自分获得胜进故。

    本曰。四者为令善根微少众生修习信心故。

    论曰。此因缘为修行信心分四种信心四种修行作正因缘。是名为能化教法出兴门。善根微少众生者。总举所化众生分际门。谓摄得十信位前五心中品众生故。已得前五故。非都无善根名言微少。未得后五故不能具足。不名成就。修习信心故者。总举出兴作业善巧门。为令成就后五信心故。

    本曰。五者为示方便消恶业障。善护其心。远离痴慢。出邪纲故。

    论曰。此因缘为修行信心分精进之终。复次若人虽修行信心乃至得免诸障。善根增长。作正因缘是名为能化教法出兴门。此中众生摄得十信位初心下品众生故。是名为所化众生分际门。消恶业障等者。总举出兴作业善巧门。谓示礼拜忏悔等方便。而为消除种种业障海故。

    本曰。六者为示修习止观。对治凡夫二乘心过故。

    论曰。言修习止观者。总举能化教法出兴门。谓为修行信心分修止观门作因缘故。凡夫二乘者。总举所化众生分际门。谓摄得十信位前二心下品众生。邪定聚摄一切二乘故。对治心过者。总举出兴作业善巧门。谓以两轮通为对治凡夫二乘见执过失故。

    本曰。七者为示专念方便。生于佛前。必定不退信心故。

    论曰。此因缘修行信心分之终。复次众生初学是法乃至毕竟得生住正定聚文作正因缘。是名为能化教法出兴门。此中众生摄得十信位前四心。更不能胜进下品众生。谓住是世界信心成就极怖畏故。是名为所化众生分际门。必定不退信心故者。总举出兴作业善巧门。谓胜缘力而为安立正定聚故。

    本曰。八者为示利益劝修行故。

    论曰。此因缘为劝修利益分作正因缘。是故名为能化教法出兴门。此中众生摄十亿八万六千种邪定聚诸众生故。是名为所化众生分际门。为示利益劝修行故者。总举出兴作业善巧门。谓为欲令宣说功德增长欲乐。显示过患觉悟厌离故。

    本曰。如是等因缘。所以造论。

    论曰。此结也。问一切诸教法皆尽于立义分。一切诸所化之机皆尽于初因缘分。何故开三分而别释。立七因缘而散说耶。为欲显示利钝广略总别不同故。何故二乘人重取于四处。为欲显示二乘众生下劣狭少。发菩提心向无上道。甚极切难。超过于余类众生故。何故所余邪定众生唯取于三处。为欲显示众生形于二乘轻其过失故。何故不定人别取三品耶。为欲显示不定众生轻其过失故。有何因缘。不增不减。唯立八种。何次第如是。颂曰。

    总摄大总地　　八十因缘故　　修行转胜法

    次第如是故

    论曰。马鸣菩萨十万嗢咤喃总地论中总立八十因缘。以为论缘由。今此论中八种因缘。各摄彼论十种因缘。故不增不减。唯立八种。由是义故。言如是等。等字总摄彼八十故。因缘次第行法法尔故。谓除阐提不信障得十信心。除着我障得十住心。除畏苦障。得十行心。除舍离障。得十向心。断异生性等十种障证欢喜等十种地故。

    本曰。问曰。修多罗中具有此法。何须重说。

    论曰。此说四种根。即有二门。一所说无异难问门。二举时分位决疑门。此即初也。谓光明大觉等一百契经中。开示一切无量法藏。随机根量。摄取利益。无所阙失。中士何用繁造此论。重传彼法。更无加显力。而今造此论。重说彼法者。颇不求称赞等事耶。毕竟说不尽其理耶。

    本曰。答曰。修多罗中虽有此法。以众生根行不等。受解缘别。

    论曰。此总举决疑门。所谓马鸣自通。而言三世诸佛一切教理。自然常住。一味平等。无有移转。无有起灭。是故虽题榜差别。翰牍不同。而其教法唯是一味。唯是平等。或不分或不别。然而众生根性差别利钝不等。心行差别广略不同。既所化之机异。能化之人不能自同。令受教法名字差别。令解文义因缘各别。谓或有众生依佛伽陀。修梨毗罗而得解者。或有众生依菩萨遮陀尸修梨毗罗方得解者。故为是人当须造论。

    本曰。所谓如来在世。众生利根。能说之人。色心业胜。圆音一演。异类等解。则不须论。

    论曰。复次如来在世时。所化清净。能化圆满。八万四千种色。四种心遍智。十种作业。十种殊胜。六十八梵圆。八十八妙音。无有前后。一时敷演。无量无边种种异类。或有众生见佛妙色而得解者。或有众生思惟佛心而得解者。或有众生观察如来十业十胜而得解者。或有众生听闻佛梵圆妙音而得解者。如是平等明了通达。则不须论。

    本曰。若如来灭后。或有众生能以自力广闻而取解者。或有众生亦以自力少闻而多解者。或有众生无自心力。因于广论而得解者。亦有众生复次广论文多为烦。心乐总持少文而摄多义能取解者。

    论曰。若佛灭后所化杂乱。能化少阙。经论机异。广略根别。根谓四种根。机谓三乘机。云何为四。一广自力根。二略自力根。三广无力依他根。四略无力依他根。如是四种根性中。初二是修多罗众。后二是忧波萨提那众。

    本曰。如是此论。为欲总摄如来广大深法无边义故。应说此论。

    论曰。如是第四人须造此论也。何故因缘门中所化圆满。根性门中所化微少。为欲显示清净僧那阿世耶无有边际故。为欲显示受教实行众生之类有其分际故。以何因缘出兴两重广略教法。其... -->>
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