闲叙《樵歌》

    《樵歌》，朱敦儒（希真）一生第三个时期————晚年闲居时期的词。

    胡适先生说朱敦儒：

    这时候，他已很老了，饱经世故，变成一个乐天自适的词人。……这一个时期的词，有他独到的意境，独到的技术。（《词选》）

    然而，“独到”未必就是好了。胡适先生所谓“独到”是好，这不见得。“乐天自适”，乐天是好，然而可千万不要成为阿Q式的乐天。乐天绝非消极，消极的乐天是没出息。一个民族要如此，非消灭之不可。

    克鲁泡特金（Kropotkin）《俄国文学史》（Russian Literature）论及伟大的诗人涅克拉索夫（Nekrasov），曾有言曰：

    Toward the end of his life，he did not say:“Well，I have done what I could……But till his last death，his verses were a complaint about not having been enough of a fighter.”

    我国近代与翻译界甚有关者，鲁迅与严复。严复谓“译事三难：信、达、雅”（《天演论》释例言）。其实岂但译文，创作亦当如此。信，便是自己不欺骗别人。达，创作总是希望人懂，没有一个伟大作品是不“达”的。雅，对俗而言。余不喜说雅，盖俗人把“雅”字用坏了。其实雅是好的。中国字方块单音，女子合二字为一词————好。雅，或曰雅正。正，不邪。“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”（《论语·为政》）无邪，即“诚”之意。又，雅或曰雅洁，就正而言是诚，就洁而言是简当。

    不仅翻译、创作，讲书亦然。要信、达、雅。诗人不能讲诗给人，何以不能？便是不信、不诚。再说达。要想到哪说到哪，而且使人讲到哪懂到哪。说到雅，余以为：今之言辞已经缺乏雅洁、雅正，絮絮叨叨、邋邋遢遢。莎氏作品虽好，可惜教者讲糟了。我们不要因为讲得不好而毁了作品本身。今日所讲不敢说雅，差可信、达耳。

    N氏到死都是热烈的，精力弥漫。精力饱满，真有劲，比热烈还好。N氏直到死不但像年轻时一样热烈，一样精力弥漫，还惟恐不够一个十足的战士。他生于俄国帝政时代，政治是堕落的，社会是黑暗的，但他并不消极、失望，他相信俄国前途是光明的，所以乐天，所以要干，什么都可以干。中国人消极的乐天是什么都不干，所以要不得。

    乐天是可以的，而“乐天自适”便是安于此不复求进步了，是没出息。朱氏之词亦然。如其《感皇恩》：

    一个小园儿，两三亩地。花竹随宜旋装缀。槿篱茅舍，便有山家风味。等闲池上饮，林间醉。　　都为自家，胸中无事。风景争来趁游戏。称心如意。剩活人间几岁。洞天谁道在，尘寰外。

    做官只说在做一个清官不成，必须为别人、为大家做一点好事来才成。人要只是自私的，不论在什么地方，只知有自己，这不成。固然，人无自己，不能成为生活；但不能只知自己，至少要为大众、为人类，甚至只为一个人也好。

    人在恋爱的时候，最有诗味。如“三百篇”、楚骚及西洋《圣经》中的《雅歌》、希腊的古诗歌，直到现在，对恋爱都是在那里赞美、实行。何以两性恋爱在古今中外的诗中占此一大部分？人之所以在恋爱中最有诗味，便因恋爱不是自私的。自私的人没有恋爱，有的只是兽性的冲动。何以说恋爱不自私？便因在恋爱时都有为对方牺牲的准备。自私的人是不管谁死都成，只要我不死。唐明皇在政治上、文学上是天才，但在恋爱上绝非天才，否则不能牺牲贵妃而独生。唐陈鸿传奇《长恨歌传》写明皇至紧要时期却牺牲了爱人，保全了自己，这是不对的。恋爱是宁牺牲自己，为了保全别人。孟子说：

    推恩足以保四海，不推恩不足以保妻子。

    （《孟子·梁惠王上》）

    孟子不会讲哲理，一个哲人写文章用字要一点毛病没有，要真，要切。孟子用“恩”字不好，只知有我，不知有人，势必至“不足以保妻子”。故恋爱是义务，不是权利；恋爱是给予，而非取得，并非要得到对方什么。恋爱如此，整个人生亦然，要准备为别人牺牲自己。而这样的诗人才是最伟大的诗人。

    朱氏的《感皇恩》等，只知有己，不知有人。乡间俗语说：上炕认得妻子，下炕认得一双鞋。这样人，其结果是到紧要时连妻子都不认得了。当然，朱氏也有朱氏的生活方法，但谁没有自己的生活方法？猪也有，狗也有，阿Q也有。上引朱氏词中句：

    风景争来趁游戏。称心如意。剩活人间几岁。

    记得一句明诗说：“青山个个伸头看，看我庵中吃苦茶。”（释圆信《天目山居》）这样生活，和尚可以，他是跳出三界外，不在五行中，是精神的自杀。写得好玩是你自己好玩儿，有什么用？“雅人”便只是好玩，没他满成，一点用也没有。朱氏说“剩活人间几岁”，但他这样活着干吗？还不如死了。

    朱敦儒另有一词写安闲，其《临江仙》曰：

    生长西都逢化日，行歌不记流年。花间相过酒家眠。乘风游二室，弄雪过三川。　　莫笑衰容双鬓改，自家风味依然。碧潭明月水中天。谁闲如老子，不肯作神仙。

    朱敦儒讲安闲，“谁闲如老子，不肯作神仙”。宗教都是想为别人做事，只道家是为自己享福，真该活埋。长生不老，住在洞天福地，吃龙肝凤髓，饮琼浆玉液，这样的神仙要他何用？不如打死活埋。（开个玩笑。）朱氏“不肯作神仙”，他想做也做不了哇。“欲作神仙无计作。偏说。安闲不肯做神仙。”（余之《定风波》）

    人是做到老，学到老，什么叫安闲？人活到老、做到老，只要活一天，有一份气力，便该做。尤其我们中国，现在支离破碎、风雨飘摇中，怎么能说“闲”？有什么人能说“闲”？有人说：

    仁民利物非吾事，自有周公孔圣人。（无云和尚语）

    即使“仁民利物非吾事”，可是还有别的事呢。一个人不能做大齿轮，而做个小螺丝钉也有小螺丝钉的事呀。适之先生很想做事，不知何以喜欢这样的词？

    胡适《词选》说：

    词中之有《樵歌》，很像诗中之有《击壤集》（邵雍的诗集）。但以文学的价值而论，朱敦儒远胜邵雍了，将他比陶潜，或更确切罢。

    观此语，胡氏于朱、陶二人盖未能有深切认识，否则绝不能将二人并论。陶氏狂狷。《论语》有言“狂者进取，狷者有所不为”（《子路》）、“吾党之小子狂简”（《公冶长》，简=狷），诸善奉行是狂，诸恶勿做是狷。不但人人不同，即其一个人自己本身也有狂、狷两种心理。人心中自有其轩轾。人在身体、精神、气力不及时，自己常落到狷。陶渊明最初是狂，而后归于狷。胡适以朱氏比陶潜，此亦非也。世之论陶者多误于其“采菊东篱下，悠然见南山”（《饮酒二十首》其五）二句，认渊明不可从此认。以断句评人，最不可如此。陶氏有时慷慨激昂，朱子说他豪放却令人不觉，说的是。

    诗人之行止与天才、修养、情意有关。一是天才。太白与老杜天才不同，李之不能为杜，亦犹杜之不能为李。佛说经常举狮、象代表力，但狮是狮的力，象是象的力，不能说象强于狮或狮强于象。各有各的力量，亦犹人各有各的天才。二是修养。天才是先天的，是基本；修养是后天的，是预备。三是情意。此乃动机。如伐树，一须有力————天才；二须有斧斤————修养、预备；然还须有情意。有此三者，便是古人所谓“不得已”（班固《汉书·艺文志》），便会有诗。然在读者则要看出其行、其止、何以显、何以隐。

    朱敦儒有《清平乐》一首：

    春寒雨妥。花萼红难破。绣线金针慵不作。要见秋千无那。　　西邻姊妹丁宁。寻芳更约清明。画个丙丁帖子，前阶后院求晴。

    胡适《词选》将能代表朱氏作风的词差不多都选了，而未选这一首。朱敦儒词是多方面的，其可取亦在此：有乐天自适之作，有豪放之作，而此外尚有纤巧之作，如此首《清平乐》。

    词中纤巧尚可，诗中一露纤巧便要不得。世上之有小巧，原也可爱，如草木初生之嫩芽。“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”（杨诚斋《小池》），这也的确是诗，但一首诗要只写这个便没意思了。可是人若连这个也不懂，又未免太可怜。人要懂这个，又... -->>
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