十地义记卷第一末

所谓亦是本愿起故，得于三昧；得三昧故，诸佛偏加。乃至亦是法界印故，得于三昧；得三昧故，诸佛偏加。句句皆悉成前三昧，远对加矣。论中，先就初之总句释答前问，后解余别。以是菩萨得三昧者，牒初总句。答前问中，唯加金刚藏，余不得者，答前问中，不加余者，以宝藏等不得三昧，是故不加。然宝藏等同是一生满足之人，何故乃言余者不得？释有两义：一、为推化金刚藏故，说余不得；二、诸菩萨各随所住法门以别余宝藏等，非就此门以彰德故，不说其得。若入此门，理实得之，圣力加被，乃至草木亦能说法，何故唯就得者为加？释言：若论变化之力，别是一义，加得令说，复是一化。若彼无得，竟何所加？如说大品加须菩提解空之人，今亦如是。下释余九。初得三昧有二种者，就总开别。前得三昧，是其总也，有二开别。总三昧中，体德不同，故分二种：本愿、现成是三昧体，体谓出世菩提之心；深心已下，自利、利他是三昧德。下列名广释。本愿现者，初地所起菩提心体，说为本愿，今至穷学，名为现成。经言本愿，帖本愿也。起帖现成，亦是之言，略而不解。

    第二门中，文别有五：一总，二别，三略，四广。第五释已，彰行功能为因之义。初言三昧身摄功德，是其总也。三昧体中，备收诸德，故名三昧。身摄功德有八种者，第二别也。依利自他，第三略也。前四自利，后四利他。依利自他以说八德，故名为依。亦可定身依此诸德，故亦名依。

    因净已下，第四、广释。前自利中，初一是其起行之本，后三正是行德之体。解因净中，因净列名。深心下，释深心解因。悕欲殷至，故曰深心。趣尽释净。初地深心至此学穷，说名趣尽，尽故净也。次以经帖，净牒趣尽。言深心者，还帖深心。下重释经，以成其论。深心牒经。信乐等者，辨其行体，此解经也。复是一切善法根本，解其因义，成前论也。以是善本，故说因耳。后三是其同相三道：初一是证，第二是助，第三不住。义如别章，此应具论。证中智净，列其名字。趣尽下，释趣尽解净。修道如智，释其智也。智通见修，故以修别。次以经帖，净帖趣尽，智帖如智。圆满之言，上来未解，非是帖前乘势举来。下重解释。圆满之言，初法后喻。此真如观，内智圆满，智体圆也；光照法界，智用圆也。犹如日轮，喻前体圆；光遍世界，况后用圆？助道行中，身净列名。助道能得出世报身，身转胜故，助行清净，名身转净。亦可助行依身而起，身转胜故，起行亦净，名身转净。次释其相。生生解身。初地已上，受身非一，故曰生生。转胜释转，善成解净。经帖可知。不住道中，心调列名。空有自在，名心调伏。次释其相。不著有故，断粗烦恼；不住无故，离彼细习。所断穷尽，故名为善。下以经帖。修本业者，不住之解，能起功德，智慧助道，故名本业。亦可取有是凡夫法，取无是其二乘之法，不住有无菩萨正道，故名本业。下利他中，初一是其利他方便，后三是其利他行体。前方便中，闻摄列名。随闻能摄，故曰闻摄。下释其相。言堪持者，是能摄也。一切说等，是所摄也。一切所说，所摄广也。言秘密者，所摄深也。下以经帖。念帖堪持无量法者，帖所说法。无量有二：一、广无量，帖前一切；二、深无量，帖前秘密。后三句中，初身，次口，第三是意。身中通净，列其名字；胜通自在，释其相也。下以经帖。信解清净光明法者，神通无垢，名曰光明。此光明法，能令众生信解无疑，就能以彰，名信清净光明法也。决定信下，释会经论。经家名为信解明法，论家名通。言不相顺，故须释会。决定信力，释论会经，论家名通。此通云何名信清净光明法乎？以通是其决定信力，故名信净光明法矣。众生信心名决定信，神通之力能生彼信，是故名为决定信力。摄取通者，释经会论。经家既名信净光明，论家何故说之为通？以此光明摄取通故，论家名通。举信光明以收彼通，体无别故，名为摄取。与下二地数摄十名，其义相似。释口业中，辩才列名。善知不违，解释其相。次以经帖。得陀罗尼，帖善知也。言不坏者，帖不违也。下重分别。初章是其陀罗尼者，约喻显法。十四章中，嘶昙在初，名为初章。能生诸字，故举为喻。此章所况诸总持门是陀罗尼，故云是也。一一已下，释喻显法。此之字门摄无量字，如陀罗尼一一能摄无量法也。字门之义，此应广说。不坏，牒经前后。不违，举论对显。言无乖违，故名不坏。释意业中，离慢列名。证除妄执，故名离慢。次释其相。真实智者，自证离慢，教授不异。摄物同已下，以经帖法界。智印，帖真智也。智证法界，如法名印。言善印者，帖教不异。谓以己智印彼众生，令其同己，名善印也。

    上来广释。下显行能为因之义。于中，先就自行以明。于中有四：一、总牒前四，总显为因；二、善净下，别牒经文；三、修多罗下，总牒前经，以指后论。谓前经中所说四句，后论次第说为因也。四、精进因下，别显四因。精进因者，深心能起精进之行，与进为因。不忘因者，依彼如智，能于诸法心不忘失，如智与彼不忘为因。势因者，依助道行，能摄胜报势力自在，助道与彼势力作因。不染因者，是不住道，能于空有不染、不着，不住与彼不染为因。下就利他以辨其因。复依利他，因有四种，总以标举。下别牒经，历就说因。问曰：何故前自利中并举四行，辨说四因？利他不尔。以自行中，经有四句，论亦有四，故得并举，并说其因。今利他中，后之三句皆须重释，故须别举，别就说因。念无量法，牒初句经。断疑因者，以自念法能断他疑，故望断疑，说为因也。信解明法，牒第二句。敬重因者，现胜光明，令他敬故，与敬为因。下释敬义。谓以通力示不思处，令生信入，故名敬因。通用难测，名曰不思；神通分齐，故名为处。现此胜通，令其见者睹此神变，信入佛法。得陀罗尼，举第三句。转法因者，依陀罗尼能转法理，故望转法，说以为因。法是教法，理是义理，化流名转。言法坏时，假余诵持，释显其相；正法灭时，假余外法，诵通正义。法界善印，牒第四句。教授因者，依自智印，能教众生，令使出离，故望教出，说之为因。如是化者，自利不忘，举前显此。得自利中，第二、如智不忘得故，能为此化。

    释身加中，初结前问，后略显其相。所谓摩顶令从定觉，由摩增力，故名为加。经中四句：一、不离本，二、以神力，三、申右手，第四、摩顶。申右手者，此随世相，右是用便，故申右也。善摩顶者，亦随世间安慰之相，摩顶能益，故名为善。下以论释。不离，牒经。示胜力者，远而摩此，名示胜力，此顺释也。来此非奇，是返释也。举来非奇，返显不来，是奇异也。何故显异？彰己德胜。何故显胜？上德之人为法加被，显法殊胜，令众敬矣。此随一相，如多宝佛从远而来，亦显法重，各是一义。若为敦励求法之心，必从远来，神力显法，要须遥摩。是如意通，非余通者，此释经中以神通也。通有四种：一、如意通，转变自身，大音普闻，如是一切；二、是幻通，转变外事；三、法智通，于法无碍；四、圣自在通，能于苦中生于乐想，于彼乐中能生苦想，于苦乐中生于舍想，如是一切。今此乃是如意通力，非余通等。

    释起分中，初结前起后，次经，后论。起者，牒经，释有四句。言事讫者，是第一句，上入三昧，为显己证，故能宣说；今已显竟，故名事讫。得胜力者，是第二句，前入三昧，亦为受加；佛已加竟，名得胜力。说时至者，是第三句，前入三昧，为观物机，随顺授法；物悟在今，名说时至。定无言者，是第四句，前入三昧，显证离言；今说起定，返显所入寂灭离言。言意如是，下释其文。前云时至，何不即于定中说乎？定无言故，不得即说。此随化相，若据行实，即寂常用，岂待出定？具此四义，故从定起。

    释本分中，初结前问后以为起发。经中具以五句分别：一、依三分定别其文，第二、显其所说之法，第三、明其所成之行，第四、对后交相起成，第五、分文略以指斥。

    言三分者，上来四分，起说之由，通判为序；从此已下，宣说地法，以为正宗。人言说分，方是正宗，准如法华。此则不然，彼经序品，判以为序；方便品下，略叹佛慧；舍利三请，如来广答，皆是正宗。以彼类此，本及请分，虽非广说，亦是正宗。

    所明法者，下请分中显其地体，寂灭出言说分已去彰其地相。此本分中体相双举，决定六事是其地体，所列十名是其地相，此是法也。

    所成行者，上来四分起说之由，为生物信；今此本中举地叹胜，令起乐欲，是所成行。

    相起成者，今先以本起后请说，谓于本中标举愿善地之法体，起后请中所显地体。又叹地胜，令众乐欲兴于后请。言起说者，今此本中略列十名，起后广说，斯则以前起于后也。下明请说成此本分。其相如何？因后众请，广显地实寂灭离相，成此本中所明地体。说分已下，广宣地相，成此本中十名所表地之相也。本是地宗，下皆成此，斯乃本末互相起成。

    分文释者，经中有三：一、明愿善以为地体，二、列十名显其地相，三、举佛同叹显地要胜。此三之中皆各有二。初段二者：初、先举彼决定六事以为地体；二、此十地过已说下，彰此所说菩萨地事诸佛同说，并即显己宣说所由。复就前中，初愿决定是其总也，不杂下六是其别也。起已告者，牒前生后。言佛子者，起发众心，以诸菩萨行堪绍继，故称佛子。是菩萨愿总举地体，此言非谓是于菩萨，此乃是于诸菩萨愿。无杂等别，论中广释。第二段中，我因是事如是说者，谓因诸佛同说地事，故今为彼卢舍那佛之所传说，亦可因此菩萨地事三世同说，我亦说之。下释似尔。第二段中文别二者：初、列地名，第二、还明三世同说显地要胜。第三段中文别二者：初、我不见不叹说者，举佛同叹显地要胜，此返言耳。言中道已不见不叹，即显所见一切皆叹。二何以下，彼金刚藏彰地要胜，释显诸佛同叹所由。何故，问也。诸佛差别，以何义故叹地不殊？此是已下，释叹所由。文有四句：初增上法是其证行，举此证行释佛同叹。第二亦是光明法者，是阿含行，举此阿含释佛同说。言亦是者，地之一法随修说二，非直是彼出世所证，亦是世间方便所行，故云亦是。修中得彼出世证相，名曰光明。如人钻火先得??相，亦如掘水先得湿相，是亦如是。第三所谓分别地事，显前第二光明法门。第四是事不可思下，显前第一增上妙法不可思议，叹深之辞。地虽相显，世间修中而体妙出，故云是事不可思议。谓诸地智斥其行体，谓出世间十地证智。

    论中，初先问答，料简自说所由；后释经文。何故自说，是初问也。下文广说要须众请，今亦是说，何故不请而自宣说？答中两句：一、明大众于说不知，故须自说；二、明大众于法不知，故须自说。若不自说，众则不知为说不说，是初句也。向前诸佛虽加为说，未知刚藏承力说不？若有说心，则可启请；若定不说，起请无益。众有此意，请则无期，故须自说，以起后请。又复不知说何法者，是后句也。设知欲说，而复不知欲说何法，就何启请，故须自说，令众知之。问曰：上言说不思议诸佛法明，云何不知？不思法中，门别非一，故犹不知。若尔，上言以能加佛，同名金刚，即知所为是金刚法，云何不知？藉相表知，而非决定，犹得说言不知说何。以不知故，必须自说。

    就释文中，依经三分次第释之。解初分中，经文有二，二如前判：一、明地体；二、明同说。论文有三：一、解地体；二、释同说；三、以六相分别前体。初段经中，愿善是总，无杂等别。解初总中，句别有四：一、解愿义；二、释善义；三、解决定；四、已入下，彰其位分。前中，愿善牒举经文，此正举愿善与决定相随而来。如初地中发菩提心即此愿者，指斥愿体，非解名义。如者，是其指法之辞。如下初地住分之中，菩提心生以为初住，彼心即是此愿应知。下解发心还指此愿，故下文言生是心者，是本分中愿善决定，良以心、愿体是一故。二处相指，两义俱显。体谓出世真证善根，以能增长趣顺菩提，故说为愿，亦名发心。体既不殊，何故心、愿两名别乎？其体虽一，随义有异，故名不同。言义异者，望大菩提起意趣向，是发心义；要彼属己，是其愿义。问曰：愿善是诸地体，何故偏指初地发心？释言：愿善实诸地体，今指初地，就始言耳。又问：前说愿善，地体说分。已下但明地相，云何指相而显其体？释言：总相，指彼显此。于中分别，指彼所显。果分发心，显此愿矣。次释善义。善决定者，牒举经文，正为举善。决定随来，真智摄者，解善愿心为善所以。以此愿心，真智摄故，得名为善。愿与真智，两义虽异，会体不殊，是以言摄。若此愿心是妄智摄，相顺性违，不得名善。真智摄故，体顺名善。次解决定。善决定者，牒举经文，正举决定。善字随来，即是决定，释显其相。此解前愿为决定义。决定之义，泛释有三：如地持说：一、种性地，名为决定，定为佛种；二、解行地，名为决定，定能发心；三、初地上，名为决定。今此所论，乃是第三。问曰：地上云何决定？解有五义：一、就行体，决定不退；二、望所信及所证法，决定不疑；三、望生死，决定不作；四、望菩提，决定趣向；五、望众生，决定能益。具此诸义，故名决定。向前愿心，非直是善，亦即是其决定义故，说为决定。下彰位分。已入初地，非信摄者，此初地上真证发心，非是地前玄期之愿，故非信摄。

    下解别中，决定有六，就总开别，下广释之。就此六中，随修分二：前五自分，后一胜进。随行分三：前四自行，第五利他，第六明其得诸佛法。与胜鬘经摄受正法，厥义相似。就前四中，初二明其愿善行体；次一明其行德殊胜，亦得名为行义宽广；后一行能为因之义。论其行体，诸门各异，行德、行能，上下相似。下文所说十大愿等，一一愿中，行体各别，广大等同。就前二中，初观相者，明其观解舍相入如；后真实者，彰其行德契实离相，差别如是。

    文中观相，列其名字。照理名观，观之体状，故名观相。总决定中，开出此观，将总名别，故曰决定。下诸句中，决定例然。如观一味，释其相也。如观解观，理绝情妄，说之为真；诸法体同，目之为如。观同前释。一味相者，解其相也。证如一味，是观体相。一味之言，从喻名之。如海虽广，咸同一味；亦如众药，煮之一器，其味无别。诸法如是，相别虽众，穷观其实，如理不异，故曰一味。经言：无杂帖一味也。

    真实列名，行成离妄，故曰真实。下释其相。非世境界，正解真实，缘观不睹，名非世境。出世境者，转释非境，斯乃契实，返望情相，由来不有。无相可在，名之为出；非有世间，对之出也。下以经帖。不可见者，以非世境，故不可见。

    解胜善中，先列其名，次解，后帖。下重分别。胜善列名，行合法界。德义广大，故名为胜。下释其相。大法界者，举大显胜。行深名大，大称法界，名大法界。一切佛本，释广显胜。佛德宽多，愿善能为一切佛本，故名为广，广故名胜。类前应言佛本法界，略不云耳。下以经帖，广帖佛本，大还帖大。言法界者，帖前法界。法者自体，如来藏中具一切法，虽同一体，门别恒异，异故名界。行同法界，是以言如。下重分别。于中有二：一、总释广大如于法界；二、复法界下，别就诸行解释广大如于法界。总中，初言大胜高等，释广大义；一切法下，解如法界。大胜高广，转名显示广大之相，非解名义。经言广大，论彰高胜，以彼高胜显成广大。云何名大？所谓高胜。云何名广？所谓高胜。广大相显，义亦同然。一体异名，成前大等相显之义。彼大胜等，名虽别异，其体是一，故得相显。同一愿善，名为一体。大胜等别，故称名异。法相义故，释前名异。其体虽一，法相义别，是故名异。异相云何？深为大义，宽为广义。过下名胜，上出云高。一切法者，释法界也。法界非一，故云一切。法尔解如，尔犹如也。如一切法以成行德，故行广大，故云法尔。前虽总言大、胜、高等一切法尔，未就行论，不知何法广大如法。故下显之。行虽无量，要唯三道：证、助、不住。初是证道，第二不住，第三助道。下就此三，唯明大义如于法界，余胜、高、广，略而不论。此云何知？文中但言复法界大，不说余故，有何所以？前文已言大、胜、高、广一体异名，但就大义明如法界，余类可知，是以不说。初中，先明证道行大；净法已下，解如法界。前中，初言复法界大，略以标举。上已总释，今更别解，是以言复。下两句中，复义齐然。谓法界中复有一种证道行大，名法界大。行称法界，方得为大，故举法界以显大矣。谓真如观出其大体，如观是证胜、凡二乘，显其大义。下明此大如于法界。言净法者，举法界也。前总释故，言一切法；今此别解，故云净法。谓法界中证净法门，法尔解如，如彼净法成行故大。就不住中，亦先明其不住行大；谓说已下，解如法界。前中，初言复法界大，略以标举。谓法界中复有一种不住行大，解文同前。方便集者，出其大体。巧慧双游，空、有不着，故云方便。不住空故，能摄功德；不着有故，能成智慧。以此德慧满足地道，名为集地。下明此大如于法界。说大乘者，举法界也。前总释故，言一切法；今此别解，故云大法。谓法界中大乘善巧，不住法门，何故独此彰说、彰大？三皆须说，为明证助，各别有体，不住无别。就前二中，随义以论，故偏彰说三道皆大。不住之行，空有不着，过凡异圣，彰大义显，故偏言大。法尔解如，如法界中大乘之法成行故大。就助道中，亦先明其助道行大。善法已下，解如法界。前中，初言复法界大，略以标举。谓法界中复有一种助道行大，释文同前。白法界者，出其大体，三道皆白。助行治染，彰白义显，故偏言之。助道真妄，缘治定妄，即实为真。今此所辨，是真非妄，约法以简。白即法界，名白法界。亦可白者，是其净义。助行除障，能净法界。下明此大如于法界。言善法者，举法界也。前总释故，言一切法；今此别解，故云善法。谓法界中助道善法，诸法皆善。以此助道方便造修，顺益义显，故偏名善。法尔解如，如法界中助道善法成行故大。以此三道同言大故，不得偏说大为证道。广唯助道，高为不住，当知三道皆广皆大。故下十愿，一一愿中所求之行，斯言广大，不得别分。

    解因善中，初总列名，下别解释。有二：举数成无常等，列名解释。于中略以三门分别：一、定二果，二、辨其因，三、随文释。然此二果，人解不同。有人释言：方便涅槃是无常果，性净涅槃是其常果。何故方便说为无常，复言爱果？此果本无，方便修生，名曰无常；福利相显，为情贪爱，故名爱果。性净涅槃虽从缘显，体是本有，不从缘生，故名为常；福利相微，贪爱者鲜，故不名爱。泛论法相，非无此义，非此所明。何故得知？经说常果尽未来际，方便涅槃岂非后际而非常果？有人更释：前二涅槃俱是常果。十王等报名无常爱，以是世间有为果故，名为无常；胜报可贪，称曰爱果。常果当理，无常太局。此云何知？论释爱果如空生色，不可穷尽。十王之报止在因中，标别十地，至佛不论，明当太局。今正论之：诸佛菩萨得大涅槃，不舍世间，是无常爱；随世生灭，故曰无常；大悲作用，理是可乐，名为爱果。二种涅槃是其常果，此二犹是涅槃经中常共无常、无常共常二种行德，亦是彼经二种庄严。常果是彼智慧庄严，故彼经言：慧庄严者，无为、无漏、无碍、常住。爱果是彼福德庄严，故彼经言：福庄严者，有为、有漏、有碍、非常。二果之相，斯文显矣。果别如此，因相云何？论其因体，唯一愿善，随义分之，亦得说二。望彼常果，正因相起，不满为因，满足为果。望无常爱，增上缘发，如空生色，因果同时，无别前后。虽复义分，今同说因。下释文中，先明无常。初列其名，次释其相。是因如空，彰法同喻。无常果因能生无尽，故如虚空依是生色。色不尽者，辨喻显法。如空生色，不可穷尽，愿善如是，能生爱果不可穷尽。下言故者，以果显因。以所生色无穷尽故，彰彼虚空能生无尽。所况如是，所生爱果无穷尽故，彰彼愿善能生无尽。下以经帖。究竟帖后生色无尽，如空帖前是因如空。解常果中，还初列名，次释其相。言是因者，是常果因。所得断果名为涅槃，菩提智德说之为道。亦可所得性净之果名为涅槃，方便菩提说之为道。下以经帖。尽未来者，因能穷至，名之为尽。玄指当果以为未来，未来得处说之为际。际犹际畔。得涅槃时，返望生死，由来不有，宁有涅槃对之说际？今就生死玄望涅槃，涅槃在当，故说涅槃为未来际。

    释大善中，初列其名。此德利他，旷润无涯，故曰大善。次释其相。言随益者，谓随众生而利益也。次以经帖。覆护生者，尽众生界，覆令增善，护使离恶。下对前因，明其不住。次前决定，牒前因善。彼文邻此，故云次前。言此愿者，举此大善。前言决定，此上云愿，盖绮互耳。言世涅槃不一向者，前因善中，常果因善能得涅槃，故于世间不一向住；无常果因及此大善能随世间，故于涅槃不一向住。六中，此二显行功能，出生利益，故偏就之以说不住。若尔，不怯能入佛智，此行亦是不住世间，何故不说？理实齐是，但文未到，所以不论。亦可不怯通明前五入佛境界，故不偏说不住世间。释不怯中，初列其名。于深能入，故曰不怯。能入，释也。初地已上，灭观心现，分阶佛境，名入佛地。下以经帖。复此生下，解第二段，同说所由。复此十地，牒举经文。生成佛智住持故者，有人言：此解释地义。解释地义实不异此，但今文意不为释地。此举地能解释三世同说所由。生之与成，望于佛果，始起名生，终满曰成。亦可为因名之为生，为缘称成地之一法。云何为因而复称缘？释言：佛德现今未有，未有之法，地能令有，故说为因。据当以求佛果可有，可有之法，地能令现，故名为缘。亦可因中有其二种：一、证，二、教。果亦有二：一、是性净，二、方便净。望性净果，证道为因，教道为缘。望方便果，教道为因，证道为缘。以有斯果，故说生、成。住唯就因，当分相应，名之为住。持则通望因之与果，如似初地望后诸地，乃至望佛以说持义。诸地望后，次第例然。云何名持？持者，由是升持之义。如世间地能持诸物，故名为持。故者，犹是所以之谓。具此诸义，故佛同说，我亦说之。经帖可知。

    上来两段随经解释，自下第三六相分别，第四异相。别相故者，借名显示，此乃观相真实等异，名为别相，不同第二分一决定为六名别。

    何故定下，解释经中第二地相。经中有二：一、列地名，二、明三世诸佛同说。然今论家但释初段，不解第二，相同前故。就所释中，先法后喻。法中，初先对障辨数；何故十地，初名喜下，随位释名。前中，初先问答，正辨说十所以。何故，问也。何故说十不增不减，对障释也。此经与论十门阶地，广如上辨。今云对障，一门言耳。问曰：何故定说十障？对十地故，此障与地更得相显。问曰：此障为虚为实？释言：不定。有此障者，不得十地，故名为实。证者返望，由来无此，假立显德，故名为虚。下列障名，先问后辨。十障之义，广如别章。此应具论，今且释名。初言凡夫我相障者，此对初地无我真解，说我为障。我有二种：一、自在名我，如八自在，此就用也；二、自实名我，此据体也。实我有二：一者、理实，所谓佛性，是故经言我者，所谓如来藏义；二者、情实，谓凡妄取生法自性。理实之我，得之在圣；妄取之我，起之在凡。为别真我，就人以显，故彰凡夫。凡谓生死凡鄙之法，夫谓士夫，凡法成夫，故曰凡夫。此犹我人之别名也。执实名我，取我体状，目之为相，碍圣名障。邪行于生，身等障者，此对二地持戒净行，宣说恶业，以之为障。恶业乖正，目之为邪；邪业集起，说之为行。行起在缘，生必依具，言于生者，是其缘也。身等是具，举身等取，口之与意，妨戒名障。闇相闻等，诸法忘者，此对三地闻法解心，说闇为障。心无慧明，名为闇相，此是障体。闇必迷境，下对显之。于闻思等，是所迷法，于此不能明记在心，故说为忘，忘故是障。解法慢者，此对四地出世真证，说三地中解心为障。此解当地虽能知法，取相而解，名解法慢，慢故是障。问曰：前来以我邪行闇忘为障，今此何故说解为障？以前三地世间行故，用福舍罪；四地已上出世行故，以智舍相，是故不类。身净慢者，此对五地平等净心，以四地中取净为障。前四地中得净法身，取身净相，名身净慢，慢故是障。微恼习者，此对六地十平等法，说五地中取染净法，分别慢心，以之为障。然慢有三，谓上、中、下。前解法慢，以之为上，障于四地；下忍之心，身净为中，障于五地；中忍之解，取染净慢，慢中最下，障六地中。上忍之智，上忍可除，对前说微，性是取慢。惑障之法，就过说恼，据微彰恼，显前中上，类亦同然。俱是烦恼，何故前二说为慢乎？以慢随道，取执为过，不同闇等，性相俱违，故约所取以别其障，说为慢矣。此微烦恼，粗家残气，名之为习。细相习者，对彼七地十方便慧发起胜行，说六地中乐空为障。以六地中得法平等，于空乐住，不能即空起于胜行，所以为障。取有为粗，取空为细，细状名相，粗家之余，斥以为习。然其所取，空有虽别，执性同故，得说为习。言于无相有行障者，此对八地无功用行，说七地中功用为障。第八地中，报行纯熟，舍离功用，名曰无相。望于无相，此地犹有功用之行，所以是障。不能善益众生障者，此对九地无碍说法，以彼八地不能为障。前八地中，虽能净土教化众生，不能辩才说法益物，名为不能。以不能故，说之为障。言于诸法不自在者，此对十地自在之智，说九地中无智为障。前九地中，虽复辩才说法益物，未能受佛云雨说法，降注法雨，灭尘生善，名不自在。以不自在，故说为障。

    自下第二释地名中，初徴后解。十地之义，广如别章，此应具论。释欢喜中，成就无上自利利他。初证圣处，是所喜事。成就无上自利利他，是其教行。由前修习，德熟在今，故名成就。非前能加，称曰无上。自利利他，出其所成。初证圣处，是其证行。理是圣处，地上同证。此地证始，故为初证。无上简前，初证别后。多生喜者，是欢喜心。以成无上，故生欢喜。以初证故，生喜多也。故名喜地，将喜结地。离垢地者，依如龙树三义释之：一离烦恼垢，二离业垢，三行体清净，名为离垢。今此亦然。初离误心犯戒烦恼，明其远离烦恼垢也。烦恼有二：一细，二粗。粗起犯戒，细则不起。简粗异细，故彰离起犯戒烦恼。犯戒有二：一故，二误。故重误轻。起故烦恼，粗而不细；起误烦恼，细而不粗。起故之粗，前地已除；起误之细，此地远离。简细异粗，故说离起误犯烦恼。尚无误犯，宁有故为？然此所离，有能劳乱，故名烦恼，污染名垢。所言等者，等离业垢。净戒具者，戒体清净，故名离垢。前离烦恼，是其因离；第二离业，是果行离；第三戒具，是对治离。具此三离，名离垢地。第三明地，具释有三：一得四地智光明相，名为明地。故下论言：彼无生慧，此名光明。因是光明，故名明地。二得此地禅方便慧，名之为明。故地持云：三昧照明，故曰明地。三此地中，闻法解心，灭除闇障，故说为明。故地持云：以法照明，故名明地。今此文中，但依后释，前二不论。随闻思修，照法显者，闻思修等，是所知法，顺法正解，名为随照。照之分明，称曰显现。第四炎地，具释有二：一就内证对治以释，如火烧物，故名为炎；二就用以解，谓依证体，明炎外彰，称之为炎。故下论言：证智珠中，放阿含光，照明世间，说名为炎。今依前释，后阙不论。不忘烦恼，智火烧者，前三地中，闻思等解，是其不忘，性是攀缘，分别惑故，说为烦恼。为彼四地，智火所焚，故号为薪。智焚惑薪，称之为火；智焚惑薪，故曰能烧。此之障治，相对得名。然此第四，应名火地，但火能烧，未必能照，炎具两能，故存炎称。解难胜中，有人释言：得出世智，方便善巧，解释胜义，能度难度，解其难义。准论不然，得出世智，方便善巧，此解难也。难有二种：一对前三地，明出世难，故下论言：十平等心，甚难得故。二对四地，明其方便，随世间难，故下论言：又现世间，最难得故。今此文中，得出世者，是初难也。此五地中，十平等心，及与谛观，名出世智，方便善巧，第二难也。下五地中，慈悲利生，及五明智，随顺世间，名为善巧。具斯两义，是故名难。能度难度，对难辨胜，度名为到。向前二难，难可得到，此地能到，是故名胜。到出世故，胜前三地；到善巧故，胜第四地。释现前中，般若有间，对后彰劣，证空实慧，名为般若。七地已上，念念常现，今此未能，故曰有间。大智现者，对前显胜，名前般若以为大智。何故名此以为大者？如龙树说：智慧有二：一小，二大。十八空观，名之为小，谓因分中缘照智也。真证般若，名之为大，谓果分中灭观智也。今此所论，是大非小，故云大智。以此地中自分之解，破相毕竟，令果分中真智相现，故曰现前。斯文隐显，齐以论之，两皆有间，二俱现前。论者之巧，绮互言耳，名现前地。就后以结，从前应名有间地也。释远行中善修无相，释其行也。从前地来，有无互起，不名善修。此地双起，故名善修。以善修故，离于有无间隔之相，故曰无相。又七地中，修方便慧，于空不着，是故名为善修无相。发起胜行，故名为行。功用已下，释其远义。功用究竟，对前六地以彰其远。前六地中，功用未满，此地穷极，故曰究竟。能过世者，对凡明远。前三地中，随有之行，相同凡夫，未过世间，此地超出，故名为过。过二乘者，对小释远。四、五、六地，修习道品，因缘谛观，相同二乘，不名为远。此地能起一切佛法，超彼名过，过故名远。释不动中报熟无相，离功用动。所有行德，由前修起，故名报行。成就在今，称曰纯熟。离功用相，故曰无相。此即是下地释名中无功用地善起先道。言无间者，离间隔动，空有双现，故曰无间。此即是下地释名中名为地地，他不能动。解善慧中，无碍力说成利他者，四十辩才，名为无碍；起说自在，称之为力；宣法益物，故名利他；智用巧胜，名曰善慧。释法云中，初先正解法云名义；如是受下，寄对显异。得大法身具自在者，此地菩萨法身普同一切法界，名大法身。以此大身广受多法，降注法雨，灭尘生善，备此三义，名具自在。此等如云，法、喻并举，名法云地。下就寄对显异之中，初对下彰胜，后对上显劣。何故明此？前释名中云具自在，具则过前，故须对下；具则滥佛，故须简上。就对下中，如是受位，举第十地。此地之中得佛智职，名受王位。犹如已下，对劣显胜。佛如大王，法云菩萨次绍佛处，故如太子。九地已还，名余王子。法云望彼最得自在，是以言具。就对上中，初言是处有微智障，故不自在，举劣显胜。第十地处细闇犹在，故有微障，未同如来，纵任无碍，名不自在。对治此下，辨胜过劣。金刚心后，微障悉遣，种智现前，说为佛地。从上何故定说十来？法说解地，下以喻显。对前法说，还分为二：一、喻前诸地在障未出。然上法中对前说障，于初地前说初地障，乃至于彼第十地前说十地障。今此喻中望后说在，虽有此异，总相对耳。二、藏有十下，喻前十名所显之德。前中，初明菩萨在障；如子生下，举佛胜出，显前皆在。就菩萨中，如孕在藏，立喻显法。十地如是，辨法同喻；诸地有障，释法同喻。

    就明佛中，先显德中，先喻后合。藏有十时，喻中总也。人之处胎，经说不同。如五王经说，有三十八、七日时。涅槃经中，从初识支终于老死，合有十时。在胎五分，出胎亦然。今说十时，进不同前，退不同后。约彼三十八、七日时，说十可知。计有二十六日强半，合为一时。十月为十时，十地如十月。下列其名。十中，前三胡语难解，后七汉言喻法。云何陀罗婆者，此方言乳。受胎一月，身相微薄，如世间乳，喻初地中始证真如，智形佛智，名为微薄。捭罗婆者，此言薄酪，喻二地中进入修道，解心转强，胜乳如酪。尸罗他者，此言稠酪，喻三地中具足禅定、智慧、方便，神通化物，善根已厚。言坚身者，喻四地中出世法身，坚固叵坏。形相似者，喻五地中不住道行，似于上地。性相似者，性谓眼等。诸根相现，喻六地中无障碍智，开明现前。业动身者，喻七地中大方便智，起殊胜行。满足身者，喻后三地行德满足。于中有三：根满足者，喻八地中报行纯熟。男女相别，喻九地中自利、利他二行相分。广长满者，喻十地中一切德满。诸地如是，举法总合。

    我不见下，大段第三，释佛同叹。于中两段，次第释之。解初段中，言我不见不叹说者，牒举经文，显此胜法。令众渴者，解我不见不叹言也。彼金刚藏何故告众云我不见诸佛不叹？为显法胜，令此大众生渴仰也。佛界牒经，下释其相。先就成处，解释佛界。初法后喻。如稻田者，如种稻处，名曰稻田。如是一切佛界亦尔，佛出世处，名佛世界。如阎浮提往作已下，就其化处，解释佛界。如余三方，叹说牒经，有二举数。说、叹两分，故有二种。下辨其相。为说阿含，解经说也。彼十方佛于说分下，为诸大众宣说因分，名说阿含。为证入者，解经叹也。彼十方佛于请分中，叹地果分微妙离言，不可宣说，令人契会，名为证入。下解刚藏释叹文中，经有问答，今但解答。依经四句，次第释之。解初句中，摩诃牒经，有三举数。摩诃，胡语，此翻名大。大别众多，据要说三。愿大列名，发意遐廓，求大菩提，名为愿大；旷集诸度，称曰行大；四摄等益，名利生大。上法牒经。最殊胜者，地前望小，亦得名胜，此胜过彼，故名最胜。次释第二光明牒经。此大乘者，指十地法为大乘也。显照一切余法门者，出世真道，相现世间，方便修中，故名显照。世间行修，是余法门。虽在修分，而得真相，其犹钻火，先得??相，亦如掘水，先得湿相。是义云何？如修施时，不见施者、受者、财物、菩提果报，即是得彼真施家相。余行皆尔。法门举经。名为法者，指斥门体，非解名义。法能通人，趣入出世，故名为门。次释第三分别牒经。显世知者，真证之相，随修说十，令世解知。又世修中，分得彼相，亦名世知。下释第四先牒经文。下释其相，显示出世，解诸地智。此非世等，释不思议。缘观之心，名世分别。不能成彼出世净道，故曰不思。

    十地义记卷第一末