十地义记卷第一本(此卷尽本分竟)

：菩提应当在果，何故性地已名菩提？释言：菩提别唯在果，通亦该因。故大品经说五菩提，所谓发心、伏心、与明、出、到、无上。释如别章。以斯验求，因中亦有，故入种性，名得菩提。若对此位言一生者，所谓三界分段生也。随何趣身，菩根道熟，次前之报，即名一生。不同应化，局在兜率。二、初地上契证真道，名得菩提。故彼法华优婆提舍释言：八生乃至一生得菩提者，谓初地证智。若对此位言一生者，谓以过去微尘等业所受分段，名之为生。故彼论言：八生乃至一生等者，是其三界分段生也。地前菩萨，经说变易，彼论何故乃言分段？所望不同，各有所以。地前菩萨有五种身：一、法性身，六入殊胜无始法尔；二、实报身，谓从先来修善所得；三者、生灭变易法身，所谓缘照无漏所得；四、分段身，谓彼凡时残业所得；五、应化身，随物现受。经说变易，据第三门；论言分段，就第四门，故无违返。然其所受趣报同前，非唯兜率对得道身，次前所受，随在何趣，皆是一生。第三、就彼金刚心后所证圆果，名得菩提。若对此位言一生者，金刚心中一分生灭，名为一生，度此以后，便得菩提。今所论者，当应就化兜率之报以为一生，八相现成，名得菩提。问：此会中唯有一生，亦通余众？释言：通有。何故得知？如下请众同生、异生，明知具有。若尔，何故但言一生？为欲寄人显别地法，故隐余者。言从他方俱来集者，简新异旧。前句之中，虽言一生，一生之中，新旧通有，故须简之。今此会中，唯是新众，亦有旧者，释言通有。何故得知？准彼前文，但言一生，及下请众，亦有异生。彼异生者，即是旧众。然华严中，一佛一众，七处八会，同游俱现，是故皆有。既言通有，何故简新？为欲寄新显法故尔。诸会类然，皆有旧众，旧众则同，难以别法，故寄新来，以别所明。他方菩萨，何故来此？来集之意，泛释有三：一自为故来，来此佛所，为欲供养请法故也。以于此佛，有宿缘故。二为他故来，所为有二：一者为于彼土众生，引来至此，供养请法，以彼众生，于此佛所，有因缘故。第二为于此土众生，引令供养，敦厉求法，请佛久住，劝说利益，威拔物苦，说法以润，劝舍恶界，导生净土。以如是等，利益此众，故来至此。第三为欲赞扬三宝，是故须来，于中有三：第一为欲赞扬佛德。第二为欲影响显法，于中有三：一为证说，是实不虚，如下菩萨，来此作证。二为表法，如说十信，诸首云集，如是差别。三从远来，为显法重，此三同是为法故来。第三为欲赞扬此方大菩萨德，故从远来。今此来者，具前诸义，发之所由，故名为从。非此化域，称曰他方。佛成道处，名佛世界。佛土平等，实无彼此，随化有异，故言他耳。所列斯集，名为俱会。上来四句，简定其人。

    此诸以下，叹其人德。于中有二：一、别，二、总。菩萨功德非别不彰，故先别叹；非别能尽，故须总结。别中复二：一者、略叹；二、善能化下，随德广叹。菩萨广德不可顿彰，故先略叹；非略能具，故须广叹。略中有二：一、叹自分；二、一切如来智慧境下，叹其胜进。修已成处，名为自分；自所未成仰习之处，名曰胜进。就自分中，此菩萨者，举所叹人，此前所列诸菩萨也。下叹其德。一切菩萨智慧境界，举所入法。一切之言，释有两义：一、就人以论，通指法界诸菩萨等以为一切；二、就其法，名彼菩萨所住慧境以为一切。降佛已还，是菩萨境，有境齐收，故云一切。言菩萨者，标人别法。智慧境界，约行辨法。照见名智，观达称慧。此二若别，见世谛者，名之为智；照第一义，说之为慧。通则义齐，智慧所依二谛诸法，名彼境界。亦可智慧分齐处所，名慧境界。行德非一，何故独称智慧境乎？以此行主，故偏举之。悉得自在，是所成行。悉得之言，释有两义：一、就人论，前诸菩萨皆得自在，故名为悉；二、就法辨，一切慧境无不自在，名为悉得。障碍永夷于智境界，进任由己，故名自在。一切如来智慧境者，是其胜进所入法也。若当就人，名彼如来以为一切；若据其法，还名慧境以为一切。言如来者，标人别法，乘如实道，来成正觉，故曰如来智慧境界，不异前释。悉皆得入，勤行不息，是所起行。悉皆之言，还有两释：一、就人论，上诸菩萨齐入佛境，故名悉皆；二、就法辨，于佛慧境无不备入，故云悉皆。入谓解也，解趣名入。勤是行也，行能专起，名之为勤；行能常起，故云不息。前成自力，故彰自在；今习胜进，说入说行。诸经叹德，大例相似。是故文殊叹净名德，亦依自分胜进叹之。彼言菩萨法式悉知是其自分，佛藏得入是其胜进，与此义同。上来略叹，标举而已，非广不显。故下广之，有二十句：前十二句，广上自分；二、无作下，有其八句，广前胜进。广自分中，摄以为二：初六明其行修具足；如意神下，六句广明德用圆备。行修具中，初三利他，后三自利。前三句中，旧与释言：善化世间，是其口业；随时普示，是其身业；刹那成辨，是其意业。准依大本，相似不尔。彼文说言念念具足神通等事，故知刹那非是意业。以彼刹那非意业故，明知前二非身非口。今释如何？初句是总，后二是别。化用之巧，故曰善能。能教离恶，巧化住善，故言教化，通则义齐。一切世间，是其所化。有生齐摄，故名一切。言世间者，泛论有二：一、众生世间，二、器世间。今此所说是生世间。世名为时，间者名中。所化众生无出时中，举时统摄，故云世间。就后别中，普示通等，化生之始；刹那成辨，益物之终。始终巧益，成前善能。言随时者，随诸众生应受化时。言普示者，若望所化，十方齐现，名之为普；若就化业，三轮俱现，故名普示。化业齐现，故云一切。神通等事出其所示，为化益物，无出三业：身业现通，令物生信；口业说法，令人生解；意业兴念，令物起行。身化神异，目之为神。无壅曰通。举此身通，等余口、意，是故名等。业别称事。刹那成辨，化益终成。刹那，胡语，此翻名念。于念念中能成众生，令住正道。上来利他，下明自利。于中有三：初愿，次修，后明成行。具足不舍一切菩萨所起愿者，是初愿也。诸愿顿起，名为具足；诸愿常起，说为不舍。一切大愿出其所发，有愿斯发，故云一切。标人别愿，故彰菩萨心求名愿。愿广称大，依愿起修，故下明之。于中，初明发修时处；常修以下，正明起修。世之与劫，是修时也。世就内报分齐明时，所谓生生、世世、时也。劫就世界成坏明时，世世常修，劫劫恒起，故世与劫并云一切。国是修处，摄民为国，安身称土，无国不习，故云一切。常修一切菩萨行者，恒习曰常，顿名一切，诸菩萨行是所修也。因修成行，故下明之。具福智者，行圆名具，所具虽多，无出福智。福者，是其福德庄严；智者，是其智慧庄严。能资名福，此福是其行家之德。智慧之言，义如前释。此福与智，广如别章，此应具论。是中应以五度为福，波若为智。上来六句，行修具足。因前行修，便成德用，故下明之。于中六句，前三利他，后三自利。利他之中，随业分异：初、明身业；二、能到下，明其意业；三、能令下，彰其口业。如意神足而无尽者，自得胜通。能饶益者，化益他也。通用无碍，事等如心，故就喻显，名曰如意。意有三义：一、能速疾，二、能遍到，三、能无碍。通用如足，亦可作用，自在称心，故曰如意。神同前释。游涉如足，就喻名焉。变化难穷，名为无尽。巧益无私，称为一切。饶谓饶润，益谓利益。此身业中具足两句，下口意中各少一句。就意业中，但明自得，略无益他；口业之中，但明益他，略无自得。文之隐显，道理齐等。能到菩萨智慧彼岸，是意业也。意勘穷达，名曰能到。所到备尽，故云一切。标人别法，故彰菩萨。智方便等，是所到处。智是实智，方便是其方便之智。智行穷处，名为彼岸。能令背世向涅槃门。口业益也。巧化生厌，故曰令背。所背生死，名曰世间。业烦恼等，通至世间，目之为道。善劝生欣，故曰令向。所向极果，名为涅槃。三脱能至说之为门。上来利他，下明自利。于中有三：一、行修殊胜；二、善游下，诸德圆备；三、诸所下，妙用自在。不断一切菩萨所行，并初修也。不断常修、一切顿修诸菩萨行，是所修也。前六句中，已明修竟。今为辨德，何须说修？德由修成，故复举修，显此成德。善游以下，第二德也。于诸德门，进涉无碍，故曰善游。有德斯游，故言一切。标人别德，故彰菩萨。禅等正是所游德也。德别难计，据要论七。禅谓四禅，定谓四定。此义如后三地中释。言解脱者，谓八解脱，及不思议解脱门等。八解脱义，广如别章，此应具论。言三昧者，谓三三昧，及离垢等无量三昧。三三昧义，后当别解。通谓六通。明是三明，所谓宿命、天眼、漏尽。此通与明，三地中释。慧是三慧，谓闻、思、修，如五地释。诸所施下，第三用也。有用斯举，名诸所为。巧用现前，名善示现。上广自分。无作以下，广前胜进。句别有八：前四明其殊胜三业，摄修所行；后四明其广大三业，备具诸德。前中，初三明胜三业，后一明其摄修所行。后四亦尔：初三明其广大三业，后一彰其备具诸德。就前殊胜三业之中，初明身业，次口，后意。就身业中，一切菩萨无作、自在、如意、神足皆悉已得。先成胜通，有通皆得，故云一切。标人别通，故胜菩萨。久修纯熟，非今始习，故言无作。变化无碍，故称自在。如意、神足，解不异前，先成在已，故云已得。于一念顷至诸佛会，依通摄行，劝发咨请，是口业也。受持下，意。受持一切诸佛法轮，明摄智慧。十方诸佛法明照雨，皆能领纳，名受一切所受之法。从喻名轮，如转轮王所有轮宝能摧刚强，转下众生上升虚空；佛法如是，能摧众恶，转下众生上入佛道，故说为轮。大心供佛，明摄功德。兴意普周，名为大心。财等奉顺，称曰供养。上来明其殊胜三业。常能修下，依胜三业摄修所行。起行无间，名常修习。所修殊胜，寄人以别，名大菩萨所行事业。行谓自利、利他之道，行别称事，业谓三业。其身普下，四句之文明广三业备具诸德。初有三句明广三业：其心普现，是广身业；其音遍闻，是广口业；其心通达，是广意业。一切功德具修习者，依前广业备具诸德。上来广、略二门，别叹如是功德。说不尽下，总结显多。

    其名曰下，第三、列名。其名总举，下别列之。菩萨无数，今此且列三十九人。菩萨之名皆依德立、德依法成，依金刚法以成人德名金刚藏，余亦如是。随名穷德难可究尽，今此且可标列而已。前诸菩萨皆名为藏，解脱一人独不名藏，其义何也？释言：菩萨名字差别，宁可一类？问曰：上言今此寄于诸藏菩萨表别地法，若不名藏，云何表法？释言：从多犹得表法。又人复言：此解脱月亦居信地，未穷地实故不名藏。若尔，何故下云同生、异生？上首据实，尊高说首无伤

    如是菩萨无量以下，第四、辨数。始从无量至不可说，如华严经阿僧祇品各是一数，彼数具有一百二十，今此文中且举八数以显其量。

    言从种种佛土集者，是第五段，明其来处。上文虽言从他方来，或从一界二界而来，亦名地方，今明种种佛土集也。

    金刚上首是第六段，标列上首，简异余人。上举序文，下以论释。此论科分，多少不定。若对前经，分以为二：初至显示不共法来，释前处、时；第二、何故菩萨说下，解金刚藏上首法师。文次相生，离之为六：从初乃至是名处胜，为第一段；何故不在色界以下，为第二段；何故唯行因缘行下，为第三段；何故菩萨说此法下，为第四段；何故金刚藏说以下，为第五段；何故名金刚藏下，为第六段。六中，第一、寄托时、处，表彰法胜。因此时、处显法之言，起第二段。若他化天胜余下天得显法者，色界弥胜，何故不在色界中说？若第二七日胜余后时得显法者，初七弥胜，何故不说？下答欲界有其感果，初七思惟因缘之行，故不得说。乘此行于因缘之言，起第三段。诸法无量，以何义故唯行因缘？下答为显不共法故。乘此文中不共之言，起第四段。法既不共，唯应佛说，何故乃使菩萨说乎？下答为增菩萨力故。乘此为增菩萨力言，起第五段。若菩萨说得增力者，余非上首菩萨宣说，增力弥胜，何故乃使金刚藏说？下答为说金刚法故，金刚藏说。乘此金刚显说之言，起第六段。未知此人以何义故名金刚藏？下答正以金刚为藏，是故此人名金刚藏。

    初中有三：第一、显其时、处为胜，二、就时、处表彰胜法，三、就前处重显胜相。言论曰者，下文之中，经、论文参，惧人不识，故下文中至经称经，至论言论，以别其文。曰犹辞也。时、处等者，第二七日是其时也，他化天宫、摩尼藏殿是其处也。时、处并举，是故云等。所言校量显示胜者，第二七日对于后时，比校度量，显胜后时；自在天处对于下处，比校度量，显胜下处。此法胜故，在于初时。胜处说者，是第二句，就彼时、处以表法胜。谓此地法胜余小乘及十住等，故在初时及胜处说。在初时故，胜后所说小乘等法；在胜处故，胜下所说十住等法。然时及处俱皆是胜。今此文中就时彰初，就处云胜，绮互言耳。亦得说言在于胜时及上处说，显法不同。如说涅槃，寄最后时以显穷满，化随时变，不可一定。此处、宫等名处胜者，是第三句，重显处胜。以彼处中屈曲非一，故须重显。处谓他化，胜余下处；宫是王宫，胜余天宫；殿者，所谓摩尼藏殿，胜于余殿。三胜非一，故言等胜。下通结之，总名处胜。

    第二段中，有四问答：初一问答，就处料简；后三问答，就时料简。向前文中，先时后处，今此何故先处后时？释言：处者，乘前之便。乘向末后解处之便，故先释之。后论时者，生后之便，所谓生后。第三段中，料简唯行因缘之言，故在后释。何故不在色界说者，乘前处胜显法之言，故兴此问。若他化天胜于下天显法胜者，色界弥胜，何不在彼？答言：此处感果故者，谓此欲界他化天处，物有机感。又欲界地，其性勇健，凡所为作，果决能成，是故在此。感是根也，果是欲也。今就说处校量显胜，彼非说处，何得为问？下就时中，问答有三：一、以初徴后，二、以本徴今，三、以他徴。自下依释通。何故不在初七说者，是初问也。乘向初时显法之言，故兴此问。若第二七日胜于后时得显法者，初七弥胜，何故不说？下答思行因缘行故。筹虑于法，名曰思惟。思心涉境，故名为行。所行境界，体非定性，诸法同体，互相缘集，故曰因缘。因缘集起，目之为行。行此因缘，故初不说。本为利他何故思者，是第二问，以本徴今。若据应化，本为利他，八相现成。今既成已，何不即说？若就行实，本初发心，为利他故，求大菩提。今既道成，何故不说？下答显示。自乐法乐，故初不说。缘起法界，说以为法。证法怿神，名为法乐。乐之无加，说名为大。甘神大乐，称曰自乐。以初七日，思惟不说，用显己乐，名显自乐。为显己乐，故思不说。显乐利他，其意已竟。利他之相，犹自未显。故下问答显利他相。何故显己，是第三问。以他徴自，成为利他。何故显己，自乐法乐？下答正以自显法乐为利他耳。相状如何？利他有二：一、令众生于佛爱敬，二、令众生受法修行。文中，初言为令众生于如来所增爱敬者，是初利也。由显己乐，令诸众生知佛乐深，心生爱敬，爱敬即是乐佛之心。复舍以下，第二利也。佛将欲说，先显己乐，然后舍乐。为众生说，彰己悲深，欲令众生感荷圣恩，闻法受行，化意如是。今言复者，对前增爱，说此为复。彼初七日所思法乐，乐之精上，说之为妙。第二七日，弃而起说，名舍妙乐。乐既殊胜，何故舍之？悲愍众生，为说法故。第三段中，初言何故唯行因缘，徴问起发。问何由生？乘前文中行缘之言，故兴此问。前说初七行因缘竟，何不即徴，至此方问？以前解释初七不说，言意未了，故此问之。问意如何？诸法无量，何故独行因缘之行？下答是缘，显不共故。何者是缘而言不共？因缘之义，经中亦名缘起、缘集。假因托缘而有诸法，故曰因缘；法起藉缘，故称缘起；法从缘集，故名缘集。分别有三：一是有为，二是无为，三是自体。言有为者，生死之法，体有无常，生灭所为，故名有为；从业烦恼因缘而有，故名因缘。言无为者，所谓涅槃，体非生灭，名曰无为；藉道而有，故曰因缘。此之二法，皆从前因集起后果，是事缘起。言自体者，即前生死、涅槃之法，当法自性皆是缘起。其相云何？如说生死本性即是如来之藏，如来藏中具足一切恒沙佛法，而此诸法同一体性，互相缘集，无有一法独守自性，虽无一性而无不性，无一性故诸法皆如，无不性故法界门别。生死既然，涅槃亦尔，同体诸法互相集成，故曰因缘，亦名缘起及与缘集。此自体中复有三种：一者有为如来之藏，随妄为染；二者无为如来之藏，离妄名净；三者自体，废缘论实。言不共者，释有三义：一正不共邪，唯佛法中说有因缘，余道则无，故曰不共；二大不共小，自体因缘，大乘所知，小乘不解，故曰不共；三果不共因，因缘实性，唯佛乃穷，余不能究，故名不共。

    第四段中，初言何故唯菩萨说，徴问起发。乘前文中不共之言，故兴此问。若是共法，可菩萨说；法既不共，应佛自说。何故乃使菩萨说乎？论主玄取后菩萨说，故为此问。下答为增菩萨力故。云何增力？法是深法。若佛自说，众生绝分，云是深法，唯佛独知，非余能入。以菩萨说，令所为者，增长求心。彼是菩萨，能知能说；我亦菩萨，何独不知？故增求力。

    第五段中，初言何故金刚藏说，徴问起发，问由何生。乘前文中增力之言，故兴此问。若菩萨说劣于佛故得增力者，余非上首菩萨宣说，增力弥胜。何故唯使金刚藏说？下答为说金刚法故不得异名。于中有二：一明所说法是金刚；二故不异下，结答前问。前中，初法，后以喻显。法中有二：一明地法能破难破同若金刚，二明地法自体坚实如似金刚。烦恼难坏，此法能破，是初义也。举障难坏，显法能破为金刚义。烦恼性成，是以难坏。地法是其出相真道，故能破之。善根坚实，第二义也。十地善根自性坚实，不为缘沮，故如金刚。此前法说如金刚者，以喻况显，故不异名，结答前问。以其所说是金刚法，故能说人不得异名，以得法者方堪说故。但令内得金刚之法，其人自然字金刚藏。

    第六段中，初言何故名金刚藏，徴问起发。乘前金刚显说之言，故复就人徴问其名。此人何故名金刚藏？为当藏中藏金刚故，名金刚藏？为当正以金刚为藏，名金刚藏？问意如是。下答显之。正说金刚以为藏故，名金刚藏；非是藏中藏金刚故，名金刚藏。答意如是，非解名义。于中有二：一、明金刚即其藏；二、是诸善下，寄对显胜，成彼藏体为金刚义。前中有三：一、藏坚相即，明金是藏；二、转喻况彼菩萨善根成如金藏；三、是故下，结彼菩萨内德善根如坚如藏。藏即名坚，是初句也。此文不具。若具，应言藏即名坚，坚即名藏。但举一边，余类可知。坚者，是其金刚之义。藏是坚故，明知藏者即是金刚。此斥藏体，非解名义。如树藏下，是第二句，转喻况彼菩萨善根成如金刚。就此喻中，先辨喻相。言树藏者，树之中心，皮肤所藏，名之为藏。皮肤能藏，树心所藏。今取所藏体坚为喻，不取能藏。言孕藏者，胎子为孕，怀之于腹，名曰在藏。母腹能藏，子是所藏。今取所藏能破为喻，不取能藏。喻相如是。次显喻意。藏义非一，何故唯取此二为喻？以此二藏即是坚故。论其树藏体实故坚，语其胎藏能破故坚。坚义非一，何故唯取此二为喻？以此二坚即是藏故，喻意如是。下约显法。如彼二藏即是坚故，况彼菩萨内德善根藏而是坚？又以二坚即是藏故，况彼菩萨内德善根坚而是藏？是故以下，第三、结合。如坚、如藏，此二是别。是故之言通于两句：是彼菩萨内德善根如前二藏，即是坚故，坚如金刚；是彼菩萨内德善根如向二坚，即是藏故，如金刚藏。上来正明金刚为藏。

    自下第二、寄对显胜，明其藏体是金刚义。于中亦三：一、辨胜过劣；二、诸余下，举劣显胜；三、故名下，结。前中，初言是诸善根一切善中力最上者，寄对余善，显此菩萨内德善根如前胎藏破障力胜。以此菩萨十地善根能摧五住，故望凡夫、二乘诸善破障之力最为上矣。犹如金刚，举喻显之。亦能生下，寄对余善，显此菩萨内德善根如前树藏出生力胜，类前称亦。能，犹力也。如彼树藏体坚实故，能生枝叶。十地如是，能生余善。始起名生，终满曰成。亦可为因名之为生，为缘称成，人天道行是所生也。人天世间，道行出世，犹胜鬘中摄受正法出世间、出世善法。第二、举劣显胜之中，言余善根不能坏者，凡夫、二乘所有善根不能究竟破坏烦恼。此对初力以显不及，若对后力，亦应说言不能生成。略而不论，别翻本中具以显之。故名下，结。具前两义，故名金刚。三昧分中，初结前生后以为起发，次举经文。下论但释入三昧意，不解其文，今宜释之。言尔时者，入三昧时，谓佛在天，大众集时。金刚藏者，入三昧人，承佛威神，入定所依，下禀上力，故名为承，力势名威。入三昧者，正明入定，潜神至道，名之为入。所入是何？所谓三昧。是何三昧？所谓菩萨大乘三昧。言菩萨者，就人标别；言大乘者，就用显异。运通名乘，莫加称大。如大本中，说为智慧光明三昧。彼就行体，说为智慧；此就行用，说之为乘。言光明者，就相显别。体无闇障，名曰光明；心住一缘，名为三昧。所入既是菩萨，三昧何须承力？释有三义：一、为推化在于如来，故现承力；二、虽自得，对佛胜人，不得自在，必须仰求；三、于此定虽分得证，穷满在佛。今此欲为佛之胜化，故须承力。若使自堪，则可自说；若己不堪，自有佛在，何须承力而强说乎？此释同前，为增力故。论言显法非思境者，义有两兼：一、就自分，显己证说，非闻思量；二、就胜进，明此地法，要依三昧仰受佛力，方堪宣说，非是自力思量能说。然入三昧，泛有多意：或为断烦恼，或为生诸德，或为正受乐，或为现神通，或为观物机，随顺为说法，或彰法离言，或显证能说，或为受胜力。如是非一，今就后二以释入意。

    就加分中，初结前生后，下释其文。经中有三：一、入三昧故，诸佛同赞，许为作加；二、又一切菩萨以下，明加所为；三、汝当辨下，示现加相。

    初段经中，总要为三，别以为十。言总三者：一、经家序列，明金刚藏入三昧故，十方诸佛为欲加赞，同皆现身；二、善哉下，诸佛同赞，应前入定，显证能说；三、复次下，佛许作加，应前入定，为受佛力。言别十者，初段之中，句别有五：一者、牒前所入三昧；二、即时下，明佛远近；三、有十亿下，明佛多少；四、明现身；五、彰同号。此五句中，下论但解第三、第五，余之三句略不解释。第二段中，唯有一句，下论解释。第三段中，句别有四：一者、诸佛自陈己数；二、皆同号下，自宣己名；三、加汝下，许已作加；四、此是下，明加所由。此后四中，下论但释初二、后一。加汝一句，散随余文，略无别释。此十句中，合解六句。

    就初段中，尔时，金刚入三昧者，牒前起后。即时，十方过十亿土尘数界者，明佛远近。为当一方辨过十亿？为当十方合过十亿？大本说云：尔时，十方于一一方过亿佛土，乃有如来，名金刚藏。如是十方过十亿土微尘数界，有十亿土尘数诸佛。明知十方通过十亿。十亿佛土尘数佛者，明佛多少。为当十亿尘数土外，一处并有尔许诸佛，同名金刚？为当散居？斯乃东方过一亿佛土尘数界外，有一如来，名金刚藏。如是十方，皆亦同然。斯则十方合过十亿尘数世界，始有十佛。十方更过十亿佛土尘数世界，复有十佛。如是十方，次第转远，通合有其十亿佛土尘数诸佛。如是诸佛，皆各相去十亿佛土尘数世界。向言十方过十亿土尘数世界，就近为言，说十地时，有佛斯加。今此为欲寄数表法，且言十亿尘数诸佛。何故诸佛同皆现身？若不现身，众则不知相去十亿微尘数界。众若不知，无由寄彼十数表法，故须现身。言同名者，下论自释。

    第二段中，言善哉者，赞叹之辞。善犹好也，哉是助辞。何故重叹？释有两义：第一、诸佛念此法胜，欲令众生与己同证，无人能悟，而金刚藏今忽能入，故佛惊叹：善哉！善哉！第二、诸佛欲以此法授与众生，无人传说，而金刚藏显证欲说，故佛喜叹：善哉！善哉！乃能入下，出所叹事。乃者，是其希越之辞。余悉不能，而汝独堪，故曰乃能。

    第三段中，言复次者，前已叹竟，更显己加，故言复也。言十亿土尘等佛者，令众闻十，知所表也。前已显数，何须重明？此是当时佛自称数，前是经家撰录云耳。皆同号者，此言不足，若具，应言皆同一号，名金刚藏，佛彰己名，与所加同，令彼悦也。言加汝者，令众同知，于彼所说，心生信也。言卢舍那本愿力者，推化此佛，观此文势，似名本愿，以之为力。依下论释，愿是释迦过去之愿，力是释迦现加意力，由此二故，诸佛同知。论中三分，随经辨释。初至显多，释经初段；此三昧下，释第二段；本行以下，释第三段。

    就初段中有三问答，初一问答解释经中第三句文，后二解释第五句文。何故多者，问向经中第三句也。一佛二佛与力便足，何故尘数诸佛共加？问意如此。经中直言十亿佛土尘数诸佛，无彼加字，而此问言多佛加者，多佛正是能加人故，举加以徴。又第九句加汝之言，更无别释，散随诸句，故此就加以为徴问。显法法师增敬心者，多佛共加，显法要胜，彰人尊重，令众敬也。此释尘数十亿之言，此中未解。下二问答，释初段中第五句文。前一问答辨释今同名，后一问答显本建立同号愿意。何故同号？是初问也。向前说言多佛共加，显法法师增长恭敬。若尔，同名异名诸佛一切共加，增敬弥胜。今以何故唯同号加？本愿释也。卢舍那佛本在因中作是誓言：愿我成佛说地法时，助加诸佛悉字金刚。彼愿今成，故能加佛同号金刚。何故如来作如是愿？是第二问。就本以徴，卢舍如来过去世时，何故作此同号之愿显多佛者，答明过去立愿之意，此言难解。前问何故作同号愿，乃答显多。云何可识？此言不足，为是难解。若具应言显示多佛同依此法。同依何法？谓依十地金刚之法。云何显同？多佛同证金刚法故，同号金刚。何故显同？显示多佛同依此法，彰法要胜，出生多佛。多佛同依，使众重敬，于法渴仰，后得为说。如来过去玄知同号，有斯显法起化之要，是故作此同号之愿。亦可此言顺外国语，所以难解。顺此应言多佛显示。彼何所显？显金刚藏所入金刚三昧法门。云何得显？能加诸佛悉字金刚，定知所为是金刚法。如说贤首能加诸佛悉字贤首，定知所为是贤首法。说十住时能加诸佛齐名法慧，定知所为是法慧法。诸会齐然，今此亦尔。何故须显？向金刚藏嘿入此法，大众不知所入是何。不知所入，无心愿求，何由得说？为使众知渴仰为说，故须显矣。如来过去玄知同号，有能表法起化之义，故作斯愿。

    言此三昧是法体者，释第二段，叹入三昧。此之三昧是后所说十地法体，非余三昧。又复此言即释诸佛同叹所由，以此三昧是法体故，诸佛同叹。善哉！善哉！本行已下，释第三段。经有四句：先释第二皆同一号，却解初句十亿之言，后解第四本愿故加。第三加汝，略不解释。问曰：同号前已释竟，今此何故重复解乎？释言：前解能加同号，此释能加所加同号，与前意别，故复论之。文中先解同号所以；又是已下，辨明诸佛告语之意。前中四句：一、明过去能加所加同名金刚；二、明过去所说之法与今日同；三、明今日能加所加与过去同；四、就今以结。本行菩萨时同名金刚，是初句也。卢舍那佛过去本行菩萨道时，见过去世卢舍那佛说地法时，能加所加悉字金刚。何故明此？今日之同原由于彼，是故举之。同说此法，是第二句。过说同今，故云同说。何故明此？为显今说与过去同。今所说法既不异昔，加说之人宁得异本？今成正觉亦名金刚，是第三句。明卢舍那今成正觉，能加所加名不异昔，是故亦名金刚藏矣，故不异名。第四、结也。能加所加亦同过去，名金刚故，不异名加。下释告意。诸佛何故告金刚藏言我同号？故下释之。又是菩萨闻诸如来同己名已，增踊悦故，所以须告。彼闻同名，何故踊悦？释有两义：一、自为故悦，谓念彼佛住金刚法满足为佛，我住此法当同彼佛，是故踊悦；二、为他故悦，彼金刚藏嘿入三昧欲为众说，大众不知所入是何，无心愿求不得为说，由诸如来告其同号，咸知所入是金刚法，愿乐欲闻后得为说，畅其化意是故喜悦。何故不言过无量下，却释初句。十亿之言具足为文，有三问答。今前两句有问有答，第三一句单答无问。何故不言过无量界，是初问也。此文稍略，若具应言：何故不言过其十亿？说无量界尘数诸佛但言十亿下，答。方便显多佛者，宣说地法有佛斯加，非限数量而言十亿，为成十数名为方便，道其尘数得显佛多，故言方便显多佛也。何故定言十亿佛土，是第二问。已知为十不说无量，以何义故定言十亿？不增不减下，答。为说十地法故，寄数显之，故但言十。此少一问，若更问之，应言：何故但说十地？准答应尔。此经如是多说十数，举类释通，谓华严经随说何法多十为数，故说十地。以十是其一数之圆，故多说之。下释第四、本愿故加。彼佛先愿，解卢舍那本愿言也。愿如前释，今复自加，释经力也。卢舍那佛今以意力加金刚藏令入三昧，名为自加。后余佛加，释故加也。由卢舍那本愿力故，令余十方金刚佛加。故言下，结。故言本愿，结先愿也。力结自加，故加结后余佛加也。

    何故加下，释加所为及解加相。初先问答以为起发，后广解释。对加所为有问有答，对后加相单问无答，以下将释更须问答，具显其相不能烦重，故此无答。对所为中何故问也？诸佛同加所为有四：一、望金刚藏，以彼菩萨得三昧故诸佛同加；二、望释迦本愿故加。此前两门具显在于前段经中。三、望地法为说故加；四、望所化令成自利利他故加。此后两门具显在于后段经中。此四相望亦有次第，先金刚藏得定故加。彼自得定，佛何故加？由卢舍那愿力故加。加何所为？为说法故。此加说法复何所为？为成菩萨俱利行故。初二所为前文已辨，今此对法更问加意，故今问言何故加也。下答为说十地法故。复云何加？请问加相。

    下文先释加之所为，后解加相。就所为中，经文有二：一、对地法，明加所为；二、令入下，对所化人，明加所为。前中又者，复重之辞。前已明其本愿故加，今此更明为说故加，故云又也。一切菩萨，举所为人。不思法者，举所说法。不可思议，叹深之辞，经中亦言不思议也。通释是一，随义别分，两言左右。据法望情，名不思议，以其法外本无情故。其义云何？情相之兴，原由妄想；由妄想故，便有相生；以依相故，复起心想，取以为有，为之施名；由是想故，便有名生；依是名已，复起心想，随名取实，即是觉观；依是觉观，便起言说；依言说已，复起心想，取所说法。此则言语以之为道，心以为行，于是想想炽然不息。今契法实，灭除妄想，相即不生；相不生故，立名心灭；名心灭故，名则不生；名不生故，觉观不起；觉不起故，言说随亡；言说亡故，不复依言取于所说；不取说故，言语道断，心行亦灭。以心灭故，名为不思；以言亡故，称曰不议。是故说言不思议耳。据情望法，名不可思议。以法出情，心言不及，故云不可。今言就情以望于法，是故名为不可思议。诸佛法者，就人辨法。今此为说菩萨地法，何故乃言诸佛法乎？一切诸法，诸佛穷证，是故就主说为佛法。亦可诸佛本所行法，故云佛法。所言明者，当相论法。诸佛法中，有其理教、行法差别。今论行法，简余理教，是故言明。明相差别，后论自解。所言说者，将法对人，观其说也。

    自下对人明所为中有二十句：前之十入是自利行，后十始终是利他行。何故自利名之为入，利他之行说为始终？人言：自利就解名入，利他据行说为始终。此义不然，同是地行，何义独判前解后行？然入始终义一无别，语入其必从始至终，论其始终必有所入，为分两行各随一义。自中初言入智慧地是其总也。人言：入是能观之解，智慧地者是所入法。若尔，何故下说诸入以为挍量智义差别，明入与智不得别分。当知向前不思佛法是所入法，入与慧地并是依法所成行德。但入据行，慧地就位，行位并举，故云入地。余九是别。下利他中有十一句：初言又得十地始终是其总也。人言：十地是所得法，得及始终是依法行。此亦不然，向前所说不思佛法是所得法，地得始终并是依法所成之行。但地就位，得及始终据其行修，行位并举，是故言得十地始终。余十是别。

    论中有三：一、举经中第二段文，明加所为，为令菩萨成就自利利他之行；二、对文指斥；三、一切下，随文广解。就初段中，此二十句，举令入后第二段文。依一切下，明加所为。依犹为也。依为何等？为令信地一切菩萨成俱利行，所以为加。对法所为，经前论中问答，具明对人所为。此处辨之，为论巧也。自利利他，泛释有四：一、就行门以分自他。六度等门，是自利行；四摄等门，是利他行。二、据行益以别自他。六度、四摄一切诸行，成之在己，皆名自利；劝人修起，通名利他。三、约修分以别自他。自分所成一切德行，可用化人，皆名利他；胜进分中，一切行德，修之未熟，未住化他，唯可自习，说为自利。此之一义，如下九地法师方便成就中说。四、就义门以分自他。一切诸行，皆同一体，互相助成。自利门说，皆成自利；利他门说，无不利他。今此就于义门以分。同一地法，分为两行。初十已下，对文指斥；后利他中，句别十一。今言十者，减数言耳。依大智论，数法有二：一、小；二、大。以十为十，数狭名小；少增、少减，亦名为十，数宽名大。七、八、九等，名为少减；十一、二等，名为少增。今据大数，十一名十。下释其文。

    解初段中，言菩萨者，牒所为人。谓信地者，斥其位分。地有二种：一、信，二、证。趣证方便，决定名信，正得云证。大位以分，地前名信，地上名证。故下文言：已入初地，非信地摄。通则地前及与地上，未得名信，得处名证。今此菩萨，是信非证。问曰：何故偏为信人？已证地者，不假说故。若尔，何故下文说言：已证地者，为说地法，令得佛力。释言：彼名初地已上，为已证地。今言信者，十地已还，望后未得，通名为信。故虽言信，不乖彼证。问曰：前列一生菩萨，并是穷证十地之人，今云何言信地乎？释言：彼是圣化所对影响之人。今言信者，圣化所被当机之众，不同于彼。不思牒经。出世道者，谓净心已去，真证之道。道行差别，故名为品。明者举经。出世道品，是其行法。行法无垢，名之为明。见智得证，就行显法。此四通论，义一名异。其犹眼目，别则见智是其观解，得证是行。解有始终，见始智终。推求名见，决断称智。行有始终，得始证终。法显在心，名之为得。心冥合如，说以为证。说者牒经。言分别者，于道品中，分别宣说为十地也。

    下解依法所成行中，先释自利。文别有四：一、解初总；二、释余九别；三、是诸入下，就总彰别，拂去阶降；四、一切十句皆有六下，六相分别。解初总中，先释其文。入者，牒经。信乐得证，解释入义。信乐入始，得证入终。于法决定，名之为信，信增名乐。得证如前。智地牒经，谓十地者，依法所成十地智也。十名如下本分中说。此是本入，结本异末。望余九句，说此为本，非因果本。如经下，帖指经名。如亦可论，释似经名。如经文次第，帖论可知。释余别中，修多罗说依根本入有九种者，就总开别。谓此十地修多罗中，依初总入，开余九别。为彰依本开余九别，是经家说，非论自造，是故说言修多罗说。下广释之。论其行实，始从欢喜乃至法云，念念皆具一切行德，要摄唯九。句别虽九，论行唯是闻、思、修、证。初一是闻，次二是思，次一是修，后五是证。此之四德，成在同时，难以取别，寄位以分。位有世间、出世间别，地前世间，地上出世。闻、思与修，寄位世间，证在出世。释闻慧中，摄入列名。闻中备摄一切善根，故名为摄。就总入中开出此摄，将总名别，名为摄入。下诸句中，入义例然。次释其相。闻慧中者，能摄行体。摄一切者，解其摄义。以闻慧门统收诸行，无不入中，是故云摄。如闻既然，诸行齐尔。下以经帖。思中有二：初一正思，后一思成。前正思中，思入列名。思必依义，名思义入。次释其相。言思慧者，举其思体。道品已下，对义辨思。一切道品是所思义，道品犹前不思佛法。智方便者，是思之相。于道品法照见名智，智之善巧，故名方便。下以经帖，善帖方便。分别选择，帖前智也。一切佛法，帖道品也。后思成中，法相列名。若就能知，应名知入。今就所知，名法相入。次释其相。道品非一，名彼彼义。随别广解，名无量知。下以经帖。言广知者，帖无量知。言诸法者，帖彼彼义。教化入者，是其修慧。修有俱利，略明利他。先列其名，次释其相。随所思者，牒前思义。名字具者，牒前第二法相入也。化依前二，是故牒之。善说法者，正是教化。说不违义，故名为善。下以经帖。善说法者，帖善说法。思义名具，牒前法故，无别经帖。

    十地义记卷第一本