四分律拾毗尼义钞辅要记卷第三

    天台沙门释允堪述

    波罗夷者，僧祇义当极恶，三意释之：一者，退没，由犯此戒，道果无分故；二者，不共住，非失道而已，更不入二种僧数；三者，墯落，舍此身已，墯在阿鼻地狱故。四分：譬如断人头，不可复起。此从喻也。又云无余，从众法绝分为名。此篇异尼八重，故曰四也。

    毒谓三毒，业即三业，利己为乐，唯自适故。又此一戒，无始染本，其患弥重也。三事即三毒，虽起因三毒，然成必在贪。

    境交，言外形相交，内情顺畅。戒疏云：境交内顺，非贪不辨，故曰畅思事决。决即办也，非贪是何？又痴属迷惑，嗔是违忿，故两不成。

    损益。如煞盗得利入己名益，反此是损。

    以下言亦因三毒起，亦在三毒成。

    广下，彼云：若为己身及诸眷属而取他物，是名从贪；若盗怨物，是名从嗔；劫夺下姓，是名从痴。

    及论杂心云：父母老病，谓煞无罪。成论：依王旧法，约罪煞人，自谓无罪，皆是痴成。人具瞋、贪行煞，可以例知。

    摩摩帝，即经营。人盖不知教相，痴心中犯贪。痴因利故妄是贪，迷无因果属痴。又痴为贪嗔母，故得不相离。

    设下，戒疏云：大妄语戒，本为利己，贪痴起成，兼瞋何爽？故善生云：若为财利，自受乐故名贪，怀怨名嗔，畏此名痴。据理，贪妄得利为重，痴妄畏死为轻，瞋为中也。

    煞盗下。此二、身口互造。对自作、教他，两得相成。然身为根本，口为枝末。所以然者？损财害命，身自独成，不待语助，故知身本。口语教死，言了未成，待前断命等，方得重罪。由彼之身，助我口犯，故知枝末。

    淫戒教他，乐非自适，又不犯重，故非此例。咄！煞人，如项羽咜娄烦之类也。

    深河上应先难云：若须身业助者，如深河诳浅，口造身业，彼依而死，何必身壮？今释此义，亦同前答，要由彼身渡河，死方成犯，可以类知。

    业性别者，以三业体性各别故；又若许通助一业，自非究竟故。

    言下，示不竟义。以口虽说了，要假身故，则口业非自究意。如上即咒法、过关等和利经，亦成论自引也。

    那罗陀，具云那罗于陀罗国。大论云：大仙瞋时，能令大国磨灭望煞。本是身业，今意造故，是互也。

    嘿妄本是口业，今意造成。

    答：下成论云：是三种业，皆但是心，离心无思，无身、口业。又云：是意业力故，起身、口恶等。

    亦有下，如有人施物，告众言是圣人者起；有比丘怀利而起，是大妄收。则身末口本，判成口家之妄人也。下应加若教人者四字方足。

    大妄下，若教人称己圣，依利有润，亦重。

    自造身至彼境也。

    他造，彼就自境也。自造，弱脊比丘是也。

    三犯皆波罗夷也。

    余二，他盗己，自盗自也。

    境差本期，盗彼自物来差，故结兰也。

    自施取例。自施于己，既不成施；自盗于自，岂成盗也？戒疏云：自悭则成悭，自物保惜故；自施不成施，自贪增自故。

    十下，彼云：颇有杀人不犯夷耶？谓自杀也。

    顺正即顺正理论。

    今下，戒疏云：有人解云：不立进趣。若然，非本部正文也。

    纵下，今谓纵立进趣，义亦无过，以调部有结兰义故。疏又云：如律自杀不死兰，缘差不成，戒在故结。若死有因，同前进趣。凡言进趣，以因趣果，不懈绝为名。今既自害，心称于境，则进趣之义也。但是命断戒谢，不结夷罪，不无前进趣因罪也。

    自打谤义稀，非犯。

    自覆，律有覆他粗罪得提，今自覆虽得吉，望不犯提名无犯，不可难言戒在故不犯提也。

    妄三自妄，他正结重。他妄自，于己非犯；自妄自，招利义稀，故亦非过。

    皆下，即心境不相当，差殊乖缪之义。

    错下，如现缘二境相别显然，及至造趣事容舛错，即名众镜交涉为错。

    误下，若论误者，心通前后，不可双缘，如前心谓此境，后心谓彼境，心想缪妄，故谓之误。

    勿下，以淫戒不通境想，但使男女正道，罪皆极品。

    虽心下，示误。

    虽境下，示错。若顺前标，错义合先。

    无寄，言无所寄托于一境也，则漫义成矣。

    三、趣人非畜也

    得前偷兰，望前心未转，异境来差，但结方便兰也。对后异境，元无盗心，于彼境上，无罪可结；后若知者，理须还彼，不还之时，心境相称，得重何疑？

    错即无犯者：如克心害张，不欲害王，现境历然，心缘亦别；及以杀具害张之时，而彼王人忽然与我刀轮相应，王命虽断，由非心故，错则不犯。

    且缘下，释误成犯也。本欲害张，张去王来，缘王、张解，如害者犯。以人想不差，煞缘具故，虽误犯重，不同盗戒，本主不称，错误不犯。

    故下，论判不同。

    非母即余人，彼云：欲煞母而煞他，欲煞余人而煞母，偷兰。

    又云：欲煞罗汉而煞凡夫，欲杀母而煞父等，皆兰。

    答：下意谓彼名错为误，以误为错，故见相反。戒疏云：此诸律名，不足以定持犯，取其事义，方分错误。故祇疏分犯有异，盖立名互尔。

    即下，今家取彼律事义以显，则错误之互彰矣。

    错犯，以二境俱现，错向彼说，容诳得利故。

    犯误约迷心，故说不犯三、四禅，以是根本禅故，一切无漏禅定从此而起。

    无克：凡论克者，对此犯，彼不犯。今既不简，故不论克。有克：如本期煞人，并盗人物，今非畜来差，望本无心，异境非犯。

    余人约煞论，及财约盗论。

    前言即指上煞、盗二戒，有克成犯文。

    别章戒疏中广之。

    何下，何以初篇但立四戒耶？

    前二即淫、盗也。以多因贪起立一，瞋起煞，痴起妄，是故皆由三毒而起七支。故成实云：先行后三中，后行前七中。

    内外：淫属内色，是情；盗属外境，是非情。故对此以立二也。瞋对煞，虽通内外，罪非一品，故曰不等。如坏生种，但得提罪是也。

    局一，以妄对非情，则吉亦非犯，故但一品。

    孔雀，即孔雀冠婆罗门也。问阿难：汝世尊何故为诸比丘制增戒学？

    为下，是答。

    问中意云：戒但防非，何能除贪等惑结？答文可领。

    后四即触，八覆随。

    频婆，或云瓶沙，此云颜色端正，亦云色像殊妙，此则凡圣二王同立为本。

    准下，盗戒问王，余三不问者，是略无。

    王材，即国中要材，僧祇盗飞梯是也。

    二下，即随国所断，多少不定，止如此方，虽盗百千，亦未至死，故须问以国法也。

    妄下，前文王言妄语，亦名不活，则是治法，今论不同者？答：王则通论妄语，论则唯据大妄，国民无称上人法之义，故曰国不治罚。又律、论部别，未可一致。

    同下，即同上本律盗戒中文也。前言问王，今言问大臣者，亦律、论不同。彼论说云：有一旧臣，知王旧法，出家为道，于是世尊即问旧臣比丘也。

    乃下，顺既起贪则先，故摄淫、盗；违则瞋起，故有次煞；贪、瞋不了，方复痴生，故立第四，又顺三毒之次第也。

    弄下，取例，谓弄失精、畜长衣、小妄语，皆是喜为，列在篇首也。

    二十年者，彼论说：佛成道十二年后，须提出家，在他国八年学道，八年后还迦兰陀村。是则佛成道已二十年，方有还村犯戒之制。

    僧祇下，引制之次第，亦淫在初等。

    冬第五半，即今十月二十七日。下三可以例知。

    人影，此说步身影为度，以分早晚。或云脚影，通慧云是商矩法，如指归中。鹿杖外道，佛在毗舍离，比丘患久，看者心厌病，言：若能杀我者善。看者言：世尊制戒，不得病。言：为我求持刀者。看病往来，鹿杖外道行杀，故制。已上年次不同者，盖部别尔。

    沙下，即沙弥十戒，煞戒在初，与僧四重中淫。初有异者，俗戒即五、八中数也，自妻以在家戒，但制邪淫故。

    人同方便者，下三众皆是吉故。又十戒对具足名少分，智学未广亦名少分，不可全拟大僧也。戒疏云：行道、少分，似同而别。又云：小学未通教，非极制所禁者，从俗无过。

    淫下，即对淫修不净观，对盗修少欲知足，对杀修慈悲，对妄修真实也。观法如别所解。

    善生下。凡言任运者，谓自造恶，方便未就，后更造善，时先恶有，任运成犯义也。然经律出相，不定有立无者，故引经以明之。

    受斋，八支斋也。

    先来语是能授戒人，先遮诸恶是所受戒人，谓先令断恶，方可受故。恶若不断，戒非成就，何以经文自相矛楯耶？答中，长恶禁短善故，此不发戒；短恶不禁善故，前说得戒。各有其致，非相违也。

    邪胜善劣者，望正起大邪心时，善护则弱故也。

    然：论指杂心也。

    四舍即作法形，终二形邪见。

    不遮，不遮止令住也。

    不悔，不中道起。悔，往也。

    种成在沙弥位时，罪种子成。至受戒后，前事又竟。则揽前因，自成后果，知任运之义不失矣。

    信成，遣信令作事成就也。

    三事，即杀、盗、妄。

    无作，由彼异缘成我身无作业故。此约沙弥时。

    教成在受具后，故得三重。

    不下，于不善中可作四戒，成根本义。无记、无心，善性不作，故非根本。此约一念，见前论故塞。若前后起业，三性则通，任运边罪，已成杀、盗等业，故障戒不起。

    以善下，释罪、戒俱得义也。

    日夜。智论云：汝当一日一夜，如诸佛持八戒。又云：受一日戒法是也。大戒可作十戒，以十戒尚制，大戒可知。

    何下，意云：十戒等不说制他妻者，五戒已制故。

    梵下，以淫等夷残，正是梵难体，今恐犯此，故开犯下篇。如夏中有二难，听破安居去，初夷即淫戒，反显下杀妄，亦不可也。岂可杀彼诳彼，而自诠己命耶？以下，谓怨逼之时，虽开境合，要无心者不犯，故律中三时无乐是也。

    逼烧证损他物，故须犯别处。

    通开，如大钞持犯。

    别开，如释相中。

    或下，此第一师义。本依王舍结戒，今须准彼国法何钱结重。论云一切国法礼义，以王舍城为正故。虽然，且未详王舍当时用何钱，是亦通漫，斯为不定。又下，第二师义。但取五数是同，随国满五皆重，不定钱体也。

    又下，第三师。此师体数俱不定，既随王舍，满五成重；今随有佛法处，准国盗几至死为限。

    律师，即论主也。彼以后义为正，今家取第二为准。故戒疏云：初解本钱，何由可晓？后解随国现断入死，言亦泛滥，难可依承。可如多论中间一解，随国用钱，准五为限，则诤论息，自八十文以十六小钱当一大钱也。

    随下，以十六小钱若当一大钱及用之时，为约何钱以判？经论无文，是于持犯之行亦难知了故。

    成罪下，大师约理通会，此谓判罪宜通，摄护须急也。

    三天下，除北洲，以无我所心故；余三洲，皆以此五钱断重。多论云：拘耶尼用牛马市买，卖牛得钱，钱满得罪；弗婆提用衣市买，其法亦尔。

    鼻下，若据十诵，取虎残犯吉，由不断望故；师子残不犯；多论一切鸟兽食残，取者吉，亦部别异尔。

    今下，由四分无结非人罪文，故古人妄判轻重云云。今师取他部为定，故大钞云：若有护者，望护主结。五分：取他神庙中衣，他所护物，他心未舍，直五犯重。多论：取非人物，五钱已上，重兰；四钱已下，轻兰。是知若望本、护二主，理须结重；但望非人，只结兰也。

    解下，准上论意，双结二罪，若于杀父上得逆兰、杀夷二罪，义不虚矣。

    此理实异，故曰定别，不同此问。

    盗、杀二戒，第三句境想，何以盗不犯，杀犯耶？

    答：下以盗缘非罪境，故言无犯；杀缘有罪境，故下说有吉。

    不同于煞戒者，以杀戒作非人想，其实无非人境。须结后心吉者，今不处分作处分想，实亦非处分境，云何一向无罪耶？此中一问，辞近意远，照映下文，方晓厥旨。答：下处分本迷，又对非罪境，故一向不结。作非人想，不妨有心，义同明自，故须结吉。下亦云起想当非人边，有心无境是也。

    问：下处分本迷，又属非罪境，不结吉者，何以掘地、非地想亦是本迷，复说有吉者？

    又下，正掘时作非生想，则无罪可结；后忽转作生想，故结吉也。

    问下，正问。前非人想，可学吉也。此问能反应前文，复生下难，密意在此。答如文。

    问意云：若不从非人结者，何以律云非人想，兰？

    答：下谓转想望非人，实无兰罪，因转作非人想故，律名为非人想兰。

    四事，即人、非人、畜生、父母。故善见云初有??羊在树下，后欲加害，以心漫缘，随有父、人、鬼、畜来替半处，以心漫故，亦结逆等，则四事明矣。并二逆：一、违恩养，二、损福田。又下，指涅槃三十三文。善见：太子幽闭父王频婆娑罗七日已，父王命终，太子生悔。大臣恶邪，谓言无罪。耆婆复言：大王当知，如是业者，罪兼二重。以频婆证初果，故曰煞须陀洹也。

    五下，彼律但结一罪，亦同俱舍云：煞父罗汉得一无间，依止一故。问：如上涅槃，如何通会？答：戒疏云：谓显无间二因而成。命既是一，何得二罪？直以逆名标此业重，故言二逆，其实无也。广如彼疏。

    若尔，下打既于父，比丘不犯提，亦应杀尼，于父无逆，罪可如打，故不就位，显逆从恩，违边结也。

    一向不可杀者，谓若通身变成可杀畜，同上结提；或变成不可杀畜，但犯境强简，以杀不得故，但揽前杀父，因不至果，后境复强，边结兰尔。

    但下，如知。彼以通力变杌木作沙弥，纵杀亦无罪，以知变化实非情境。例今暂变为畜，须从本结，以实非畜故。又知变化故，所以结夷逆也。一、往观文义，似纯起本。其远意为上论杀父是五逆数，而出血破僧亦属逆位，而不论法者，故有此文。今准戒疏，应先问云：三宝皆福田，由损佛破僧，得论逆者，何故不言破法逆也？

    将此下，释。

    如下，取例也。

    义下，彼云：菩萨道破佛法，此间却尽，复至他泥梨，受无量罪。又云：破法人辈，从一大地狱至一大地狱，若火劫起时，复至他方大地狱中，如是遍于十方地狱等。则知破法罪过于五逆，故不入逆数也。

    犯吉，显逆须犯兰，何言得吉？

    答下，前破小法得兰，是欲破除令灭故，如调达是也。今言吉者，是一期呵毁呰骂，非全除灭，是故轻尔。

    初下，释不得重义；后下，释犯重义也。化人、畜，变化人杀者，得兰。律中杀畜犯提，取不能变化者，反验可知。

    一下，谓圣人修道德满证真斯极，除断虚伪妄倒斯尽，出观陈说言必称实，义无欺负起诳妄过，此身证也。

    二下，谓圣人。定前方便，理观事察，自然闻彼异域奇相。如调部云：大目连告诸比丘言：我入空慧定，闻伊罗婆尼象王入难陀水声。诸比丘言：汝入空慧定而闻音声，无有是处。虚称上人法，得婆罗夷。又诸比丘疑故问佛，佛言：有是定而不清净，目连无犯。即是定前方便中闻，而目连将为定体。故十诵云：目连善取入定相，不取出定相。从三昧起，闻阿修罗城中伎乐。闻已，疾疾入定，作如是言：我在定中闻。乃至佛语诸比丘：目连但见前事，不见后事。如来能见前后，乃是随心思说。故圣无犯。

    如来下。净名云：有佛世尊，常在三昧，禅志不亏，悉见诸国佛，不自称说等。又无量义经大庄严赞佛云：意灭识亡心亦寂，永断梦妄思想念。故知大圣人则无想心语也。

    亦下，如向人说身证苦乐，不妨迷妄违境而说是也。

    想下，凡夫想心，非同圣人理解缘念之想。以凡夫未断妄伪之心，后违想说，即结妄犯，有斯别故，不同圣也。凡夫妄语，随缘无量，若用罪定，名不出五位，谓夷至吉也。

    为二，约世、出世以分也。

    然下，示夷兰。意谓对人用谋名利故重，非人反此故轻。其罪虽殊，皆出世法。

    余三，即残、提、吉也。戒疏云：良以嗔谤，凡情易起，实无三根，横构虚状。以余重罪，诳僧见犯，欲令治殡，永处众外，情尤重，故得僧残。又以二篇所犯之罪，诳僧闻见，谤相既轻，故得提罪；戏笑不实，乖越威仪，情过为微，故得吉罗。

    广下，彼云：我于四果退失，未得者，兰。是说圣而得轻也。又云：我无贪欲、瞋恚、愚痴，得夷。此即说凡而犯重也。如是互通，方达持犯。

    初二，即约出世对夷兰辨也。

    四句：一、心境俱虚，二、心境俱实，三、心虚境实，四、境虚心实。于此四中，初句犯夷，二、三皆堕，以实得道向人说，及心虚违想说故。第四句，增上慢也。由心实故，开前大妄；由境虚故，开后得道，故非犯也。余下，即约世法，对残、提、吉辨也。戒疏云：以境虽是事，通于内外，加谤得残。己三根为内，他三根为外。亦可意有见、想为内，见、闻、觉、知为外，皆非圣法。不据前境，但使心虚，皆成妄语。故文云：彼人不清净，不见彼犯，虽复着实，不那心虚。结残可知。

    若尔下，古人自难，且如在俗家偏心授食戒中，岂可受相难知？相既易知，何不同妄从知结而从言了？

    即结者，以古人欲要偏授，从言了结故，将此以诘，又是妄戒种类故。

    答：下戒疏云：尼以偏私曲情，公于众中越次指授，以成私染，故曰系他，即缘中六群尼索饭与六群是也；又谤白衣，故曰俗也。

    首下，正符戒疏今义也。以妄语但取言了，不必从知从信。

    如下，亦互造义。古人受偏心授食，尼言了即结；今不用彼，受时方犯，以是口造身业故。自言，即戒本云彼于异时，若问若不问，欲自清净，故作是说等。

    语，大妄戒中着，余小妄、小谤、覆罪三戒，何不着耶？据戒有五位，大妄、大谤，戒本所列自言，小妄、小谤，戒本不出，彼文略覆罪，故下文云：大覆、小覆，虽曰大小，以九十中但立一覆戒，故共成余三戒也。加大妄、大谤，方成戒疏五位，今文略大谤，以谤戒列自言，故但问余三也。坏众且约妄论，若通论者，二篇粗重，俱名坏众，故戒?云：上二罪重，有坏众义，俱僧治罚。今则反前者，谓小妄等三，反前坏众及僧治也。

    以下，三、对首治罪，故曰自行，合云共行，以非对众，故通言自尔；又属小妄、小谤，故非坏众。

    如下，引证。坏众故着，如僧覆粗在九十中，非坏众故不着；尼覆粗在八夷数，是坏众故着。故尼覆粗戒云后作是言我先知有如是罪是也。

    若初二篇俱是坏众，何以杀、盗、淫三戒，及僧残中除二谤外，余漏失等十一戒，不着自言耶？

    答下。计其义意。坏众既同，二篇俱着，但由结集之时，取坏众中相隐难知者着，余杀等相显易知，故不着也。又重者方着，轻者且略，如大妄重则着，小妄轻故略等，义可通明。

    当时有者，以缘有故叙；于戒本中，提中指小妄等戒，以缘无故不叙。

    如下，取例以证。初戒即淫戒，亦应开梦，但当时无，故戒本阙，叙文云指戒本也。

    以戒本云若问若不问，不问自言，既约有缘，问自言无缘，何须叙之？答中，为除疑故，是须双出；余戒无不问自言，问自言无对，故不须出，大有理也。

    僧残中七戒，即漏失、摩触、粗语、叹身、媒嫁二房，因虽三毒，成必贪心。

    二戒，即无根谤、假根谤。若准戒疏，此二亦通三毒；今据的论，故曰因瞋起也。

    害贤曰嫉。

    二戒即破，僧助破。

    次下，即污家恶性。

    欲生，即贪欲心生。

    毁下，举九十中戒出。

    即驱出邪下，成实云：若实有法而生无心，是名邪见；若说诸法断常，是名边见。

    等取，身见及二取也。成论：问曰：是邪见云何生？答：以痴故生是也。准此，可摄于破僧。助破以从痴心生故，罗汉以无故心犯也。又见、思惑尽故，三毒非有。此中

    身、口二业，皆以初句为总配，次文为别记。

    如身者下，是总配；漏下，是别配。

    自余下，是总；亦有下，是别。且初身心成者，漏则方便动转是身，标心究竟属心；触则从发至足名身，有爱染污曰心。

    九戒，即二、粗、媒、谤，四、违、谏也。

    亦下，大师云：如后四谏，纵设不言，随满便结，何待口也？

    意下，若据意地，本通诸戒。

    由皆有心，方说为犯；虽然，亦有不取心及问心义，故须别配。

    僧下，引证别... -->>
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