四分律拾毗尼义钞辅要记卷第二(起破僧科意终时非时门)

    天台沙门释(允堪)述

    七、破僧中。总破。伽论中约破僧、邪定及明、无明等，各作四句。今取两亦句为总也。且初四句，论云：云何故僧非邪定？(法想破僧，以非邪故。钞中法想下，指此。)云何邪定非破僧？(谓杀母、杀父、杀阿罗汉，恶心出如来血是。)云何亦邪定亦破僧？(谓调达也。此句是总。)四、非邪定非破僧。(除是句。)次四句云：非明非无明，(法想破僧，论开此受。)无明非明非破僧，(谓六师等。)破僧亦明亦无明，(谓调达也。亦是总句。)四、非破僧非明非无明。(除是句。)又约破僧非受法等四句，广如第七卷中。佐成。即助破也。伽论佛语波离：比丘破僧，非比丘尼。式义沙弥、沙弥尼，唯助破僧也。与佛治病。戒疏云：耆域出血，善心治病，一劫色有。是也。待遇。彼正文也。有本作侍御，字音两误。今谓是此逆人，如何迟(去声)待?遇于彼耶？佛下。是答。是下五分，既言灭摈，则属在调达也，不同四分言比也。故律文云：恶心出佛身血者，当云何？佛言：如提婆比。意谓若比调达能害佛破僧者，无有是处。即缘下。即约缘而论，但可出血，不能害佛命故。若能害者，无有是处。故十住婆沙云：无有能害佛者，得不可杀法故。无能断佛，身分支节存亡自在。如经说：若人欲方便害佛者，无有是处。又云：假使一切十方世界众生皆有势力，设有一魔有尔所势力，复令十方一一众生力如恶魔欲害佛，尚不能动佛一毛，况有害者？捕鱼，以佛曾为捕鱼师，因伤彼出血，故今受之。十住下。彼接上不动一毛势，复问云：若尔者，调达云何得伤佛？今钞中变文云实不出血等，意云：若不能动佛一毛者，是实不可出血，亦不可断命。何以但现出血，不言断命耶？出血下。申论答意。且第一、为平等者。佛欲示众生三毒相，调达虽持戒修善，贪着利养，而作大恶。又令知佛于诸人天心无有异，加以慈愍，视调达、罗睺罗如左右眼。佛常说等心，是时现其平等。天人见此，起希有心，益更信乐。二下。又长寿诸天见佛先世有恶业行，若今不受，谓恶行无报。佛欲断其邪见故，现受此报。菩萨藏者。此亦十住自引，但论文略云：如菩萨藏中说，佛以方便故，现受此事。故经下。谓示灭有益者，即当现之。故法华云：为度众生故，方便现涅槃。又十住论云：入胎、出胎，乃至示大灭度，能利无量无边众生等。作恶，即上除邪见义也。

    前问受戒者，谓律受戒犍度中，初云：自今已去，听先问十二难事，然后授具足戒。及至后段，舍利弗又问佛云：不问十三难事而受具足戒，是受具足不？佛言：善受具足。若言善者，律又云：众僧得罪。此言何指？首下是废教者，谓不问者，是废教也。故律云：自制已后，如是受具足者，不名受具。故引伽论证之。彼论遮难合列，洎乎后文，但曰众僧和合，问遮罪已，如法羯磨等，是名得具足。若与上相违，非具足戒。故今引文，但曰遮道法也。

    五使，即五钝使，所谓贪、瞋、痴、慢、疑也。简五利使，即身、边、邪、戒、见也。通名使者，以驱役为义。业疏云：黄门一难，以五钝烦恼为体，此约惑明；非人、畜生，以苦逼为体，此约报明；二形，即以报杂为体，此约相明；九种，即边、尼、贼、破，并五逆成九也，以不善思心为体，此约业明。

    问：下此复推五逆，除用业为体外，应可将罪为体不？以三杀有夷、兰，破僧有残罪，故应可说为体耶？如下业疏云：若论逆名，随事成业，无教可违。故律中外道杀父母者，无所长益，便即灭摈，岂望违教结罪？但可说为障戒耳。故知三杀之夷，自属边罪所收，不可说为逆体。

    四事即四重，何故合四为一边？难：杀父等五，同是一逆，而分五难者，何耶？答中，不由作事者，言不因作四事，为但望违重教处，乃得边名？抑又违教是一，故合四为一边。五逆不尔，一则无教可违，二则随作五事，即结业也。业疏又解云：合逆离边，或俱离合，皆有滥故。何以知耶？如造四重，俱犯成边，今分为四，则繁杂也。逆不分五，滥逆非难。如煞三祖乃至后母等，或打棒父母等，世谓恶逆，戒障简轻，故并得受，是不可合。边罪下，业疏又解：边罪从法隐相显，法通收重故。若随说一，不通道俗。

    具、不具者，及退道人重来受者。今说边名，莫不皆受佛戒，犯重更受，不可随境，故以法收，名为边罪。破内外道，亦约破彼此二法也。又一解云：亦从境得名。故业疏云：余之八难，并从前境。如破内外道与坏尼等，何得殊名？此解通也。体定言不，可延除也。诸缘人，僧界法也。余不具者，如小年衣钵满具便得，是阙初义也。余皆未入者，即余白衣未受五、八戒者。大钞准论，白衣五戒、八戒，沙弥十戒，破于重者，同名边罪。除坏尼者，此属白衣犯也。故大师云：本无戒故。故受余名者，言不得称边，但可得余破二道等名耳。三下，唯局曾受者可名边。若通未受，则不名边。如黄门等难，既通在俗，岂受边名？方便者，以出血偷兰，是杀家方便罪故。

    问尼下，是立义也。若尔下，是正难。意云：既不通沙弥，尼亦得名边者，且如破和合僧，亦不通沙弥，应可名边耶？若不可名边，则于义有所妨也。文言此有妨难，语倒合云此难有妨。言后四不通沙弥名边，是一妨；破僧不通沙弥，不得名边，又是一妨。解下，羯磨疏云：有人言：尼犯八重，皆不名边。盖古不能通上难，乃转云尼非边尔。又下，此今义也。业疏云今解是也。大师意云：初受边名，约违重教，出在海外故也。余随境相，无有违教，故非边称。何须上约不通沙弥，乃不名边？婆下，示难，有多种。今且略举断善根一位，故彼广云：凡受戒法，以勇猛心，自誓决断，然后得戒。诸天着乐心多；饿鬼饥渴，苦心燋然；地狱无量，苦恼楚毒；畜生业障，无所晓知。虽经中说龙受斋法，以善心故，而受八斋，一日一夜得善心功德，不得斋也，以业障故。又四天下，惟三洲得。三洲中，除黄门二根，唯男女二种。于男女中，若杀父母，乃至断善，尽不得戒。

    祇律下，彼律不生羯磨事，谓十三难人及恶见沙弥；更有四人共有一怨，俱欲出家，路逢本怨：初人张弓，二者欲射还止，三人射而不死，四人断命。此并轻躁无志。初二已出家，不应驱；后作恶，应驱；后二并驱出。

    首下，律约利吒恶见生，僧白四谏之。舍者善故，可得戒；反此不舍，如僧祇。障戒，广如下。彼论偈曰：不得戒，二十人。释曰：佛、法、律中，有二十人受戒不得。何者？谓五黄门人、五无间罪人、污比丘尼人、誓言我非比丘人、偷住人、龙、夜叉、哑人、聋人、不乞戒人、遮人。

    是也。又业疏义说，无根、一道、痴、狂等，皆非得限。余者下，即余不列者。有则不得，交是戒障；无则不问者，得戒无违。故多论下，准论虽许，四分不开。故大钞云：此则部别，不同必诵。十诵羯磨，依彼开成。

    问下，准论，若许得戒，何故必须衣钵？答中，信敬者，令人天等起敬故。且如猎师着袈裟，鹿见以着异服故，信敬无怖是也。

    一下，此师说言：所列十三，收难并尽。何以明之？凡言难者，要须有心出家及乞戒，虽作法加障，不得戒，方名为难。纵有余者，入别难收。事通无量，非此重难所摄。且如下引畜一难证之，可见。一向者，犹言永定也。九年。律中，九岁和尚得戒得罪。今可例上，小年亦应不得戒耶？疏缘正因者。和尚属缘，己年属因。因亲故，待满方得；缘疏故，年减感戒。或可小年不满，亦属难收。业疏云：类彼式叉，不满非法，正制难违。随下年虽减，是法器者，理非所障。如善见：七岁与羯磨受。又尼中，小年曾嫁者，减八年得受。苟年满，非法器者，虽受不获。故律云：年满二十者，堪忍众事。反此不堪，应非得限。此障别脱者。言此十三难，但障别脱戒也。

    彼者，指八难也，正障闻、思、修三慧也。钞略修慧，障既有别，故此不言。又下，言此八难亦有通在，十三难中已摄故，如非人收天，畜在三涂等。一下，示四轮，轮以摧碾为义故。初下，用初住善处轮摧五难，斗三涂为三，四是长寿天，五是北郁单越。二下，用依善人轮摧佛前、佛后难。三下，用发正念轮摧世智、辩、聦难。四下，用植善根轮摧聋、盲、喑、哑难。子下，又前撰大钞，说能受有五：一、是人道，余道成难，此可收三涂、长寿天；二、诸根具足，则收聋、盲、哑等，定不发戒。又前文简云北方是难地，化所不及，五受俱无，则收单越。又外道破内，可收世智、辩、聦。又破僧出血，不受佛化，义同佛前、佛后。如舍婆三亿，不见不闻，虽同在佛世，何异佛前、佛后乎？彼无来乞者，言前七难必不来乞，聋等设乞，亦不发戒，已在根缺中收故。由此义故，非得戒之例。障戒不发者，即具戒也。业疏云：据俗戒言，不妨受得。如成论中所简别也。前四即边、尼、贼、破也。前四非障，言边等非障闻、思也。

    业宽者，收十三、中、边等九难故；报中，收非、畜二形三难故；烦恼最狭，但收黄门一难故。五道黄门，二根对人道，非人包天子、修罗、鬼趣三道，畜生收一道，共成五也。若据业疏，三障该通五道，报则是宽。烦恼中，以黄门通男、女、非、畜，故业狭；边等及五逆，唯局人道。又非全有，故曰少分。前七即三涂，长寿单佛，前后聋、哑；后一即智聦大师云世辩烦恼是也。此八于三障中不通业、障，如三涂不能造业，余难无破边罪等业故。烦恼是障本者，成论云：一切诸受身业，皆因烦恼生。又断烦恼者，不复受生故。业中、下者，因无明烦恼，起诸善、恶等业，故为中报；是顽钝，故为轻报。障不可转者，此约时、报俱定也，谓顺见、顺生等报。因业若定，果不可移，即十地中作业定故，不可转也。又经云：假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。又亦当知，因业若改，报亦可转。如涅槃中，有惭愧者，罪则非有；无惭愧者，罪则非无。是故业疏中，有时定、报不定，遇缘可转，则有相除。如造重恶，定生报受，以报可转，便加忏悔。由此忏善，亦居生报。夺恶不受，一差永定，故名报除。由行善行故，亦是行除。是故行由因转，果藉行除。斯义须明。

    四分下。即文云天子，阿修罗子是也。有说人中制戒，天不在例，通非人摄。婆论下。彼云：如昔一时，大目犍连以弟子有病，上忉利天，以问耆婆。正值诸天入欢喜园，尔时目连在路侧立，一切诸天无顾看者。耆婆后至，顾见目连，向举一手，乘车直过。目连自念：此本人间，是我弟子。今受天福，以着天乐，都失本心。即以神力制车令住。耆婆下车，礼目连足。目连种种因缘责其不可。耆婆答曰：以我人中为大德弟子，是故举手问讯。颇见诸天有尔者不？生天以着乐染心，不得自在，是使尔耳。目连问耆婆曰：弟子有病，当云何治？耆婆答曰：唯以断食为本报障，以属前七难中数故。业疏云：北方永障，十三俱无，可得而论多少同异。东西下。以佛不降彼二洲故。出血既无，破法轮亦无也。灭后十一，亦无出血、破僧也。故僧祇中破僧、出血难后子，注云：此二难者，佛久涅槃故。依旧文问耳。女唯十一。羯磨疏云：除破僧、出血，无坏尼者，纵有落边罪，摄贼住。以作大比丘，舍戒还来，故无偷法之贼住。沙弥下。文略无破内、外道。业疏云沙弥虽破，而不成难是也。无二破。即无破内、外道及破僧也。又未曾受五、八，故无边罪。如上，即无二破及边罪。

    十难。如上十三难中，无破僧、坏尼、破内外道加边罪，以有犯重，违教义故。不生下，由受具故，已闻法，非贼住、设生。言设生、坏尼者，自落边罪，所收容有，容有坏尼也。理无边罪，以舍戒后非犯故。十一中，准业疏，十上应加就前二字，乃云：就前十一中，亦除贼住、坏尼二种。自截须摈者，律云：尔时有比丘自截男根，诸比丘念言：灭摈不？佛言：应灭摈。

    他犍即贼、怨家、恶兽啮等，佛言：不应灭摈。

    报失，即业报因缘，男根自落，佛言：不应摈。

    然下，义有进退，业疏云：律中，受戒已自载者，摈之，定不失戒。

    亦下。既言摈故，非是僧位，义可言失。又须约截有浅深，及惑业有轻重，以分得失。故大钞云：世中多有自截者。若依四分，应灭摈。文云：若犍者，都截却也。今时或截少分，心性未改者，兼有大操大志者，准依五分应得。彼文云：若截头及半，得小罪。都截，灭摈。四分云：若被怨家、恶兽、业报落等，应同比丘法。若自截者，灭摈。不明分齐。五分云：时有比丘为欲火所烧，不能堪忍。乃至佛呵责言：汝愚痴人！应截不截，不应截而截。告诸比丘：若都截者，灭摈。犹留卵者，依篇忏之。准此以明，则未受具已截者，终无明教。必须准前勘取，依余部为受。

    余下，离前破二等五外曰余。如边则犯夷、遭摈，戒则非失。亦遮授戒者，此举和上有难，授戒不成。故律中佛言若和上十三难事中，有一一难授弟子具足，乃至约知等四句，如受戒法中明。

    一解下，谓不学结吉，无知或提或吉，是于一切善法上止，而不学同属止犯。不得犯一切戒者，上约教行上，止犯可言顿；若就事上，法家止犯，则无顿义，以善事善法不顿起。此下，示上难为定准。如上根人，可言顿得二罪，中下根人，岂有顿得耶？

    当息下，申所以。若言息心不学结罪者，此在先结。由才起此心，即结其犯无知之罪，待后对境不了方结，何言顿得二罪？故事钞云：不学之罪先起，无知之罪缘而不了，后生故渐。

    律下，既言五岁，则证无知，定在后结。以其下，申诵之所由也。

    此下，谓律中不诵得罪，此亦是难为定准。盖如来一往泛论化仪之制，非定有罪。何者？且制学者，何止乎戒本羯磨？秪如律云：世尊何故制增戒学？为调三毒故。云何为学？为求四果故。今若不断不证，理须有罪；若许有罪，何无忏文？故知上约化仪泛论，未可偏局其罪。又下上所论有罪无罪者，须晓制教之意，非谓泛论也。且如羯磨等，是可学之法，理须制于学问；今若不学，须制之与罪，是可学可制也。

    四、果与烦恼，是断证之法，位在凡夫，如何与制？不断不证之罪，非其分故。

    安下，约行可制。若不安者，可制与罪，是其分也。故得论戒本：羯磨不诵，制其罪也；四果不证，非其罪也。

    罪行。罪则通收五篇，行则总于止、作四行。制作者，事则衣钵、体量，制作如法也；法则戒本、羯磨，制须诵持也。是故作则无违制之愆，违则有背教之罪。制止者，约事即淫、盗等，约法则五邪等。

    无罪生者，如房舍等，作则顺于听门，不作则归乎上行，故非罪矣。

    此中下，谓古人约淫、盗、过量房等恶事，上止则成持，作则成犯，法唯是善，故不通也。是以作、持、止、犯，得通法事，故上言唯对，下言通对。若据今师，五邪、七非之法，亦通止、持、作、犯中明。

    一、不下，古人约恶事在不可学中，以不可学作故；如杀戒，不可学人作非人想杀故。

    二下，以三衣一钵体、色、量并是善事，要须学知，名为可学。事唯可学者，以事、法皆听作故，非听作恶事、恶法故，无不可学，乃曰唯也。今师不尔，约明白、迷妄二心为可学、不可学，则二教、四行俱通矣。通前，俱属古义也。

    别释者，是今师义也。

    可学法者，今师约明白心中是法，皆须学知也。

    一、罪大分而言也，随于某经不学，理须别结。

    与前不同者，即与上不学顿结有异也。

    形下老子云：长短相形。

    若不下，恐心逸荡。自恃少解，望齐贤圣，故学通一形，优劣相降。故律中五岁智慧比丘，从十岁智慧比丘受依止，乃至五分法身成立，方离依止。即下，以智利之人，才学必了。今下坛后，便止心不学，顿结二罪，不俟五夏后也，故曰从始矣。钝下，此乃下根。纵学亦不知，但结不学罪，无无知罪，盖非力分也。语云：非不说子之道，力不足也。

    有断，初中不学是相续，后却学是断。其相续既断则灭，灭则可忏也。解惑，惑即疑惑也。言后解时，疑相即除也。进趣为言者，谓学以渐进为义。今始学虽未及博，以终及故，不同无知。若不学者，则始末皆昧，故不同尔。若作下，后若发心却学，虽未尽知，然已是学人，故不结其二罪。既无无知，是则有断义。既俱有断，并可悔过，用破古人无知不断，不可忏也。

    若转下，以根望业，若转其根，必亦转业，由根转故，业亦转也。若但转业，根未必转，如人或转其业，岂必根转？如善见下，彼论第八云：此二根中，男根最上，女根最下。何以故？男子若多罪者，而失男根，变为女根；女若多功德者，而变为男子。如是二根，以多罪故而失，以多功德故而成男子。

    解下，叙上多功德义。一下，由自具女根故。亦下，由自具男根故。下二例知。不如四分者，以本律业报等，落开不摈故。此人即沙弥。

    尼下，释所以，谓尼无有与男沙弥受戒义故。又以尼不可僭同僧法，数又不满也。事竟，即行受戒竟也。得戒者，发比丘尼戒，以初受时总发，故本法不满。尼要先受本法，今不受故，不得能所。能即十僧，所即本法。人进不例前者，即将竟互转，是前人得戒，名进前转，不得曰不。论师上，平声。

    准下，即准前转不得，后转得义。论弟子下，谓式叉尼若转为男子，此则不论法满不满也，以男中无式叉故。又不假先受本法，故须引下。十诵云：式叉受具时，女根转成男，为名比丘尼，名比丘耶？佛言：名比丘。伽下，彼具云：众数比丘若闻羯磨已，转根得戒；受具戒人转根，得具戒耶？答：得戒。又云：如佛所说，比丘尼从比丘乞受戒故，和尚转根得具戒；不闻羯磨已，转根得具戒。

    多无作者，以一切境上皆发无作故。无无作者，以见行戒隐故，无作亦隐也。洗浣以尼有，以水作净，应齐两指各一节，若过者犯提等。取剃三处毛相柏等戒也。是尼所防境，今既转僧，无作亦无也。若尔，罗汉惑尽，戒应无耶？以惑尽故，境非所防。将不同下，答。以惑业虽尽，境非灭故，无作自在故。大钞义解四句中，一心谢境不谢，圣无烦恼，以境不尽故，在戒不失是也。独行，即四独戒是也。

    此即是因者，由总断为因，今根转缘生，览前总因，成后缘业，故戒自起，不须受也。一无作，谓境虽无量，但是一无作也。故善生云众生无量，戒亦无量等。今以义推，要唯二种：作及无作，二戒通收，无境不尽。

    无生灭者，显无增减过也。

    问下。此问既互发戒，应可互受名耶？于体即无作之体也。随根谓男女二根也。身中下宜加有字。燸法者，即初识在胎，终至命尽，最后一念未舍，执持来所禀燸性是也。今谓女人有男子燸在身者，以怀男胎故。男则不尔，故无女胎燸也。发戒不尔，要必溥周，故男女互悬发也。上说即上引善见，此二根中变成男根者最上，成女根者最下是也。若尔，转成男子亦是增上，何言志弱耶？答下。前变女成男，盖所生善业而感也。又业有定不定，今转者是不定业尔。燸则不尔，是己之修成。设转为女，所习强，故犹在也。女转为男，本所修弱，故可失也。今下语倒，合云今多成圣。如杀下，示上所制同，则僧尼二教俱不可废。

    如长钵下，示上。或所制缘异，但是犯同文。戒疏云：长钵，僧尼同堕，名曰犯同。僧限十日，尼制一夜，名为缘异。何者？僧是多利，故开十日，拟于积散。又僧不制伴，开日觅净，尼则反前故也。又离衣，尼离五衣得提，僧但三衣得提。又大僧三衣有一夜、六夜离别，尼但一夜，是缘有异也。自下虽曰犯同，而事互有相反以成犯者：二、同宿，僧即制与未具男同宿及与女同宿，尼则反上，谓与未具女及男子同宿方犯，是事相反也。此下，结上。虽有同异，教俱不可废也。

    弄失下，如弄失精，僧残尼提；摩触，僧残尼夷。

    有无不同者，戒疏云：如过前雨衣、兰若、六夜二戒，僧有尼所以无者，浴衣常用，尼为佛开，既无时限，非制所及；尼是女弱，兰若不行，故无离犯。又教诫、纺绩，互有无也。但望现行曰兴，不行名废。

    顺行者，以乞忏是顺己之行也，对下治法是违己行故。再作名重，不作曰不。不同，即僧残中僧尼不同戒也。法足，如僧有覆行三法，尼但行二，无别住覆藏法。行满，或行法满，或行日满。今既是不同之戒，若互转时，不须问法足、行满成不也，以无续作义故。如尼转为僧，则无四独犯残义也。同犯，即僧尼同犯之戒也，如媒、谤等是。十五日，以尼无别住，但行十五夜摩那埵法。到彼，即到尼众中也，更须重与摩那埵法。以下，释所以。众多少者，尼须于二部僧乞行是多，僧随本部是少。又僧但行六夜，尼行半月，故曰长短异故。得下，谓僧中得法已，行六夜竟，转为尼者，不须乞十五夜法，但与出罪羯磨即得。若尼下，绝尼变僧也。先下，即尼中未得摩那埵、出罪二法也。同下，以先在尼中曾覆，今转为僧，理须行覆藏也，故引婆论为证。善见下，彼具云：若行半月摩那埵未竟，后转根为比丘，应与六夜摩那埵、出罪(文略出罪二字)。若行摩那埵竟，转根为比丘，僧应与出罪。彼更与，即僧中，由在尼中尚未行六夜竟，若行竟亦不须也，故曰若竟变等。

    五篇释上五种罪不共，即后四夷也。在尼成边，在僧不尔。无相续义者，意云：若转根罪灭者，亦可舍戒还家。无相续犯义，先所犯罪，理应灭耶？是业者，因业而转，故非自心欲转也。反此者：一、以尼舍戒，非具足修道人；二、根既不变，业则是定，但自心欲舍尔，抑又舍戒乃名背道；三、由初后皆女，业相还自成就。故舍戒先罪非灭，转根先罪乃除，不可一例也。

    七羯磨：一、诃责，二、摈出，三、依止，四、遮不至白衣家，五、不见罪，六、不忏罪，七、说欲不障道。有上过者，加七法治。调，即调伏顺从也。谓与七法已，当夺三十五事，应须一一顺从，无有违者，僧方作解法。今既互转，不须解也。已上约不同犯者，治法不亡，即对俗忏谢法须行也。

    问：下意云：同犯之罪，既通与解法，何不重与作法？答：下理须本众自作。盖在僧中已得法竟，于尼中顺行，故但与解之，不须更与作法。何下，再诘。若此不用与作法者，何故上顺行重作中云若得六夜法竟，未行变为尼，到彼更作法耶？八事律云：八事失夜法：一、往余寺不白，二、有容比丘来不白，三、有缘自出界外不白，四、寺内徐行者不白，五、病不遣信白，六、二三人同一屋宿，七、在无比丘处，八、不半月半月说戒时白。随一事阙，皆失一夜，行法难成。故得法已未行，理须再与作法。此中七羯磨夺行，是违意之法，则无八事失夜等，是以名易。故可说言此僧中得法，彼尼中行，行满尼解，其义不失，举法不亡。以先犯罪不肯忏，僧作法举弃，待悔方解。何以悔毕举法还在，要须解耶？答：下以根转罪灭，忏法无施，任运皆灭。今忏罪是作，举法亦作，此作不通彼作。又忏属悔罪法，举属治罚法，岂得相并？

    若尔，下若云此作非彼作，如大界、衣界二作亦别，应可解大界、衣界自在耶？答：下以衣界藉大界而起，今但解大界，所依衣界自然同失。设欲更解，则无解处。举法不尔，因三根具显，五德举来，故僧作法治之；待心调柔，僧方为解，故须忏毕，僧为解之。

    都转，言一众俱转也。反前，以尼都转成男。佛言：是名比丘界有转。下约半转半不转也。羯磨人是男者，即秉羯磨人若是男，此界属比丘；羯磨人转成女，此界属尼。说羯磨，即唱说羯磨者独转也。广下，指五十六卷七百结集中。沙下，如上云：若事将竟，变为尼者，沙弥得比丘戒，此亦能秉僧转，何不同结界耶？又界下，有心自结自转，故界转；受是为他自转，他不转，故沙弥得比丘戒，亦应下地。若无情随僧变者，亦可衣、药无情，僧若转为尼时，即是尼所受法耶？答：下以结界是众僧作故，僧力既大，故界随僧转。又结通现、未之僧，不??牒别人名目，是故随众转也。衣、药反前，故不同转。反前者，上是为僧，故随众变；今是为己，故不可变。势分，即作法势分未满，要期无作未就也。

    若下，古谓二法成，后变则不失，未成变则不起。善下，论中但云：比丘时三衣钵失，受持法至比丘尼所，应更受五衣钵。若受持外先有长衣钵者，依比丘尼法更说净。(已上本文)既曰更受说，则何言悉是未成？故知上解非矣。结下，斥上以结界为例。且界为僧结，复利未来，后转已定故不失，于我无用故。受说不尔，但属自身，于己复有用故。既转须失，安可相例？故下彼具云：若比丘时受七日药，满七日而转根，得更受持七日。既言受满更受，决非未成又明矣。一切请施主，或衣或药也。施主即净施主。论具云：先比丘时，施主于今比丘尼不失，即为施主。此显但不失请法耳。又展转净应得，以通五众故。真实净，准理应失。

    同罪，即前云比丘同戒，犯中得法竟，变为尼者，待调伏已，尼为解之，是则不灭。今衣、药、法所以灭者，所对人者，即受衣、说净，各对本众也。今僧转为尼，非本故失。大师云应五众边而受，谓当法为言也。若下，若云所对人别故，受、说二法失者，如僧但对本众悔，及正忏时变为尼，到彼更须作法。须假二众，所对亦别，转时何非罪灭耶？钞中阙答文，宜取前文。答云：忏僧残但使不同，勿问法足不足，行满不满，随僧尼转清净，更无续作，故转时罪灭。今是同犯之戒，故转时不灭。要须对本众再忏，不可约对人别，故其罪即灭也。又解者，接前答文故称。又解：一夜约聚落离，六夜据兰若离，故僧有二戒。尼下，以尼无兰若住，故阙此六夜。离衣钵下，示说净异。一日、十日别者，尼长衣开十日，长钵但一日。尼律云：即日得应受持一钵，余者当净施称名。前称比丘，今是尼故。

    说一者，涅槃云：佛即是法，法耶是众，所谓三宝性同等。凡圣者，戒疏号真俗二僧也。大约而论，不越凡圣，细论则一中自有多种，如常所明。外凡，未见谛理曰外，未得无漏名凡。又未得真实理和，只得事和，假有僧用故，即五停心、别相念、总相念、住观人也。约法而言，四种不同，此位但有威仪戒也。内凡者，似见谛理曰内，未得无漏名凡，即燸、顶、忍、世第一四善根人，似与谛理相应，绝于违背，故名和合僧，所持护根、定共二戒也，亦名和合僧戒。真实下，以四果圣人与无漏道合，见理分明，更无变异，号真实僧，所得道共戒也，亦名真实僧戒。说四，即四僧秉法有德用故。杂心云：四人名僧... -->>
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