四分律拾毗尼义钞辅要记卷第一(并序)(起钞文总题终转业变根)

二千逾缮那，东边广三百五十逾缮那。北方即北俱卢洲。俱舍云：人长三十二肘，面方，寿千岁。其地四边各广二千逾缮那，在八难之数。故多论云：唯郁单越无有佛法，亦无得戒，以福报障故，并愚痴故，不受圣法。

    果中，约成道时也。最后心。此约三十四心中最后一刹那心。解脱道时，与尽智相应，证于佛果，尔时圆德具也。若以下。大师义断也。然下。谓菩萨隐护明之相，乘白象之瑞，托摩耶宫，示太子相。盖垂应而来，非实生也。至乎鹤林告寂，金棺掩耀，于无灭中而示有灭，故非实灭也。是知大圣人虽现生灭之身，本绝去来之迹，岂以因果之位而定得戒之限乎？首陀会天。长含云：首陀会天知如来心，譬如力士屈申臂顷，从彼天没，忽然至此。或云：净居天奉刀落发，授与法衣。灵感传云：世尊告文殊大众言：我初逾城出家，入山学道，以无价宝衣贸得鹿裘著。有树神现身，手执僧伽梨，告我言：过去迦叶佛涅槃时，将此布僧伽梨付嘱于我，令善守护，待至仁者出世等。准此，教文不同也。问：下凡戒者，所以防非也。佛既无过，何用戒为？答：下以万善功德因戒而有，一切恶业由戒而灭，岂可恶灭无戒？无戒则功德不满，况如来万德庄严，岂可阙也？果头，三十四心顿断结惑，证果当头故也。三护，身、口、意护也。谓凡夫过在，故勤加三护，令非不起；果头过尽，不须三护，以非不起，不妨戒是善法，不可无也。所谓四句中一心谢境不谢，圣无烦恼，以境不尽，故戒在不失，斯可例也。(余句如大钞中。)独觉，简缘觉也。一名麟喻，二曰部行。以此圣人出无佛世，故观外境荣枯，类内身起灭，因斯觉悟，证理感戒，故曰缘于别事。多论云：离俗出家，独处闲静，而自说偈：远离恶法，当得善法，善恶俱灭，然后得道。尔时亦身、口教二俱成就，后得漏尽戒也。准此钞中，二解脱字，上属有漏别解脱，下属无漏解脱，是二俱得。故多论问云：无漏心中何得有漏戒？答曰：其法应尔也。以业力故，无漏心中得有漏、无漏二戒。

    佛下，多论云：波罗提木叉戒，佛在世则有；禅、无漏戒，一切时有。今云何得解脱戒耶？如彼论云：佛不入僧数。若堕僧数，无有佛宝；若无佛宝，不成三归。三归既阙，何言得戒耶？就初说者，即在家三归等。彼论：问曰：若称佛、法，不称僧，乃至称法、僧，不称佛、宝，成三归不？又若不受三归，得五戒、八斋、十戒不？答：一切不得，具则不尔。故论云：若受具戒，要白四得，不以三归也。准此，具既不局三归，独觉得戒，虽非佛在，理得无疑。

    得具别解脱者，言二种俱得也。形俱，即尽形也。设过去时有，形终戒谢，不至今身。又言三归、五戒等不得者，盖准婆论也，以彼云佛出世方有故。佛若未出，必无自加受法。若依善见，不约具分通一切时也。故彼第七云：五戒、十戒是学，若佛出世，若不出世，于世间中，此戒常有故。自然戒者，多论中，佛及辟支无师而受。又十律自然无师戒，谓佛不假师教，会理尽故，因感戒也。今例证独觉，既同佛得自然戒，此则于无佛世得具不疑。佛下一句，反质意云：佛既树下而得，岂亦在家耶？又佛自王，岂须从佛得耶？此证自然得戒，故知别脱非专佛世。明了下，双证具分俱得性成。性即体也。苦法忍，见道十六心之初心也，尔时始得无漏。又有道俱戒起尽智者，从金刚道后，与漏尽得俱，故名尽智。或云尽智是解脱，以解脱道中，一切惑染皆已尽，故名尽智。

    弟下。谓弟子须假五缘。业疏云：一、假佛教诫，二、立誓，三、依教苦修，四、三毒皆尽，五、见空感戒。故与佛不同。又如来得戒已，别有十方佛秉法，授法王位。故灵感传云：卢舍那佛出金色手，摩释迦顶，又说妙法：我今十方佛，欲白羯磨，授释迦文佛，成无上法王位。诸佛秉此羯磨，在金坛上，天人大众，无量恒沙，闻佛羯磨，一时寂然，犹如比丘入第三禅。诸佛秉羯磨，受法王位已，地之六种大动，佛放光明，普照十方，广作佛事，利益凡圣，不可具述。则知弟子虽得上法戒，望之远矣。广下。言独觉亦自具身、口二教也。如多论独处闲静，即自身教也；自说偈远尘离恶，即自口教也；善恶俱灭，然后得道，即具漏、无漏二戒也。

    比丘者，则比丘中行善来度也。优婆塞，律云耶输伽父至佛所，佛为说法，即于坐上诸尘垢尽，得法眼净，自审果证，前白佛言我今归依佛、法、僧，唯愿世尊听我为优婆塞等，是为最初优婆塞。受三自归，耶输伽父为首；优婆夷三归，即耶输伽母及本二为首。斯皆亲承佛化，故曰从佛得也。寻后方令罗汉作三语度。如下，为引业疏，要具五缘：一、形同，文云剃发、着衣；二、对无学及教也；三、有求心，文云欲往佛所；四、心境合；五、作业沙弥，如母论云受沙弥十戒，亦名受具。止谤，如上所引也。复次，佛为法王，与一切众生作大导师，导引众生背俗入道，先令众生信向无疑，然后道教化流天人。是故如来舍近取远，自不度也。报下，证上沙弥有从佛度。粗习，粗惑习气也。如鸽入舍利弗影中犹有怖，入佛影中而无怖。盖佛大慈悲，习气尽故。亡，尽也。诗云：人之云亡。转缘，转彼机缘也。

    比丘下，反上二义也。如身子错授人法。又祇律：比丘学，佛呼之，??发在故，为人所呵。佛言：汝不可得如来无畏口也。多论下，以此三种得戒，必从佛得。问：得称佛作和尚、阇梨不？答：佛于弟子有和尚、阇梨义，佛不为人作和尚、阇梨，是故不得称也。三下，谓从诸比丘三归受戒，得称比丘作和尚、阇梨不？不下，是论中答语，具云：不得称和尚，得称阿耆梨。耆梨即阇梨也。八敬，以大爱道八法受戒，从阿难言下得，故得称为阇梨。四不坏，多论云：为成四不坏净故，若作和尚，则无佛不坏净。又为成六念故，若作和尚，则无念佛故。今钞但举四义。若据彼论，具有十义：一、为成等化故；二、为止斗诤故；三、为止诽谤故；四、成三归故；五、成四不坏故；六、成六念故；七、为息灭众生福故，如为比丘，一正富罗转轮王福一时灭尽；八、不供养下人，如作和尚，弟子有病当看视等，岂是自在法王故；九、不恼众生故；十、为通末代故。以是因缘，佛不为弟子作和尚也。

    论义者，增一中，佛令须陀耶解有常色等义，说法无滞，又无怯弱是也。又母论云：于毗尼藏中，选择是非，能信行故，名为受具。又善语亦名受具，从智慧受也。尼无此用，故不可对谈得戒。

    梵行难。四分云：本时妇、大童女、淫女、黄门、伏藏，皆因人来，欲诱调比丘，恐为净行留难也。又解下。大钞尼篇往来是非中，引四分云：若作本法已，即日往大僧中，不者犯罪。有人就尼寺与受戒者，不成。萨婆多师资传云：非法不成。端正难缘，尚自遣信；此无难缘，踪有不合。有人就尼寺外结界而受者，律无定决；然情为尼故来，非法有罪。

    陀骠，是云陀罗骠专头，亦名均提，生舍卫婆罗门家。至七岁，父付舍利弗，将至祇洹，听为沙弥，渐为说法，心意开解，得阿罗汉。均提得道已，自以智力，观过去作饿犬，蒙舍利弗法食恩，今得人身，而获果证，当尽身供给，永作沙弥。不受大戒缘备贤愚第十三。二沙弥，本老虎之二子也。老虎命终，鞠多以食饲之，而为说诸行无常等一偈。后终双生婆罗门家，八岁出家，获罗汉道。尊者即使采华，答言：瞻卜树高，不能得及。尊者语言：岂无神足？时二沙弥即处空中，经行树上采花。意云：四分证果得上法，余文证果未满具足，犹名沙弥，何耶？答：如文。又下，简上义也。从俗入沙弥时，道已成罗汉者，果与戒俱得也。唯迦叶者，彼云：唯迦叶一人得，更无得者。又云：大迦叶来诣佛所，言：佛是我师，我是弟子。世尊修佉陀是我师，我是弟子。是名自誓受，故曰从胜缘也。羯磨前成，谓得果戒在羯磨前也。故律云：修道成罗汉，即名出家受具足者。今从得果胜缘受名，故曰也。经言指涅槃也。矛盾，矛，戈也；盾，干也。楚有鬻矛盾者，两皆誉之。买者曰：以子之矛，击子之盾，如何？鬻者不答，今谓相违之言也。如前，即婆论。经律各一者，律据佛边闻法受八，故言证四果。经中反此，故曰不证五欲，色、声、香、味、触也。阿那含显大经，但证第三，何言四果？解下，经分三四为一，往对出家在俗，分于差别，故婆塞但言证三，非四也。

    圣位，以初果得无漏道故。二凡，外凡则观事粗浅，道眼未明；内凡虽缘四谛，以身居有漏，故不应圣人之召也。须提那犯初戒，知在凡也。二人，即三归、八敬二种人也。所得能持故不羸，誓无退道故不舍，非受余报故不变，根复离邪见故不断。善始下二句，结示。多论云：以福德深厚故，又由勤神根力，于此内凡增故，所以坚固不退。

    灾患，即上羸变等四是。今至此位，根胜故，无不坏信。以内凡忍中有信根增，世第一中有信力增。不可倾动如根，不可屈伏如力。既有根力，故称不坏。又坚固不动不屈，故曰不退。

    何下。律第三十云：诸比丘受教人间，游行说法。时有闻法得信，欲受具足。时诸比丘将欲受具足戒者，诣如来所。未至中道，失本信意，不得受具。乃至佛令诸比丘：自今已去，听三语受具。以此文证，何言三归等信不坏退耶？答下。业疏云：今云失者，失事疲苦，非理信也。即母论云：于其中路，有生悔心者，即还归家。是失事信也。

    又解：下约四分，明爱道是初果，五百女亦通内、外、凡三人，初果及二凡。故羯磨疏云：若论羯磨，初为凡。

    兴，后通果向。涅槃净梵，即初果人。四分花尼，亦同受也。五分陀骠，十六成圣，二十受具，亦通四果。应作四句料简：一、得果不得戒，均提陀骠是；二、得戒不得果，内外凡等是；三、果戒俱得，迦叶等是；四、俱不得，如下母论，但受翻邪三归是。

    前三下。论云：尔时诸比丘生疑，云何三语？即是出家，即是具足。佛曰：归依佛法僧，即是出家。第二，归依佛意等，即是受具。业疏问云：四分律文，但云三语，此文更列三归者？答：以义约之，归犹结也。化法既久，宗奉渐离，加结成受。故多论云：宿业力故，应三语得戒者。三语则止，三归亦然。四分文中，但云归依三宝，随佛出家，本无结归，故知两位分也。翻邪。翻于邪师。邪，邪侣也。三归。归者，多论云：??转义。由翻三邪，??转三正也。不发戒品。简下五八十具。三归有分，具所发故。五道。六道中，除地狱也。五逆下。此简带难人也。先犯下。萨婆多云：若受五戒，破其重者，后舍五戒，更受五八十具戒，并禅无漏戒，一切不得。乃至破八戒中，重者如前。答下。准多论文也。彼云：受三归竟，尔时已得五戒。而下应先问云：所以说五戒名者，将文答之。亦如受具已，说四依等，使令知也。

    又下，亦论中文，彼具云：有言：受三归竟，说一不杀戒。

    尔时得戒。所以说一戒得五戒者，为能持一戒，五戒尽能持故。兼本下，既誓心受五，不但发一也。首解。此亦论师自定。故彼论云：诸说中，受三归已，得五戒者，此是定义。八下，谓八、十两戒，亦如上受三归已，得八十戒。或说一戒得八戒等，并例如上五戒。广下，彼云：下至阿鼻，上至非想，及三千世界，乃至如来一切有命之类，尽得四戒。又三千世界内，一切酒上，咽咽得戒。复将七毒对境历之，则其数无量。诸难，即五逆、贼住等。得戒时，亦约受三归已得八戒，故曰准五戒解。先受下文中，不言八戒者，以是一宿之戒。故智论云：受一日戒法，长跪合掌，应作是言：我某甲今一日一夜归依佛、法、僧，为净行优婆塞。萨婆多云：若从五众受，必无人者，但心念口言：自归三宝，我持八戒亦得。今五戒者，是尽形受故，能作诸戒根本。故善生云：此戒甚难，能为沙弥、大比丘及菩萨戒而作根本是也。更有所加者，母论云：优婆塞者，不止三归，更加五戒，始得为优婆塞。故今作法时，云：我某甲归依佛、法、僧，尽戒寿为五戒优婆塞，如来、至真、等正觉是我世尊。若具戒三归，则不尔也。又未制五、八、十戒等异，故下云：八年后方有羯磨。自此已后，说十八戒法。问：所以制断三语者，因病比丘无供养看病者，故制十僧，白四加受，使师资相摄。问：凡归三宝，其境是何？答：多论：归佛者，一切知无学功德是。以归法身，不归色身。若尔，出血何逆？答：以色身是器，法身所依，故害色，即得逆归。依法身者，断欲、无欲，尽谛涅槃是。问：为归自身尽处，他身尽处？答：自他尽处俱归。归依僧者，声闻学、无学功德是。问：僧有真、俗，为归何者？答：第一义谛僧也，以常在世间故。又俗谛僧，是第一义谛僧所依故。问：为归一佛耶，三世耶？答：归三世也，以法身同故。归一，即三世也。若尔，诸天各归一佛者，何耶？答：诸天虽称一佛，亦归三世，直以一佛为证耳。问：三归以何为性？有论者言：三归是教、无教性。受三归时，胡跪合掌，口说三归，是名身、口教。若淳重心，有身、口无教。有云：以三业为性。有云：善五阴也。释论，即智论羯磨竟。大钞：问云：羯磨竟时，其文何所？答：解者多途，今一法以定。谓第三说已，云僧已忍，与某事竟。此时羯磨竟，不同前解。第三说已，名为竟也。故律云：忍者默然，不忍者说。今即说其不忍之意，便成诃破。必其忍、默三说已，无诃亦成，任意两得。余广如义。钞即指此及下问答中也。又应知第一念具作、无作，第二念但有形，俱无作。一发续现，戒体具足。问意：以三结例三羯磨，以一夏例一形也。不下，此反例答释也。如忘成及界，即名前坐，何俟三结？

    又下，谓受者要期一形脱，或形尽始发其戒者，则无可对，故在三法竟时发也。安居不尔，要心是短，期三月坐，限满形存，是有所对，故非并也。

    一时之间有多法者，如三时中九十日为一时，而有众多人受是也。一时之中不得有多时者，如九十为一时，即此九十中复无别九十日也。要下安居，要九十日满，夏法成，是前谢后生也。受法顿起，故又不并。

    五种，顺彼论文，合云七种。今除见谛、自誓，局论余五也。羯下，论云：先受五戒，以自调伏，信乐渐增；次受十戒，善心转深；然后受具，如游大海，渐入渐深。余四即善来、三语、三归、八法。准律但有三语，加上法为四。多论所以分者，以三归加结，故异三语。今谓上四，论约顿得，大师考理，其义似失。

    何下，推释。意云先受五八，后应善来，则通渐也，可言为顿。如下既言沙弥，则已受十戒，后证无学，方圆上法，何为不渐？又八敬一受，文列五戒，则是通渐，可曰顿乎？三时，初五，次十，后具，则显三时不乱也。

    一时，彰顿得也，以无三时次第故。以前即上引善来等已受八十验之，则多论顿得，未可确定。不下，不应言五种开其顿受。且如羯磨一受，必先十戒，文中不与受十戒，众僧得罪。余下，谓善来、三语、破结等，通于渐、顿。业疏云先受五戒，来从三受，则通渐也；直本白衣，径投授法，此局顿也。八敬一受，文列五戒，则是通渐；五百女人未必曾受，闻敬得戒，应是顿也。

    依下，证羯磨。虽云局渐，既无并受不得之言，理似通顿。多论云：不受五十二戒，直受具戒者，一时得三种戒。又律但云得戒得罪，亦不言并受不得。明了下，既曰不得具戒，显须先受十戒也，以十是具之方便故。又十戒是有愿，具戒名无愿，无愿假有愿而起，故不可不受。此下，指了论。

    问下。此亦出多论。彼问曰：若受具戒，一时得三者，何须复说先五、次十、后具以为次第邪？引论自答：染习者，先受五戒，以自调伏，信乐渐增；次受十戒，善心转深；后受具戒，退败。文略入海之喻。彼云：如游大海，渐深渐入，佛法海者亦尔。不如是者，即失次第，又破威仪也。又下。亦彼论也。彼具云：复次，或有众生应受五戒而得道果，或有众生因受十戒而得道果，以是因缘故，如来说此次第。又下。论师别义。虽曰一时得三，而无别故，洎乎舍戒，其失苑异。故论云：若言我是沙弥，非比丘，即失具戒，二种戒在，即五戒、十戒也。若言我是优婆塞，非沙弥，即失十戒、五戒在。若次第得三种戒，舍法次第，如一时得戒中说。又无下。此说次第受也。故彼云：先受五戒、十戒，后受具戒，舍五戒不？答：不舍也。但失优婆塞等名，次第不失戒也。随时受名，譬如树叶，春夏则青，秋黄，冬白，随时异故，则一体无失矣。虽尔，非无说三之别。已上皆证有三戒义也。首下。首解。但得楼炭之语，未知出自彼经，故今的指也。受时要期一形不破，设后破时，其戒莫失不？若无失义，亦应要期一夏不出，设后出宿时，应非破夏。答下。以遍发在己，一戒虽破，余戒俨然，故不失也。夏期有限，限满方得，今既先出，是故名破。

    善来对佛下，似问。若望下，是答。若世下，引律爱道语证，彼云：若世尊有教，我当奉行也。又爱道弃家心切，渴法情深，机感俱胜，故但一遍。大师又云：以唱教人大，不假叮咛；渴法心重，又不须结，故在一遍。三语对无学者，意云：八敬对学人，但局一遍；三语对无学，何增至三？

    答下。是释形报不同曰异。以求戒者，身口为缘，心是正因，因亲而缘疏也。今爱道缘劣因胜，故限一遍；豪子缘胜因劣，故限至三；中路心悔，劣可知矣。故大师云：三语之法，初授法弱，故须三说；前受心奢，又假三结。

    羯下，以通凡圣及以灭后，故例加四。又业疏云：羯磨在僧，通和非易，故须四遍；众心齐忍，与夺已决，故结一也。

    稍薄，以机缘望善来，则又薄矣。羯磨疏云：三归得戒，善根稍薄，戒法难生。后方三说，归竟感戒。

    引文下，律中如来始度陈如，故善来居首；次度一百一十罗汉，分头广化，故三语；次二文云三语息故，羯磨兴故，当第三十四年后爱道求度故。

    八敬在四，四分沙弥年减，方兴上法，故常第五十戒中列和尚名，明知非是制前也。以三语已前，未论相摄，因过须师，方制和尚故。羯磨兴者，意存师资道成，彼此兼济，故三语后兴羯磨，羯磨后有十戒，是为次也。

    羯下，逆去羯磨前五年行三语也。以善见云佛告乞食比丘汝可度须提那出家，与受具足等，此时羯磨未兴，理是三语也。以下，引僧祇犯证，亦在五年。彼初戒末云：世尊于毗舍离成佛，五年冬分，为耶舍制(即四分须提那)八夏。见论云：别家已经八年，后还本家，劝留续种也。此证犯在八年后，反验耶舍是三语，受在八年前也。后兴羯磨，斯则与多论应。故彼论：问曰：佛在世几年，便听白四受戒？答：有言佛初得道，一年后听，有言四年后，有言八年后。以义而推，八年者，是正义也(论师自定)。不下，遮偏执也。其下，业疏亦云：八戒净信，未恻其时。

    非色、心者，顺成宗也，是第三聚。故若有部，还用色为无作戒体。然大乘中，虽以心性而为戒体，若发无作，亦依身、口；虽依身、口，体必在心也。广如业疏。对事，以受、随皆为对，淫、盗等事防故。据大钞中，更立第五多品，同如成论。戒得重发，肥羸不定。方便、色、心俱者，八种中，作俱，无作也，与方便、色、心俱故。三性，善、恶、无记性也。谓受中无作一发，续现始末，恒有四心三性，不藉缘辨。故杂心云身动灭已，与余识俱是也。

    善性下，以从善心对治方生故。唯善有恶性，无记中无无作，故曰狭也。义同，皆防七支故。体同，咸以色心为体故。短同，受局坛场第一念，随据对境方便起故。总断，望一切情非情境皆起断恶故。别断，境不顿现故。悬防，以正受时过未起故。一品终至无学，随一品定。故杂心云：罗汉有下品戒，年少比丘上品戒。多品由境有优劣，心有浓淡，故心分三品。

    勤?奘师云：室利摩拏路迦，此翻勤?男；室利摩拏理迦，此云勤?女。净三藏云：室利罗末尼罗，翻为求寂。若言沙弥者，古讹略也。方轨法则也。广雅：轨，迹也。以善生者，律文似对僧所理，须生建立胜缘，应问遮难，一同僧法。必若有者，五戒不发，何况具十？准此，戒善所生，必须无难，不同翻邪？三归未发戒品。

    四性：杀、盗、淫、妄。四是性恶，言体性是恶故。六遮：一、不饮酒；二、不着华鬘、好香涂身；三、不歌舞倡伎，亦不往观听；四、不得高广大床上坐；五、不得非时食；六、不得捉钱生像、金银宝物。此六妨乱修道，招世讥谤。戒疏云：能遮正道，故言遮恶。自余即余情、非情，同大僧发。四分律文俱发七支戒，戒下文皆结吉罗，理须通护，在师别教也。

    四依一粪扫衣，二乞食，三树下坐，四腐烂药。依于此四，能生圣种，故亦名四圣种。以四依者，为行之大者也。四重者，防禁之极者也。故制受后，即先示焉。息慈未堪，但告十戒。懦奴乱乃卧二反。软弱小尼式义沙弥尼也。成就十戒六法等行，自有大尼为所依，故不须大僧也。又彰渐次所依故。丈夫大戴礼云：大者，长也。夫，扶也。言长扶制万物也。古者冠而成人，通名丈夫。今目僧为丈夫尔。新章云：一切男女，若具四法，则名丈夫：一近善知识，二能听法，三思惟义，四如说而行。

    若尔下，若云大尼制必依僧，何以受时僧但秉法，尼为和尚？解文炳然。梵云式义摩那尼，此云学法女。何以僧无学法男者？怀妊汝鸩，切身怀孕也。恐带胎而来，故限二年，委练身器。二下，彰其学法。本为练心，以尼女烦惑重故，多不能持，故以少法。先验持毁六法：一、染心相触，二、盗人四钱，三、断畜生命，四、小妄语，五、非时食，六、饮酒。前四深防，为护根本；后二放逸，重禁过源。此方复礼法师，始因奏请卢献之女，首事遵行，慨令法水去不复矣。行法，即一切大尼戒行，并须学之。若有犯者，则名缺行，直令改悔。若下，前云更与二年，约未满说。今据满已，由未正受。若再犯者，理须重与二年羯磨。

    问：下若云满后再犯，前法坏者，亦可行覆竟复犯时，前法应坏？

    随日，随覆日长短而行。如百夜，应与百夜覆藏羯磨，盖治覆藏情过尔。不例，犹言不可例也。十八法者：一、在大尼下，沙弥尼上坐；二、式义不净，食大尼净，大尼不净，食彼亦不净；三、大尼得与三宿，自与沙弥尼三宿；四、得与大尼授食，除火净；五、生种取金银钱，自从沙弥尼受食；五、尼不得为说七聚名；六、得语云不淫、盗、杀、妄，如是等忆持；七、八、至布萨、自恣日，入僧中互跪合掌云：阿梨耶僧，我某甲清净，僧忆持。三说而退。九、十、十一、十二后四波罗夷，犯者更从始学；十三、十九僧残已下，若犯，一一作吉罗悔；十四、不非时食；十五、不停食食；十六、不捉钱宝；十七、不饮酒；十八、不着华鬘。非出家人，即先有诸遮。受戒不得者，此问亦出伽论。彼论但云得戒，不言结罪，故引首解。僧须结吉，以非比丘用故。与无和尚诸师，约不现前为无。此中所引，皆异宗也。若准四分，并不开之。律云：不名受具足戒也。结集，如迦叶秉白差波离等是也。作业师，即羯磨师也。后人受戒，即本法人也。

    若尔下，若云不异所闻，且如后差教授师出众问，先既未闻，何非难耶？解下，已闻羯磨师对众问难。单白差问虽异，作白是同，故后得闻，非是难摄。不可下，谓不可类例。上文便言本法尼往大僧中受时，亦未受具，得预闻法，以不异所闻故。且单白羯磨虽曰是同，然二部大僧不可辄预。又前约本法，此约纳具，故不可相拟。若受具毕，听在尼下。大钞云：得戒已，令在大尼下坐，待意。总为说相。八重，淫、盗、杀、妄、摩触、捉手等八事。随举比丘覆粗罪四喻，喻前四戒也。彼云：诸佛善能说喻，示现于事。犹如针鼻缺，不复任用；如人死，终不更生；如多罗树心，断不生长；如石破开，不可还合。八不越，即八敬，如上具引。四下，尼虽无树下坐，彼将依粗弊卧具替其第三。若业疏解尼四依中树下依者，非兰若中尼轻易陵，不行此教，何妨余树得受头陀？又尼钞中受具后，亦为说粪衣、乞食、树下腐药四上行也。故复引十诵以证之。四重据僧，八重约尼。千途，泛标大数也。业疏云：难随染起，染是生因，则无量也。且据重者，能障圣道。标举十三，与此意同也。边罪者，业疏云：曾受佛戒，理宜谨奉。捉心不固，具缘犯重，为过不轻，业果生报。不思舍悔，返戒更受，义无再摄。分在众外，名之为边；一生永障，名之为难。难由边罪，障戒不生，故曰边罪。

    问：下此一科，皆是假立，以难其实。受佛戒已，毁破重禁，舍戒还来，欲更受具。此人罪重，名佛海边外之人，不堪重入净戒海也。今假立杀、盗者，意在生下难也。当于若尔上，先加答云纵以杀、盗为边，复有何咎方接？若尔下，难辞也。谓俗有轮王业戒，杀、盗同僧，亦可名边耶？是义不尔。若以下，又立云若望犯重受戒，不得立边名者，亦可污尼等难，皆得名边，以受戒不得故。若下，若云简在清净僧外立边名者，且如灭摈之人可尔。应灭摈人既未作法摈弃，应非边人。若下，又若以波罗夷罪名立边号者，沙弥犯淫、盗等，应非是边，以下众但犯吉故。何以论云沙弥十戒破于重者，同名边罪？今下，此中一答，文义隐括，今析而通之。既曰违佛制教，且俗未受五、八，则无边过。又污尼亦约在俗未受五、八。又应灭摈人本不名边，将自有摈法故。又沙弥但取犯根本为边，岂约夷、吉以定边名？故知边名于上诸位所立，义非便也。不作则已，言不作则非名边也。下句反上。

    问下，若云违佛制名边者，犯重被摈，岂非违佛制耶？何不名边？又边罪亦应名灭摈耶？以犯重是一，违制不殊故。答中，实下一句是纵，但下是夺。据理，犯重是一，应可言边。但由边罪者，约先受曾犯，舍后再来，故佛制之，不堪重受名边。外人今摈，无此义故。二人即犯边罪、灭摈二种人也。但以灭摈一位在比丘中，望犯重后僧得法摈弃为言。边罪不尔，无法摈故，但从本所犯重名边，故曰乃从本称。斯则各随一义，使有区别矣。

    罗汉，三界见、思俱断尽故；那含九品，欲、思尽故。乐心既忘，全为净境。初、中、后人，污皆成难。斯陀含人，方断欲、思；六品、须陀洹，虽断见、惑，全未断思，乐心未间。初人成污，中、后非愆。持戒凡夫，初、后例尔。问意云：罗汉、那含，境属在圣，既不可坏，如何言坏？尼解：下由前境既圣，慢污成业，不待前坏，即成戒难。自乐著者，反显与着，则成难摄。故大钞云：若以白衣俗服，强与尼着而行淫者，成难。又虽曰自着，不障出家大师义求。若知受具戒缘事，著于俗服，亦应成难。但坏净境，不论知净、不净未满之人，即式义沙弥尼也。善见云：若坏尼下二众，不障出家，皆亦如是。皆但言坏尼，不明清浊。三部，四、五、十律也。僧祇判正。大钞云：四分等律，并云污尼，不明净秽。故世行事者云：汝不犯清净尼不？此依僧祇而问。又业疏云：三律俱无正决。斯则不了之文，宜用僧祇明判净秽。

    问：意谓三果支佛杀尚非逆，何以污尼位在凡夫中，净者便成难耶？杀损福者，以人天等于四果供之获福多，由是福田之极，故杀之犯逆。三果反此。又支佛化他义薄，是以非逆，故须简之。污据陵慢净境，故凡尼清净亦犯，况三果乎？答：下以凡尼见思惑在，具能发业，对入地狱。若斯须二尼，唯有修惑润业，无见惑故，但招别报，无总报可对入地狱也。是故不成相并。俗下，意云：俗男可有坏尼，俗女应无坏尼，故曰一边。若下，蹑上生难。若降一边不成污者，应可破羯磨、法轮。二、破中，尼无破法轮僧耶？又不应犯残耶？解：下戒疏云：尼同犯中，虽无破轮体，得立主伴，坚持五法以诱人也。亦须谏之，故曰谏法是通。又解：下准大钞，应先问：云何不言坏比丘耶？将坏男下，通之。

    未受应受者，大师判云：据未解也。若聦智一听，亦未可也。首下，此约非。众法对自，故非障戒。或四人已上，余和合法，不秉羯磨，皆不成难。

    问：下准业疏，先立义云：沙弥戒愿，未是具法，虽背无难。然后将钞问之大小：大即比丘，小即沙弥。

    黄门者，秦官也，汉因之。汉书云：禁门曰黄闼，中人主之，故号黄门。然古用阉官，今亦取人去阴藏者曰黄门。故钞主云：黄门者，不男之相也。一下，谓从生不能淫；二下，即半月能男，半月不能男；三下，见他行非，身分方勇；四下，因他人淫己，身分方勇，彼律但曰精不能男；五下，朽谓朽烂等，取若堕若虫啖也。

    此下，料简。彼云：生、半、妒、精，是四种不应与出家受具。若与出家受具，应灭摈，以不生我善法、毗尼故。第五，即病不能男者。先出家受具足已，若落，若朽烂，若虫啖，若不动，听住。虽不动，若舍戒，还欲出家受具，不应与。若与出家受具，应灭摈。

    二下，彼正文作妻妾生儿，共相嫉妒。

    小时捺破。今作夫字，误。身生，即男根也。彼曰因他者，因前人触，故身生起。五下，见他行非，然后身生起。前三即生捺割，后三因他妒半月也。揵者，以刀去势也。或作?，通用。文云：揵者，生已都截却。大师云：今时或截少分，心性未改，兼有大操大志者，准依五分，应得四变。律云：与他行淫时，失男根，变为黄门。违缘，即被怨家、恶兽、业报落等，应同比丘法自割。本律不明分齐。五分：若都截者，灭摈。犹留一卵者，依篇忏之。

    善下，以报卑故。异想，不作父母想也。若准善见，实是父母，作非父母想杀，亦不得出家。异因缘者，彼问曰：若作方便，欲杀非母，而自杀母，得波罗夷并五逆罪耶？答：不得，但得偷兰。又云：自手夺人命，更无异想、异方便，是人不应与出家。

    伽下。彼云：欲杀凡人而杀阿罗汉，偷兰遮，不得逆罪。故知得受。十轮下。彼有四句简辨：一、犯根本非逆罪(杀支佛是)；二、是根本亦逆罪(钞引此句，故曰是逆亦根本也)；三、非根本是逆(于法诽谤，出其过恶等是)；四、非根本非逆(杀余类是)。彼具释第二句云：若人出家受具足戒，得见谛道，断其命根，是名逆罪，亦是根本罪也。如是众生，于我戒律中，应驱令出，故曰是人等。三果不障者，福田未极故。

    四分律拾毗尼义钞辅要记卷第一