毗尼讨要卷上(正释四分傍通诸部)

    标宗劝学章第一

    教兴由致章第二

    篇聚释名章第三

    羯磨释要章第四

    结界兴废章第五

    鸣槌集众章第六

    足数兴废章第七

    受欲成坏章第八

    受具戒章第九

    说六念章第十

    受舍护衣章第十一

    受舍护钵章第十二

    资缘净施章第十三

    四药受净章第十四

    师徒相摄章第十五

    说戒仪式章第十六

    标宗劝学章第一

    此章大门有二：一、总约化制二教，顺之得益；二、别约二教杂明，违之致损。

    先约化中有四：一曰小乘经者，如般泥洹经云：佛垂灭度，世间无师。阿难启请佛言：比丘若能奉戒者，是汝大师。若我住世，无异此也。遗教经云：若无净戒，诸善功德皆不得生。又因此戒，得有定慧。又经云：戒者，行根住持。即喻大地，能生成万物，故曰住持也。二曰大乘经者，如华严经云：具足受持威仪教法，行六和敬，善御大众，心无忧悔。佛说正法，不违其教。是故能令三宝不断，法得久住。又偈云：戒是无上菩提本，应当具足持净戒。若能坚持于禁戒，则是如来所赞叹。大集经云：菩萨请佛制于禁戒，如余佛土，为法久住，故佛许之。大品经云：我若不持戒，当堕三恶道中，尚不得人身，况能成就众生，净佛国土，具一切种智？萨遮尼犍经云：若不持戒，乃至不得疥癞野干身，何况当得功德之身？涅槃经云：欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。若持是经而毁净戒，是魔眷属，非我弟子，我亦不听受持是经。月灯三昧经云：虽有色寿及多闻，若无戒智犹禽兽。虽处卑下少闻见，能持净戒名胜士。三曰小乘论者，如成实论云：道品楼观，以戒为廓。禅定心城，以戒为柱。要佩戒印，得入善众。毗婆沙云：尸罗言冷，谓无破戒热，及三恶道热。亦名为定，若住戒者，心易得定。亦名为池，群圣所浴故。亦名为镜，由戒净故，无我像现。四曰、大乘论者。如大智度论云：若求大利，当坚持戒，如惜重宝，如护身命，以戒是一切善法住处。又如无足欲行，无翅欲飞，无船欲度，是不可得。若无净戒，欲得好果，亦复如是。若弃舍此戒，虽复山居，服药食草，与禽兽无异。若能持戒，香闻十方，名声远布，天人爱敬，所愿皆得。持戒之人，寿终之时，刀风解身，筋脉断绝，心不怖畏。地持论云：三十二相，无差别因，皆持戒所得。若不持戒，尚不得下贱人身，况复大人相报？次约制中有二。初、述律本诚文者。僧祇律云：欲得五事利养，当受持此律。何等为五？一、建立佛法；二、令正法久住；三、不欲有疑悔，请问他人；四、僧尼犯罪者，为作依怙；五、欲游化诸方，而无有碍。是为笃信善男子五利。四分律云：持律之人，得五功德：一、戒品牢固；二、善胜诸怨；三、众中决当无畏；四、所有疑悔，善能开解；五、善持毗尼，令正法久住。十诵律云：佛法几时住世？佛答：随清净比丘说，戒法不坏，名法住世。乃至三世佛亦尔。次依论解者。明了论云：本音名毗那耶，此略言毗尼也。谓胜人所行事，佛乃独觉、声闻，皆行其中。凡人行者，亦是胜人。萨婆多论云：佛告比丘：戒有四义，故毁者重于余经：一、戒是佛法平地，万善由之生长；二、一切佛子，皆依戒住，若无戒者，则无所依，一切众生，由戒而有；三、戒是趣涅槃之初门，若无戒者，则无由得入泥洹城；四、戒是佛法璎珞，能庄严佛法也。善见论云：佛语阿难：我灭度后，有五种法，令法久住：一、毗尼者，是汝大师；二、下至五人，持律在世；三、若有中国十人，边地五人，如法受戒；四、乃至二十人，如法出罪；五、以律师持律故，佛法住世五千年。五百问事云：佛有二身，肉身虽去，法身在世。若敬法、念法者，便敬佛、念佛；若持戒者，即见法身；若护法者，便为护佛。如半月说戒，则见我也。萨婆多论云：何故律初集？以胜故，秘故。如诸契经，不择时、处、人说，而得名经。律则不尔，唯佛自说，要在僧中，故胜也。分别功德论云：由胜密故，非俗人所行，故不令见。

    第二，别约二教，杂明违之致损者。十诵律云：像法时，有五种法灭：一、比丘小得心已，便谓证圣；二、白衣生天，出家人入地狱；三、有人舍世间业而出家破戒；四、破戒人多人佐助；五、乃至罗汉亦被打骂。又有五种怖畏：一、自不修身、戒、心、慧，复教他人，令不修身、戒等法；二、畜沙弥；三、与他依止；四、与净人、沙弥共住，不知三相，谓掘地、断草、溉水；五、虽诵律藏，前后杂乱。四分律云：有五种疾灭正法：一、有比丘不谛受诵律，喜忘文句，复教他人，文既不具，其义有阙；二、为僧中胜人上座，一国所宗，而多不持律，但修不善，后生仿习，教舍戒行；三、有比丘持法、持律、持摩夷，不教道俗，便即命终，令法断灭；四、比丘难可教授，不受善语，余善比丘舍置；五、共相骂詈，互求长短，疾灭正法。又破戒人有五过失：一、自害，二、为智者所呵，三、恶名流布，四、临终生悔，五、死堕恶道中律。十诵律云：虽受戒多岁，不知五法者，应尽形依止他：一、不知犯，二、不知不犯，三、不知轻，四、不知重，五、不广诵戒通利。又诸比丘废学毗尼，便读诵修多罗、阿毗昙，世尊种种呵责，乃至由有毗尼佛法住世，因此多有上座长老比丘学律。四分律云：上座不学戒，亦不赞叹戒。有余比丘乐学戒者，不能以时劝叹。我见如是上座过失，故不赞叹，恐余人习学，长夜受苦。毗尼母论云：百腊不知法者，应从十腊知法者依止。善见论云：若不解律，但解经论，不得度沙弥及作依止师。摩耶经云：乐好衣服，纵逸嬉戏，奴为比丘，婢为比丘尼，不乐不净观，毁谤毗尼，互用三宝物等，是名法灭尽相。观佛三昧经云：犯四重虚食、信施、过煞八万四千父母等罪。梵网经云：若佛子，信心出家，受佛正戒故，起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养，亦不得国王地上行，不得饮用国王水土，五千大鬼常遮其前，鬼言大贼入坊舍城邑宅中，鬼复扫其脚迹，一切世人骂言佛法中贼，一切众生眼不欲见。犯戒之人，畜生无异，木头无异。涅槃经云：由诸比丘不持戒故，畜八不净财，言是佛听，如何此人舌不卷缩？智度论云：何名为破戒人罪？破戒之人，人不爱敬，其家如冢，人所不到。破戒之人，恶心可畏，譬如罗刹。破戒之人，人不归向，譬如渴人，不向枯井。破戒之人，心常疑悔，譬如犯事之人，常畏罪至。破戒之人，如田破雹，不可依仰。破戒之人，譬如苦瓜，虽形似，其种不可食。破戒之人，如贼聚落，不可依止。破戒之人，譬如大病，人不欲近。破戒之人，不可免苦，譬如恶道，难可得过。破戒之人，不可共止，譬如恶贼，难可亲近。破戒之人，譬如火坑，行者避之。破戒之人，难可共住，譬如毒蛇。破戒之人，不可近触，譬如大火。破戒之人，譬如破船，不可乘度。破戒之人，譬如吐食，不可更啖。破戒之人，在好众中，譬如恶马，在善马群中。破戒之人，虽形似比丘，譬如死尸，在眠人中。破戒之人，譬如伪珠，在真珠中。破戒之人，譬如伊兰，在栴檀林中。如是种种无量破戒之罪，不可称说，行者应当一心持戒。犯罪轻重经云：佛告目连：若比丘、比丘尼无惭愧心，轻慢佛语，犯众学戒，如四天王天寿五百岁，堕泥犁中，于人间数九百千岁。(［私按：为若约小数，当九百万；若用大数，则九十千世。窃疑文误。］)佛告目连：若无惭愧心，轻慢佛语，犯波罗提提舍尼。如三十三天寿千岁，堕泥犁中，于人间数三亿六十千岁。佛告目连：若无惭愧心，轻慢佛语，犯波夜提。如夜摩天寿二千岁，堕泥犁中，于人间数二十亿四十千岁。(［私按：二十下脱四字，又二字错，合作一字。］)佛告目连：若无惭愧心，轻慢佛语，犯偷兰遮。如兜率天寿四千岁，堕泥犁中，于人间数五十亿六十千岁。(［私按：五十下脱七字，据算可知。］)佛告目连：若无惭愧心，轻慢佛语，犯僧伽婆尸沙。如不憍乐天寿八千岁，堕泥犁中，于人间数二百三十亿四十千岁。佛告目连：若无惭愧心，轻慢佛语，犯波罗夷。如他化自在天寿十六千岁，堕泥犁中，于人间数九百二十一亿六十千岁。都合总计僧尼于五篇七聚之罪。且篇别单犯一罪论之，如人间日月岁数，总有一千二百六十一亿五十千岁堕在地狱。圣教不虚，特须敬慎，宜修方便，捡察身口，励志专崇，高慕前圣，不得自怠，轻蔑佛语。故经曰：正法住，正法灭。意在兹乎！

    教兴由致章第二

    此章大门有二：一明教兴之意，二明释之次第。

    第一、教兴意者。问曰：佛何故为诸弟子制此五部毗尼，轻重不同，使诸众生互起是非耶？答曰：佛为比丘制一部戒律，尚无二名，何况有五？但如来御世，善达群情，随犯立制，开塞当机，迄于双树，在迹为周。复有尊者波离，翼宣斯教，实师资之翘楚，历贤劫而一遇。自如来灭影，波离晦迹之后，乃有迦叶、阿难、末田地、商那和修、优婆崛多，此五罗汉，继踵传持，虽不逮前踪，亦其亚圣，犹号为八十诵律，略着篇题，而未分部品。至崛多之季，世有哲王，号为阿育，稚尚玄宗，虚心佛果，乃远招名德，更刊三藏。于是次后五人昙无德等，各据师宗，竞执同异，遂于毗尼一藏，分为五部，致使篇聚参差，开遮有异，虽览文似乖，而于义无失。故经曰：五部虽各别异，而不妨诸佛及大涅槃。

    第二，译之次第者。(已下并依开皇翻经学士成都费长房三宝记录。)十诵律五十八卷。(秦弘始六年十月十七日于中寺出，见二秦录。)此之一部，元有五十八卷。至晋安帝世，罽宾国三藏律师弗若多罗，秦言功德华，以戒节见称，游历行化。罗既至止，姚兴即召常(以姚苌国讳，故改为常也。)安名德六百余僧，延请多罗，憩于中寺，诵出十诵律梵本。鸠摩罗什度为秦文，三分获二，一未竟，而多罗奄然终卒，众咸痛惜。什后又共昙摩流支，秦言法乐，续译都讫。毗尼诵三卷。(是十诵后善诵，见二秦录。)又安帝世，罽宾国三藏律师卑摩罗叉，晋言无垢眼，姚秦弘始八年至常安。罗什去世，乃适寿春，止石涧寺，律徒云集，盛阐毗尼。罗什十诵，元有五十八卷，至罗叉后，开为六十一卷，改善诵为毗尼诵，故今有两名。律教东行，十诵最初。昙无德律四十五卷。(秦言法藏，此是人名，则四分律主也。今开为六十卷，见晋世杂录。)此之一部，元有四十五卷。至晋安帝世，罽宾国三藏法师佛陀耶舍，秦言觉名，弘始八年，来到姑藏。而什久已入于常安，本在西域，伏膺耶舍，以为师处。闻至姑臧，大生欢喜，则劝姚兴，令使迎逆，兴未然许之。顷兴命罗什出经，而什又曰：夫欲宣通无上法教，宜令文义理趣圆通，贫道虽复读诵其文，未善其理，唯有耶舍，深达经致，今在姑臧，愿诏徴之，一言三详，然后着笔，使微言不坠，取信千载也。兴遂从之，则遣使厚加赠遗，并皆不受，笑曰：明旨既降，便应载驰，檀越待士既厚，脱如罗什见处，则未敢闻命。兴叹其几慎，重信敦喻，方至常安，兴自出候，别立新省于逍遥园，四事供养，并无所受，时至分卫，一食而已。舍为人赤髭，善毗婆沙，时人号之为赤髭毗婆沙，什既师之，亦称为大毗婆沙，四事供养，衣钵卧具，满三间屋，不以关心，兴为货之，造玄寺舍，而先尝诵四分律，时请出之，疑其遗谬，乃试令诵，差藉药方，可五万言，经一日覆，不误一字，众咸揖伏，以弘始十二年，译四分等经律，至十五年，方始解座，兴施耶舍布绢万匹，悉皆不受，沙门道含、竺佛念等，二人笔受，各施千匹，已外名德五百沙门，皆重嚫施，舍后还西，不知所终。律教东行四分第二僧祇律四十卷(晋义熙十二年十一月共法显等译，见竺道祖录及别录，或有三十卷)此之一部，元有四十卷，至晋安帝世，北天竺国三藏禅师佛??陀罗，晋言觉贤，于扬都及庐山二处译。沙门法业、慧义、慧严等笔受。律教东行僧祗第三弥沙塞律三十四卷(见道慧［宗］齐录，别录云二十四卷，此疑误也。)此之一部，元有三十四卷。至废帝荧阳王世，罽宾国三藏毗尼师佛陀什，宋言觉寿，少受业于弥沙塞部，专精律品，兼达禅要。寿以景平元年七月，到于杨都。先是法显于师子国，得弥沙塞梵本来，未翻译而迁化。京邑诸僧，闻佛陀什既善此学，于是众议，请令出之。则以其年冬十一月，集龙光寺，译为三十四卷。什执梵文于填，沙门慧严等，更互笔受，参正文理。仪同侍中琅玡王练为檀越，至二年十二月方讫。律教东行五分第四解脱戒本一卷(兴和二年出，僧昉笔受，出迦叶毗律，大本不来。)此之一卷，至梁武帝世，东魏南天竺国波罗柰城婆罗门瞿昙般若流支，魏言智希，于元象初至兴和末，在邺城译。时有菩提流支，虽复前后亦同出经，而众目录相传抄写，上去菩提及般若字，唯云流支译，不知是何流支。迄今群录，交涉相参，谬滥相入，难得详定。后贤博采，幸愿讨之。律教东行解脱第五

    篇聚释名章第三

    此章大门有二：一、列数释名，二、约性辨业。

    第一，列数释名。有五篇、七聚，约义差分，说有七名。结罪论实，止标六法。今先解七聚，后释五篇：一、波罗夷，二、僧伽婆尸沙，三、偷兰遮，四、波逸提，五、波罗提提舍尼，六、突吉罗，七、恶说。此之七名，律无正翻，且用义推，略知途路。初、名波罗夷者。僧祇：义当极恶，释有三意：一、名退没，由犯此戒，令道果无分；二、名不共住，非失道而已，更不入二种僧数：一、羯磨，二、说戒；三、堕落义，舍此身已，堕在阿鼻地狱。十诵云：堕在不如意处。萨婆多云：由与魔斗，以犯此戒，便堕负处。此律：波罗夷者，譬如断人头，不可复起；若犯此戒，不复成比丘。此从行法为名。又云：无余者，此从众法绝分为名。故偈云：诸作恶行者，犹如彼死尸，众所不容受，以是当持戒。又名不共住，同前僧祇。二、名僧伽婆尸沙者。婆沙云：僧伽者，名僧；婆尸沙者，名残。若犯此罪，缠垢行人，非全净用；有残之罪，由僧除灭，故名僧残。毗尼母云：如人为他所斫，残有咽喉，故名为残。善见云：僧伽者为僧，婆者为初，谓前与覆藏羯磨也；尸沙者为残，谓后与出罪羯磨也。若犯是罪，僧作法除，此从境立名。三、名偷兰遮者。善见云：偷兰名为大遮，言鄣善道。后堕恶道，体是鄙秽，此从不善以立其名。明了论云：偷兰为粗，遮耶为过？粗有二种：一、是重罪方便，二、能断善根。所言过者，不依佛所立戒而行，故云过也。四、名波逸提者，义翻为堕。故十诵云：堕在烧煮，覆障地狱，故名堕也。此律初分三十戒。因财生犯，贪慢心强，制舍入僧，故名尼萨耆。余下提罪，因事生犯，单对人悔，仍罪均一品，同入第三篇摄。出要律仪云：尼萨耆者，旧翻舍堕。声论云：尼翻为尽，萨耆为舍。波逸提者，本名波药(夷割反)致也。五、名波罗提提舍尼者，义翻云向彼悔，从对治境以立其名。僧祇云：此罪应发露也。即此四分，具明悔过之辞。明了论云：波胝提舍尼者，翻为各对应说，谓对人说所作罪也。六、名突吉罗者，善见云：突者，恶也；吉罗者，作也。此律式叉迦罗尼者，翻为应当学。西域僧云：翻为守戒也。此罪微细，持之极难，故随学随守，以立其名。十诵律云：以天眼见犯罪比丘，如驶雨下。岂非专玩在心，名为守戒也。七、名恶说者，此律第六聚摄。义分有二：初以身名恶作，后以口名恶说。故突吉罗后，加一恶说，合有七也。据体论实，的标为六；约业不同，故离有七。问：五篇七聚，何意离分？答：义有三均，故入篇摄：一、名均，二、体均，三、究竟均。偷兰、恶说，名义不均。众罪合杂，统收为聚也。其二不定。若托境而言，冠通七聚；若论罪体，生疑不信，但是吉罗。文标三、二罪者，略举生疑之事。余义不尽，如疏具述。七、灭诤中，罪亦通有。但为竞于四诤，彼此未和，故制此七药，殄除罪争。文义既广，非此要所。必有斯事，冀寻本文。

    第二，约性辨药者。问：三性心中，并有犯戒义不？答：有。一、善心犯戒。如萨婆多云：年少比丘，不知戒相，塔上秡草，罪福俱得。僧祇云：知事比丘，闇于戒相，互用三宝物；或见人舍身，心生悲叹，助觅柴薪；或见父母师僧，犯于王法，身处刑戮；为觅刀绳，愿早离苦。如是等事，虽有善心，不以无知得脱，皆犯重罪。以法是可学，更加无知不学之罪，乃至吉罗亦尔。若论来报，受罪则轻。顺本受心，更不增罪；违本受体，不免地狱。是名善心犯也。二、不善心犯戒者。谓识知戒相，或复无知，轻慢圣教，毁呰佛语，故违禁制，无惭无愧悔，其意转奸，恶心渐炽，名不善心犯也。故明了论云：有四种粗恶意犯罪：一者，浊重贪、瞋、痴；二者，不信业报；三者，不惜所受戒；四者，轻慢佛语。故心而造，则得重罪。成实论云：尤害心中，煞蚁子重于慈心，煞人波罗夷。此人犯决定受苦，以时报俱定故。纵起心立治，唯免制教一罪，不妨业道，终自不除。如十诵云：调达破僧犯兰，佛令僧中悔之，而于业道尚堕阿鼻，余则亡言。又十地经云：作业有二：一、作业定，二、感果定。诸佛威神所不能转，皆谓不善心犯也。三、无记心犯戒者。谓无护戒之心，随流而造，意无善恶，卒尔而兴，名无记心犯也。如愚痴比丘，不识戒相，纵放身口，损伤物命，斫伐草木，媒嫁净人，互用众物，身坏威仪，触僧净器，如是等例，并入无记门摄。若据论宗，亦有感报义。问：无记非业，云何感报？答：感报有二：一、先有方便，后入无记。业成在无记心中，故言感报，而实无记非记果也。二、不感总报，非无别受。如经中：头陀比丘，不觉煞生，后被猪煞。又五百问事云：知事比丘，误触净器，后作啖粪鬼等。如成实论中，睡眠成业，亦是无记报。问：云何无记不受报耶？答：谓学知戒相，善达持犯，心常勖励，惔尔忘误，非意缘犯禁，此开非犯。如长衣过日不说净，善摄根门，睡眠漏失，误堕椽梁，伤煞人命，如是等例，并非结限。又束此三心，对境有二：若犯性戒，如煞、盗等，具受二罪，谓业道违制，以对情损恼故重；若犯遮戒，如伤草木等，但得违教，无业道罪，以无情可恼故轻。凡夫报欲居怀，孰能无犯？既犯，则须忏净，还入僧数。何意怀疾，自垢心行，不预清众？于理大误。律言断头者，望现失道。而论语其戒体，实自清净。今时世人，犯一淫戒，初时惶怖，后覆思维，谓戒都无，遂则雷同，不禁根器，随境放情，恣心造罪。岂不由自闇于戒，致误流俗也？如犯淫戒时，余煞、盗等，严然常净。况下余篇，理则亡言。故萨婆多云：宁可一时发一切戒，不可一时破一切戒。斯言有验，信知徴矣。

    羯磨释要章第四

    此章大门有三：一、辨意释名，二、作法具缘，三、立法通局。

    第一、辨意释名者。夫言羯磨，义当办事。事非羯磨，谓办得前事，有堪济之功，故称言事，故百论翻为事也。正论羯磨，乃是声教业也，故明了论疏翻为业也。然僧为能秉之人，羯磨是所秉之法。前事复须如实，三法支持，事乃匡济。若一法乖违，则难成办。故律云：若作羯磨，不如白法作白，不如羯磨法作羯磨，如是渐渐毁灭正法也。

    第二、统明一切。羯磨之前，必有由渐，故有十缘不同：一、述事，二、约处，三、集僧，四、和僧，五、简众，六、陈意，七、与欲，八、问宗，九、答事，十、秉法。一、法不孤起，必有所为之事。其事是何？谓结界等是。若无其事，法岂独明？故须先述其事。虽有其事，若也无处，事无所依。故次第二、约处以论，谓作摄僧界是。唯除结界羯磨在自然界中已外，并须托处。故僧祇云：非羯磨地，不得行僧事。亦须兼知结界元起成坏之相。傥无结不成，唐弃人功，终无成办。虽有其处，以法藉人弘。若也无僧，谁能秉法？故次第三、鸣槌集众，量僧多少，观时制度。通识四僧用处差别。虽复形集，情若有乖，法亦难办。故次第四、众中，上座略和众情，告僧言：大德等！莫怪此集。今有其事，须作羯摩。愿僧慈悲，同秉此法。即须善识四分十五种默然之义。谓事有是非，人有忍拒不同，是故须明。众虽和默，人有非类。若混杂同居，时乖所应。故次第五、简众未受具者出。复须知足数是非之相，具如下说。众既纯净，宜申本意，故次第六正陈本意。谓作举、作忆念，随僧乞辞等。于中有四：一、顺情为己，多须乞辞，如二房、僧残、舍堕等是；二、违心立治，及以无心领者，则无乞辞，如七羯磨治??及颠狂人等是；三、僧创立法，必须结界，正此所明，亦无乞辞；四、僧常行事，亦无乞辞，谓说戒、自恣、行筹等是。然羯磨之体，贵在详遵，形虽缘碍，无妨心到，故次第七与欲应和。须知欲缘是非，说之成不。众心既和，未知竟作何事，故次第八问其事。宗僧今和，合何所作？为当羯磨师问，不得余人辄问。既有问于前，理须答遣，故次第九随事。答云作某羯磨，必题羯磨，及所为之事，双告僧知，不得单答其事。如似答云布萨、说戒者，此直答其事，然不通羯磨。若答云说戒、羯磨者，此则事、法双告。上来诸缘既备，从此已下，宜陈本意，故次第十正作羯磨。此之十缘，泛显次第，未必一切羯磨皆具此十。如结界等法，则无乞辞、说欲等缘。又如受日、说戒、自恣等，虽无乞辞，不妨须欲。如是绮互多少，至时量作。

    第三、立法通局者。就中分二：初明摄法分齐，后别举羯磨释其成坏。初中分四：一、法，二、事，三、人，四、界。第一、法就辨者。略有三种：一、心念，二、对手，三、众法。且列三位，须知三名。第一、心念法者。谓事是微小，界中无人，令自行得成，无犯戒事。发心念境，口自传情，故云心念也。于中有四：一、单心念，二、对手心念，三、众法心念，四、体通心念。初、单心念者。谓界通内外，随事自说。纵令有人，法亦得成。如忏轻吉、说戒、座上发露先罪及六念等。三、二对手心念者。谓本是对人之法，由界无人，佛开心念得成。如此律安居、十诵说净、受药、受七日、五分受衣及舍、善见受持钵等。七、三众法心念者。谓本是僧法，以界无人，故开心念，法亦得成。如此律说戒、自恣、外部受僧得施、分亡人衣等。四、四体通心念者。谓法不局人，人通多少。纵界有僧，法亦得成。如受功德衣等。一、此之四法，虽开心念，若欲兴念，必假言教。故毗尼母云：心念必须口言。若说不明了，作法不成。第二、对手法中有二：一、单对手，二、众法对手。初、单对手者。谓是别人，不关众事。纵界僧不集，作法得成。如受衣、钵等(总数二十九，如大疏说)。二、众法对手者。同前众法、心念、说戒等。四、第三、众法中有三：一、单白，二、白二，三、白四。初、单白者。谓事轻小，或是常制。如说戒、受忏等，一白告僧，事得成办，更无法续，故云单白。二、白二者，谓事涉于义，义须通和，一白牒告僧，知一羯磨量其可不，通白羯磨，故云白二。三、白四者，谓受戒、忏夷，情容乖舛，自非一白告僧，三法量可不，焉能办事？以三通白，故云白四。若约羯磨总相，都合一百三十四，谓单白三十九，白二五十七，白四三十八。若约别离分，便有四十八，谓心念十五，对手三十三。以别配总，合有一百八十二。问：昔闻百一，今不同者？答：谓总标位，非的实数。若引十诵，百一是定。问：何以得知别人之法，通名羯磨？答：此律三语，受戒及白衣说法中，言是羯磨。十诵对手、心念、分衣，亦名羯磨。第二、就事辨者，谓羯磨所被事中，通情、非情，并令前境是实，方成法、事。若一缘有乖，便差圣教。如人法中，不覆藏者，与覆藏羯磨，非法不成，此谓无事有法。如瞻波中，应与作呵责，乃作摈出，此谓有病有药，施不相当，佛判不成。故知事者，必须据实，方称圣教。且约一事，余例之。如实犯罪，自言不犯；实不犯，自言犯等，并名非法。若实言实，方符圣说。非情明者，如二房妨难，不唱界相等，羯磨不成。如是鉾、楯，例准可知。第三、对人明者，于中有三，谓众法、对手、心念。初、对僧有四，谓四人僧、五人僧、十人僧、二十人僧。此之四种，唯秉羯磨已外，对手、心念，定不得行。二、对手中，人局二、三，法通于众。就众法，对手中自然作法，两界无僧，方得为之。若数满四，宜改就僧。若单对手，纵令有僧，各不相妨。三、心念有二：若作众法，对手、心念，并界中无人，方得法成。若有一人，名非法别众。若单心念，弗论同别，彼此有人，两不相妨。第四、就界辨者，如下结界中说。今正释羯磨文中，且就说戒单白，分为五句：一、大(德姊)僧听者，劝警耳识，鉴法得失。二、今僧白月十五日布萨说戒者，正宣情事，启众令知。三、若僧时到，僧忍听者，正明僧若和集，详心审听，量其可不。若僧时到者，谓心和身集，事顺法应。僧忍听者，劝令情和听可，勿事乖违。四、布萨说戒者，重牒第二根本白意，次判成就忍可所为。五、白如是者，事既办已，白结告知。次就羯磨法中明白者，且约白四羯磨受戒初白论之。然上已明，恐初学未委，重述令知。就前白中，还有五句：一、大(德姊)僧听者，策动耳识，劝审听法。二、是某甲从(和上、和上尼)某甲求受具足戒，乃至(三衣、五衣)钵具(和上、和上尼)某甲者，此牒其缘，正宣情事，令众量宜，听许可不。三、若僧时到，僧忍听者，明心事既和，愿僧同忍。四、僧令授某甲具足戒(和上、和上尼)某甲者，正明忍可所为，决判成办。五、白如是者，委众令知。

    次释羯磨。就中有三：第一大(德姊)僧听者，告众重听，事既非小，宜共详审。第二是某甲乃至谁诸(长老大姊)忍者(诸者训之，此乃别问谁之忍不，非谓总问僧也)。此辨乞缘，又牒根本，谓今与某甲授戒等事，量其可不。三、僧今与某甲授戒，乃至谁不忍者说，单牒根本之情，决判早使成就。第二、第三亦如是说者，略则事或疏阙，繁则辞义盈秽，故轨克取中，限至三也。后结劝云僧已忍与某甲授具，乃至如是持者，此是付嘱结归，非是羯磨正体。于中剩辨是非者，若事非大，或无缘起，则无乞辞，又无牒事。如说戒五句单白，除第二、四句成白，未定存五，乃至白二，类准除之。又单白文中，第一、第三、第五，文义俱通百三十四，更无增减，克须通诵第二、第四。随事牒缘，文随事显，故限局也。义存启众，故通一切。辨羯磨中，大德僧听！谁诸长老忍，谁不忍者说，僧已忍下，文义俱通白二、白四。若作其法，亦须通诵。中间牒缘牒事，随遇随称，俱事顺合宜，弗乖大轨。纵片文纰，于理靡坠。上来所述，镜目启心，遇缘便作，未假执文。傥昏大旨，纵诵犹谬。问：白读羯磨，作法成不？答：律无正文，可以义求。然羯磨戒，本作法相似戒，必令诵已，然后得说。今类羯磨，岂得白读？故此律及僧祇中：十五日无人能诵戒者，应差人向他处诵。得已，还本处说。不得重说，乃至一人说一篇竟，更一人说。若不能诵者，但说法、诵经便罢，终无白读之法。若执文得者，何须苦抑令读？问：尼与大僧，得更互作羯磨不？答：此律十诵中：尼与大僧作不礼、不共语、不敬畏、问讯。此三羯磨，不须现前自言得作。此律：僧为尼得作五种羯磨，谓受戒、摩那埵、出罪、谪罚、舍教授。然舍教授一种，律中但制羯磨名，而不出羯磨文。必有某事，义作亦得。如解净地、戒场等，并无羯磨，义作得成。问：得对尼、三众及沙弥、白衣前作羯磨不？答：不得。故律云：应至不见闻处作，唯除所为人得。若依摩得勒伽、十诵律等，白衣前说戒成者，唯有瓶沙王及波斯匿王，仍除王眷属，独为王说，令王心净。故亦不通诸臣、百官等。问：羯磨所加，得被几人？答：此律：为难事故，得二、三人一时受戒，不得加四。若谏恶、和争，通多无妨。问：羯磨既竟，位属何处？答：谓第三僧已忍，乃至和上某甲竟时，是羯磨体，不用第三说己名为竟也。故律云：忍者默然，不忍者说。今若不忍，便成呵破。既三忍无呵，故知是竟。

    结界兴废章第五

    此章大门有四：一、释其界名，二、列数定量，三、依位作法，四、辨界成坏。

    初释界名者，总有二种：一曰自然界者，未作法前，但开随境，各有分限，人所至处，任运界起，故曰自然；二明作法界者，由自然限约，未得遂心，设有宽狭，教文已定，用则不可，故如来善巧，曲顺物情，听随处结，轨式楷定，更无转改，故曰作法。

    第二，列数定量者。泛论界有三种，谓衣、食二界，非此所明；僧之一界，正此宣释。就中分三：一、大界者，谓人、法；二、同界。次论量者。此律同一说戒中，为路远故，听十四日说戒，十三日先往，不得受欲。义准应有百里。毗尼母云：同布萨界极远，听一日往还。若极大结，如前所明；欲小结者，下至容四人已上亦得。萨婆多云：尼结界者，唯得方一拘卢舍。义准五里。傥有难缘，通前百里。律云：以僧中数有四人众起，乃至二十人众起，令僧疲极。佛言：听结戒场。仍不云量有大小。准善见，戒场极小，下至容二十一人便得，减则不听。

    第三，依位别解者。住有三别：若安戒场者，先结戒场，后结大众。今且论无者。就中分二：先出结界之缘，后正加法。初中分三：一、料简是非，二、竖标唱相，三、集僧辨欲。初中。问曰：大界内有村，得合结不？答：得。故五分云：诸白衣新作堂舍，为得吉利，或为非人所恼，请僧于中布萨。故知得也。萨婆多及四分，并结取村也。问：界中有河，得合结不？答：律云：除常有桥，船得合结。若隔驶流，无桥者，不得。义云：若小水浅流者，应得。故下尼律云：水者，独不能度。今既得度，明知得结。问：一标得作两相不？答：一肘已上，作相者得。故明了论疏云：如山东西，各结别住者是。(大墙类用亦得。)

    二、竖标唱相者。先明竖标，后明唱相。问：标相、界体，同异云何？答：标谓山石之物，用为指的。相即标畔界体之中，界谓相内作法之所。或标即体，或标异体。相必体外，临时处分，并预委三。若依四分，界相不定是非。故律云：若东方有山称山，有堑称堑，草??、汪水、粪聚、钉杙、空地、露地等，并得作相。然空相一种结竟，则须题记，令后来比丘识知界相行法者无疑。善见云：界相有八种：一、山，二、石，三、林，四、树，五、路，六、蚁封，七、江，八、水。次明界形者。善见云：界形有五种：一、方，二、圆，三、鼓形，四、半月形，五、三角形。义云：并随屈曲方圆，任地形结，不要方正。若先无相，随立一物作之亦得。今时结者，多是空地、四方、城邑。随有屈曲，先须识过，然后唱之。云何名过？谓前学未达，后学未明。若唱方相，便容舛误。如从墙外唱云：从东南角至西南角，乃至一周讫，寺南门外，便成别众。以唱界时，从墙基直过，门能外，便成界内。脱寺中闭门作羯磨，门限外有人不唤尽集，岂非别众？若从墙内直唱，复有别众破夏、离衣等过，以界随墙内起。今既傍墙直唱，门限内地便是界外。若寺中作法，有人说欲至门限内，须有所作，又来入界，岂非别众？若为破夏，有人在界安居，明相未出，至门限边未还之顷，明相已出，便是界外，岂非破夏？云何失衣？有人结不失衣界，明相未出，不持衣往门限内。明相若出，岂非失衣？故须屈曲示知，然后唱相。不得笼通，直过而唱。傥有斯谬，令他一生虚过。故大集经云：我灭度后，无戒比丘满阎浮提。斯言实矣。次明唱人是非者。律云：使旧住人唱。未唱已前，亲自案行，识知处所，屏处闇诵。勿使对众，致成蹇错。先须从东南角为始。故律云：东方有山，称山也。此亦不定，随从一角，逐稳而唱，并得。若在空野中结者，先指四相示僧，或树、石、山、水等，随有称之。然后僧中差一人唱。被差人应起，礼僧足立，唱云：大(德姊)僧听！我(比丘、比丘尼)某甲，今为僧唱四方大界相。从东南角某树，直西下博地，至西南角某树；从此北下博地，至西北角某树；从此东下博地，至东北角某树；从此南下博地，还至东南角某树。是为大界相一周讫(一说便得)。若在聚落、城堑、寺中结者，多从墙内唱云：从寺院大墙东南角内，傍墙西下，至南门东颊北土楞；从此屈曲南出，至门西颊北土楞；从此傍墙西出，至西南角内角；从此傍墙北出，至西北角内角；从此傍墙东出，至东北角内角；从此傍墙南出，还至东南角内角。是为大界相一周讫(一说)。若有俗家侵入寺腹，或墙轻尖斜，或寺有多门，并须一一屈曲，随处唱之。若有横墙隔碍者，当穿墙直过，口唱便得。

    三、集僧远近者。若标相狭，自然宽者，应尽自然界集；若标相宽，自然狭者，应尽标内集。故僧祇：避难界中，三由旬内有比丘，并须呼来。若出界已，作法结之。诸师解云：但尽自然集者亦得。以自然界外，非是摄僧之处。又未加法，何为不得耶？僧祇：尽标集者，彼容难事，恐成障碍，故须尽集。今解不然。尽标者是，一则深防，二则僧祇有文。若标内有村在自然里，不欲取者，当绕村四边唱内相，后唱外相，然后结界。村内比丘不须外集。若相内外有尼界者，两不相妨，不须唤集。若有作法摄僧界者，但令比丘莫出自界，通结里取亦得。如明了论围轮别住等是。问：结界何为不得受欲者？答：具三义故，不得受欲：一、结界是众同之本，理宜急制；二、自然界弱，不胜羯磨，故僧祇云：非羯磨地，不得作僧事；三、令知界畔护夏、护衣、护食、别众等过，故十诵云：作羯磨比丘死，余人不知界处，佛令舍已更结。故须尽集。次正作羯磨。上座问：僧集和合已。又问：未受具足戒者出，僧今和合，何所作为？答：结大界羯磨。大(德姊)僧听！此住处(比丘、比丘尼)某甲，唱四方大界相。若僧时到，僧忍听。僧今于此四方相内结大界，同一住处，同一说戒。白如是。(律虽不牒人名，然复着，无咎。)大(德姊)僧听！此住处(比丘、比丘尼)某甲，唱四方大界相。僧今于此四方相内结大界，同一住处，同一说戒。谁诸(长老大姊)忍僧今于此四方相内结大界，同一住处，同一说戒者默然，谁不忍者说。僧已忍于此四方相内，同一住处，同一说戒，结大界竟。僧忍默然故，是事如是持。第二，若安戒场结者，应竖三标。第一重者，戒场外一肘，自然内畔安一标，此是戒场相。第二重者，次一肘，自然外畔安一标，此是大界内相。第三重者，大界外相，周匝安一标，此是大界外相。先唱内标为首，然后第二、第三，次第结之。若先有墙者，直指墙为?相。若先无者，或以绳[打-丁+迸]围，或以树山等，并得作之。具如上说。其大界墙基，无比寺者，不问宽狭，并得作相。若有寺界相连，或内安戒场者，其二界墙基，必须尺八已上，方得为相。故律云：应留中间地。恐二界相错涉也。义准下至应留一肘地，计有尺八，足分两相，多亦无妨。上来所辨，达律者无疑。犹恐新学之徒，未能晓会，故略以??图，冀补规路，案图行事，庶免违失也。

    今依此图，便有三相。若唱大界外相，必须在外唱之，周匝屈曲，一如前说。若在墙内唱者，至西南两面自然地边，则与大界内相共合，便不分彼此之异。若无戒场者，得从内唱。若唱大界内相，东北二边有小墙者，应傍小墙东南角外角唱，穿小墙西入，还傍大界南墙，至西南角内角，还傍大界内西墙，直北穿小墙过，然后屈曲唱之。戒场外自然地者，东北两边，即用小墙为自然地，西南两边，则用一肘绳?外为自然地。若大界内先无相者，应竖?杙，以绳连之，当于戒场东南角，离大界南墙尺八地，傍小墙基下，钉一大杙，直至西墙，离西大墙内尺八地，又钉一杙，直北至小墙基下，复钉一杙，亦令远大墙一尺八寸，仍以绳连此三?外为自然地。其戒场相者，东北两边，则以小墙内畔为戒场相，西南两边，则用绳?内畔为戒场相。答：此绳?久固不坏者，人在自然地内，不妨戒场内得成法事，以识知界相故。若此绳?破坏无者，后时客比丘来，不知界畔容可向自然地内坐立，或来去不定，恐破僧法事。临危事险，可惧之甚，无知如此。若大界墙基阔二尺已上者，唱此一肘自然地，缩入大界墙内，最为稳审。以界是色法，入实无妨。计一肘自然地，止可尺八，残有二寸，便是大界墙体，足辨两界之相。上来所明，聊寄一物，作此界体。而界相众多，未必如图。至时称事，任补兹处。于戒场门内，亦应屈曲唱出。恐有繁重，不能更述。若结二界，应先结戒场，后结大界。故五分亦令先结。若先结大界者，当舍已，前结戒场，后结大界。又毗尼母云：外更不结大界，直结小界者，亦不得受具。问：先结大界，后结戒场，成不？答：五分应舍更结，故知得成。以不成后法，故须解之。五百问事云：后结戒场者，于中受戒，恐无所获。又云：不知同于未制，赖有此路，则通侥幸。义云：今时结者，滥法众多，不可具述。且辨成文，非义自露。如前圣教所明，则戒场先定也。既知如是，若欲唱结，各当界为之，不得彼此遥作，便自然界。僧尽集戒场所，令一旧住比丘起，具修威仪，立唱云：大(德姊)僧听！我(比丘、比丘尼)某甲，为僧唱戒场四方小界相。从东南角内?，傍绳西下，至西南角内?；从此傍绳北下，至西北角内?；又傍小墙东下，至东地角内角；从此南下，至东南角内?。此是戒场相，一周讫。(一说)上座问：僧集和合已。又问：未受具者出。僧今和合，何所作为？答：结戒场羯磨。大(德姊)僧听！此住处(比丘、比丘尼)某甲，唱四方小界相。若僧时到，僧忍听。僧今于此四方小界相内，结作戒场。白如是。大(德姊)僧听！此住处(比丘、比丘尼)某甲，唱四方小界相。僧今于此四方小界相内结戒场。谁诸(长老大姊)忍僧今于此四方小界相内结戒场者默然，谁不忍者说。僧已忍于此四方小界相内结戒场竟。僧忍默然故，是事如是持。

    次明结大界者。唱相有三：一、先唱内相，二、唱外相，三、唱竟总结。今先唱大界内相云：大(德姊)僧听！我(比丘、比丘尼)某甲，为僧唱四方大界内相。从小墙东南角外角，穿小墙西出，傍大墙内，至西南角内角。从此傍墙北下，穿小墙直过，至小墙西北角外角。从此傍小墙东下，至小墙东北角外角。从此傍小墙南下，还至小墙东南角外角。此是大界内相一周讫(一说)。次唱外相者。应从寺院外墙东南角外角为始。大(德姊)僧听！我(比丘、比丘尼)某甲，为僧唱四方大界外相。从寺院外墙东南角外角，傍墙直西下，至南门东颊外土楞。随屈曲出，至门西颊外土楞。从此西下，至西南角外角。从此北下，至西北角外角。从此东下，至东北角外角。从此南下，还至东南角外角。此是大界外相一周讫(一说)。第三唱已，总结云：此为外相，彼为内相。此是大界内外相一周讫。结已，应告僧云：已唱大界内外相竟。众僧应作羯磨。唱者复坐已，上座问：僧集和合已。又问：未受具戒者出，僧今和合，何所作为？答：结大界羯磨。大(德姊)僧听！此住处(比丘、比丘尼)某甲，唱四方大界相。若僧时到，僧忍听。僧今于此四方相内结大界，同一住处，同一说戒。白如是。大(德姊)僧听！此住处(比丘、比丘尼)某甲，唱四方大界相。僧今于此四方相内结大界，同一住处，同一说戒。谁诸(长老大姊)忍僧今于此四方相内结大界，同一住处，同一说戒者默然，谁不忍者说。僧已忍于此四方相内结大界竟。僧忍默然故，是事如是持。义云：但依文结，不须改云僧今于此四方内外相内结作大界。但以身望相，便通内外。又以界望相，界皆相内；以相望界，相皆界外。是故依文不须改。

    次剩明解界法者。先解无戒场大界法。上座问：僧集和合已。又问：未受具戒者出不来？诸比丘说欲，一一答已。又问：僧今和合，何所作为？答：解大界羯磨。(自下诸篇羯磨，门缘多少，并同此四，但随牒而称。答事有异，出功德衣法中也。)大(德姊)僧听！此住处(比丘、比丘尼)同一住处，同一说戒。若僧时到，僧忍听。解界。白如是。大(德姊)僧听！此住处比丘同一住处，同一说戒，今解界。谁诸(长老大姊)忍僧同一住处，同一说戒解界者默然，谁不忍者说。僧已忍同一住处，同一说戒解界竟。僧忍默然故，是事如是持。若有戒场者，先解大界，后解戒场，此是常式。上座问答，随事别称，不同受戒。一答得作众多羯磨，彼由同界故得。此中为隔自然两界，各别作法，故不通也。

    次解戒场者。正解戒场时，还须在戒场内，不得在大界遥解。律无解文，今准难事解界，但翻结为解，理通文顺也。问：僧今和合，何所作为？答：解戒场羯磨。大(德姊)僧听！僧集此处解戒场。若僧时到，僧忍听。今解戒场。白如是。大(德姊)僧听！僧集此处解戒场。谁诸(长老大姊)忍僧集此处解戒场者默然，谁不忍者说。僧已忍解戒场竟。僧忍默然故，是事如是持。善见云：戒场上不得立房。纵使王立，有惭比丘剔坏余材草，送住寺比丘，唯置佛殿及树木也。义云：西国戒场，多在露地，如世祭坛郊祀之所。大唐三藏、波颇师等，并云坛也。故律中多称戒坛也。五百问事云：受戒值天雨，若移戒场屋下者，先解大界，更结戒场，及结大界方得。

    第四，辨界成坏者。此律：治故伽蓝，不失净地；若疑，应舍已更结。善见云：依相结已，后失界相，界亦不失。小法灭尽经云：劫火起时，曾作伽蓝所，不为火烧，乃至金刚界为土台也。纵令恶心解界，界亦不失。

    鸣槌集众章第六

    此章大门有三：一、施座鸣槌，二、集僧远近，三、众僧多少。

    今先解初门。将欲鸣槌，先须施座。故律云：当敷座打楗，尽集一处。出要律仪引声论，翻楗槌云(巨［塞］反)槌(音地)，此云磬也，亦名为钟。十诵云：时僧坊中，无人打楗槌，相续铺床，教人净果菜。众乱语时，无人弹指等，佛令立维那。声论翻为次第也。故五分云：打，三通也。后因他请，方有长打。付法藏传云：昔有国王，名罽眤吒，多行暴虐。生大海中，作千头鱼，剑轮回注，斩截其首。续复寻生，次第更斩。如是展转，乃至无量。须臾之间，头满大海。时有罗汉维那打楗槌，闻便剑止，苦痛小息。王则白言：唯愿大德，若鸣楗槌，延令长久。为长打已，过七日竟，便受苦毕。长打迄今，意兼济物。故增一阿含经云：若打钟时，一切恶道诸苦，并皆停止。又说二偈：得除五百亿劫生死重罪，降伏魔力怨，除结尽无余。露地击楗槌，比丘闻当集。诸欲闻法人，度流生死海，闻此妙响音，善当运集此。既知如是，维那将欲鸣钟，先具威仪，礼十方佛已，至诚为物召集凡圣之意，然后渐渐生槌，令从微至着。不得粗心大打，惊动众心。法用甚多，不能具述。略申此意，行者宜知。五分云：布萨不时集，妨行道。佛言：唱时至，若打揵槌，若打鼓、吹螺，使旧住沙弥、净人打。不得多打，应打三通。吹螺亦尔。除漆、毒树，余木、铜、铁、瓦鸣者，听作。住处多，不得遍闻，应高处唱。犹不知集，应更相语知。若无沙弥、净人，比丘亦得打。十诵云：居士请僧，自于寺内鸣槌。乃至白时至，及送食女人，亦自鸣槌。中食施者亦尔。此律：集僧有七法，谓量影、破竹作声、放烟、吹贝、打鼓、打楗槌。若唱时到，亦言沙弥为之。(今时诸寺，亦有不许沙弥、白衣鸣钟者，此迷教甚矣。)

    第二，集僧远近者。略有二种：一、作法，二、自然。若作法界摄僧，必须尽界内集；若自然界摄僧，随处远近，则有四别：一、聚落，二、兰若，三、道行，四、水界。此四种皆不为物造，随人所居，则有分局，故曰自然。第一，聚落量者。于中有二：可分别聚落，二、不可分别聚落。先明可分别者。谓城外村坊及边夷城邑等，人民希鲜，可得分别，随义立名。则准十诵云：于无僧坊聚落中，初作僧坊；未结界时，随聚落界是僧坊。下文齐行来处，此内不得别众。此应是可分别聚落也。此律：聚落界取某院相。二、不可分别聚落者。谓中花之处，人民繁多，不可分别，随义立名。则准僧祇云：若城邑、聚落界分不可知者，用五肘弓，七弓种一树，齐七树相去，使异众相见不犯，别众各得成就。此应是不可分别聚落也。义准通相，计七树六间，有六十三步。若取树两头各有半荫，便有树七间，得七十三步半。问：兰若处有僧坊，欲结界，何处集僧？答：十诵云：随聚落界，则僧界令周匝。院相与聚落之相不别，未须五里集人。故下文云：无聚落兰若，初起僧坊，乃云一拘卢界。故知先有僧坊，则同村界。律中僧、村四相，二界不别，必院相不周，始得依兰若集僧。第二，兰若界者。统明兰若，乃有多种，谓头陀、寄衣、盗戒、僧界、衣界等。未明余界，且解僧界。兰若者，四分无文，诸部言各不定。虽未依准，而并言兰若者，一拘卢舍等。如杂宝藏中：拘卢舍者，五里也。相传用此为定。耶舍传云：拘卢舍者，大牛鸣音也。其音闻于五里。若有难不得五里集者，则依善见论：阿兰若界者，极小方圆七槃陀，一槃陀二十八肘。若不同意者，七槃陀外，得作法事。计有百九十六肘，肘各尺八，总有五十八步四尺八寸集僧。既言不同意者，应是难故开也。第三，道行界者。萨婆多云：比丘游行，随所住处，纵广有拘卢舍界。此中不得别食、别布萨，亦不明大小。此论解十诵文，言六百步为拘卢舍。第四，水界者。五分云：水中自然者，若在水中行，众中有力人，水洒所及处，名界。善见云：若掷水，若散沙已，外比丘不妨。聚水常流处，深浅皆得。作自然潮水，不得。若船上布萨，应下礩。不得系着岸及水中树根，为与陆地界相连。若水中木、石、树等，悉是水界自然摄，谓离地者得。问：前言不可分别聚落六十三步者，为身四边各取六十三步，为一面取三十一步半耶？答：若四面有人，各取六十三步。故彼文云：七树中间，异众相见，不犯别也。问：若彼此俱秉众法者，自然界体，宽狭云何？答：诸说者不同。今义解云：彼此二众，亦各有六十三步不？问：秉法不秉法，界恒一定。故僧祇云：异众者，望二处比丘身也。既言七树中间，异众相见，而不犯别者，此则文顺理通，于义有余，无所疑也。问：既二众相望，通用六十三步者，此便二界相重，若为分其界相？答：若是作法界者，必须留其分齐，不得两界交涉。今是自然摄僧之处，通用无妨。

    第三，明集僧多少者。总明僧有四种：初、明四人僧者，谓说戒、舍堕等是；二、明五人僧者，谓边地受戒、自恣等是。若据僧祇，舍堕、忏罪亦入五人僧摄。以忏主作单白和僧时，自为他量，不入僧数。至受忏时，还在数中，则类自恣，展转共相。足数亦尔。以四分不了，故取僧祇。三、明十人僧者，谓中国受戒等是；四、明二十人僧者，谓忏僧残、出罪等是。尼众出罪，僧尼各须二十，不同大僧也。义云：前四种僧，各据自行为言，并须清净，以犯小罪不应羯磨故。若据众法，则有二种：若为说戒、忏罪等，必须清净，以有犯者不得说戒，不得闻戒，不得向犯者忏悔，犯者不得受他忏悔。若为受戒生善门者，未必取体，但使相净，令前人起尊重心，便成法事。故律云：弟子虽知和上犯重，而不知向如是人边受戒不成，亦开成受。当知但取其相，不论其体。

    足数兴废章第七

    此章大门有二：一、足数是非，二、别众是非。

    初、足数是非者。十诵：十一人不足僧数。谓睡眠比丘，若闻白已睡者，得成摈人。故知未白已前不足数。乱语人、愦闹人、入定人、哑人、聋人、哑聋俱人、狂人、乱心人、病坏心人、树上比丘等，并不足数。摩得勒伽：有三人不足数。谓重病人、边地人、痴钝人等。授戒、自恣，一切不成足数。僧祇：有六人不足数。谓和上足十人，授戒不成。若与欲人，若隔障，若半覆半露，中间隔鄣，若半覆半露，申手不相及，露地不相及，乃至行作羯磨，坐则犯。别住、坐、卧互乖亦尔。义加醉人，亦不足数。十诵：白衣亦不足数。萨婆多：佛亦不足数。上来诸部，总有二十三人不足僧数。此律有二十八人不足数。谓为比丘作羯磨，比丘尼足之，及式叉摩那、沙弥、沙弥尼、十三难、三举、灭摈、应灭摈等，此二十二人，由非类故不足数。别住、戒场上、神足、在空、隐没、离见闻处，此等五人，虽是同类，由不与僧居，相中是乖，故不足数。所为作羯磨人，由为僧量，故不足数。和上一人，唯不受戒羯磨数，由为他量故。呵责、摈出、依止、遮不至白衣家等四人，得应一切羯磨用。覆藏、本日治、摩那埵、出罪等四人，及十诵中行覆藏竟、本日治竟、摩那埵竟，合有七人，不足覆藏等四种羯磨僧用，得应余法事用。大师云：十诵乌回、拘罗、挞利吒比丘等，以是治僧官人故，唯不足摈羯磨僧用。此解恐非，得应一切羯磨僧用。何意得知？彼秉法摈人既成，何为不足数也？又自身作羯磨，不同和上，自不作法，为他羯磨师所量，故不足数。义云：十三难等，若未自言已前，同僧法事，并得成就。若虽自言，当作法时，无人知者，亦成僧事。由相中无违，办得前事。故律云：不得以天眼观他净秽，应以肉眼看也。十诵云：若犯重罪人、贼诈比丘、本白衣时破戒人等，若先言有过，后作羯磨，不成。若不言者，一切法成。乃至亦不听天眼看他持犯也。义云：自言者，要告前人云我犯淫、盗等，令前人了了知解，方成自言。若虽不自言，然众僧并知是犯重、十三难等，举国知闻，众人共悉。此等诸人，不待自言，亦不足数。假令众中作法，不唤无过。若尔，何故律云并要若自言等，又不应以天眼观他净秽，当以肉眼看耶？答：律要自言者，据不知者。今既知犯，岂待自言？又不许天眼观，应以肉眼看。我还以肉眼看，不以天眼观，何为得足数？故罗婆多云：犯重比丘，众僧知犯，不须自言及以现前，直尔灭摈驱出。义云：若审知有此犯重过人，其人凶恶，不可简别者，秉法之人，若在露地作法，必须肩膝相柱，周回而坐，不得简隔好人，单行而坐。身既不足数，隔他好人，便是露地申手之外，岂非别众过也？既知如此，秉法之时，须密为此事，不得语前人令知，反成凶炽，法亦难办。今时多有此事，故别?记。若非露地，同在堂内，虽好恶相参，法成无过。

    第二，别众是非者。谓同一界内，相中有乖，与僧不同，故云别众。律云：应来者来，是身、口、心俱集。二、应与欲者与欲，谓口、心集，身不集。三、现前得呵人不呵，谓身、口集，心不集。虽嘿不呵，亦名和合。故律云：应呵者，不呵也。又下文见他如法羯磨而心不同，应作嘿然住之，是名如法。又六群比丘往说戒处，立而不坐。佛言：非法。五分云：病人背羯磨。佛言：犯别众。义云：夫论众法，但取威仪之相，不用心之虚实，但令相随顺心违，便成法事。故律云：见如法羯磨而心不同，得名如法。当知但取相如，不论心非。若欲秉法，同知待答人坐竟，然后为之。亦有立成者，除所为作羯磨人，以被治故不足数，虽立得成。若乞受戒、忏悔等，坐乞最好，未见正文，义立如此。秉羯磨人中立得成者，唯除二人：威仪师秉单白，以为僧所使，不得辄坐；二、立说戒者，为众闻故。自余一切，并须坐秉也。

    受欲成坏章第八

    此章大门有四：一、制意释名，二、开缘得不，三、受缘是非，四、说欲法。

    初制意释名者。凡言欲者，多以悕须为义。谓心口应法，事得成办，脱有缘差，不遂情愿，圣开送心，表无乖异，故称欲也。摩得勒伽！云何名欲者？谓所作事乐，随喜共同，如法僧事也。次辨欲体者。欲之所须，大意有二：自有僧私俱须者，如说戒、自恣等，是以佛正制，若叛得罪；自有单僧须者，如受戒、受日等，是谓僧须我和，我未必须，以佛不正制故。

    第二，开缘得不者，律云：唯除结界，不得受欲，余并听之。

    第三，受缘是非者。若有犯戒事、非法缘等，以事非故，并不合与欲。若称开事，并皆得成。故律云：佛、法、僧、塔及看病、病人，此等六缘，是佛正制，得成与欲。而六群比丘作衣事，亦得说欲，然非正制。义云：今时多有比丘轻慢佛语，妄行圣教，谓实无病称病，不欲言欲，不净言净，令他传此妄语，对众而说，随僧多少，一一人边获三波逸提。所传之人知而妄告，一一人边亦得三罪。若能传、所传之人泛尔说者，不犯提罪，容得吉罗罪。问：无病既不合说欲，得成法事不？答：得成。前人自有妄语之罪。

    第四，说欲法者。(此律正本不牒其事。今之著者，乃是人加。由羯磨中不牒不安者成，文仍不具。今义正云也。)大(德姊)一心念！某甲(比丘、比丘尼)如法僧事，与欲、清净。(一说便得。)上明自说法，下明转欲兼他法。谓受他欲已，自有缘事，须转与他。圣教亦开之。问：得几度转？答：毗尼母论，得七返转。大(德姊)一心念！我某甲(比丘、比丘尼)受某甲(比丘、比丘尼)欲、清净。彼及我身，如法僧事，与欲、清净。一说。问：欲与清净，异相云何？答：欲应羯磨，清净应说戒。若说之时，二俱须牒。此律后制，不同僧祇，行前废教。律云：若重病人，不能广说欲者，听。若言我说欲，若言与我说欲，若言为我说欲，若现身相等，皆成。与欲反上，不成。问之：余语可解，若为现相？答：五分云：病人不能口说，听现身相，与清净欲。若举手、举指、摇头，乃至举眼，得名与清净欲。义云：律虽如此，若取欲者，必须识其瞋、喜之相，方得成就。若瞋心不同，而举眼者，虽取不成，终为别众。律云：若不忆字，称姓亦得。若众多比丘，随能记者，一时合说，并成。问：对僧说欲，言词闹乱，一时总说，得成以不？答：此律无文，得不难知。虽无正断，若有难事，定应得成。若无难事，准其外律，良恐不成。故五分僧祇，令至僧中称名字说。若不如是，一一不成。问：说欲人多，在坐人少，得成以不？答：四分文不了，但言随意多少受，而不云成不。若依诸部，良恐不成。故僧祇云：与欲人若等，若多作布萨，得越毗尼罪。五分云：听多人集，持欲人来少。次明对僧法。羯磨师云：不来者说欲。应云：大(德姊)僧听！某甲(比丘、比丘尼)，我受彼欲、清净。彼如僧事，与欲、清净。(一说)此律若受他欲来，自有缘事不得往者，应对僧说云：大(德姊)僧听！我某甲(比丘、比丘尼)，彼某甲(比丘、比丘尼)，我受彼欲、清净。彼及我身，如法僧事，与欲、清净。(一说)若自有缘说付僧者，应云：大(德姊)僧听！我某甲(比丘、比丘尼)，如法僧事，与欲、清净。(一说)此律无文。僧祇中：病比丘与比房比丘欲，不受，自入僧中说。佛言：善。作如法不受者，得罪。四分无三遍说欲文，一说便得。故律中所有羯磨及诸法事，须加三遍者，皆云第二、第三亦如是说。其不著者，定知一遍。今时不学律者，举世漫诤，令他三说。纵令僧祇有三说，文亦不合。抑他四分亦同三说。又四分、僧祇说文各别，何得将僧祇文同四分说？剩解。失欲法者。此律有二十一种，谓十三难、三举、灭摈、应灭摈。此十八人受他欲已，自言我是十三难等，并皆失欲法者。此律相中同顺，得成持欲。五分自说罪人，不名持欲，反即成也。此律又有七种人：若命过、余处行、罢道、入外道众、别部众、至戒场上，若明相出，并皆失欲。问：余语可解，云何名余处行？答：谓将他欲出界已，还来入众者，不成持欲，名余处行也。自恣文中，改余处行，名出界外。此律又有两种：谓神足、在空、隐没、离见闻处。问：离见闻处者，为俱离失，为互离失耶？答：俱离故失，谓望比坐，见闻俱离也。故五分中，谓在同处相离，虽说不成。义云：又有七人，不成与欲：尼下四人，狂等三人。僧祇：有五失欲法：一、在界外与欲；二、持欲人出界；三、与欲已，自身出界；四、与欲已，至僧中嘿还出众；五、持欲至僧，因难惊起，无一人住者，名坏众失欲。十诵：与别住人欲失，谓行覆藏竟、本日治竟、摩那埵竟。义云：如是等人，并不成说欲，亦不成持欲。知而故为，反自得罪。故律云：如是等皆成与欲，当更与余者欲。若病重不堪说欲，僧就作法。若病人多，不可集者，僧出界外作羯磨。若受欲已，至僧逢难，出界还来，欲法得成。必有难界内，不往僧所，作法不成。故律云：有比丘无想，羯磨不成。问：受欲遇缘不说，成不？答：律云：受欲人若睡眠、入定，及忘误不说者，皆成。若故不说，得罪。问：得成不？答：成。问：与欲已前，事讫不来，犯别众不？答：不犯。以我情和至僧，不关欲缘事也。故律云：若事休应往，不往如法治。然不云成，不计理得成。

    毗尼讨要上本

    毗尼讨要上末

    受具戒章第九

    此章大门有一十三：一、受戒由藉，二、请师法，三、发戒缘，四、安置处所，五、单白差人，六、出众问难，七、单白唤入，八、乞戒方仪，九、单白和僧，十、对众问难，十一、正受戒法，十二、说戒相，十三、遇缘退舍。

    第一，所受戒人，须受十戒，然后受具。故下律文：若不受十戒得戒，而众僧得罪。萨婆多云：所以制受十戒者，为染习佛法故。(式叉尼须加六法，制意稍别，具如下述。)

    第二，请三师七证法。先明请和上法。所以须请者，以和上得戒根本。若无此人，阙于教授，进道莫由，理必须请。故善见论云：以不请故，多造非法。师呵责之，反云：谁请大德为我作和上？佛因制之：若不请者，不得与授。此律中，请师不云僧前，计预一月、五月已来请者，何伤大理，益成生善人。今时多在众中请者，此依十诵。故彼文言：令受戒人先入僧中教，次第头面一一礼僧足已，然后请也。僧祇亦尔。当具修威仪，至和上前。阇梨教云：所以须请者，此师获戒根本。若不请者，无由得戒。汝当起殷重心请。教已，语云：计此请文云出自汝口，由汝不解，故我教汝。汝当一心承受我教。答云：尔。大(德姊)一心念！我某甲，今请(大德阿姨)为和上，愿(大德阿姨)为我作和上。我依(大德阿姨)故，得受具足戒。慈愍故！(三说)僧祇云：次众中三请已，和上应语云：发彼喜心。此律中，答云：可尔。或云：教授汝。或云：教授汝。莫放逸！弟子答云：顶戴持！次请二阇梨。律无正文，佛阿毗昙中，师并有请法。以文不巧，故不写出。今准和上义，出请文。若欲请羯磨师者，预请亦得。当具修威仪，至戒师前。和上教云：羯磨阿阇梨者，是受戒正缘。若无此人，秉于羯磨，则大地尘沙戒法无由得生。故须起增上殷重心，于戒师所，如是种种教化，然后请云：大(德姊)一心念！我某甲，今请(大德阿姨)为羯磨阿阇梨，愿(大德阿姨)为我作羯磨阿阇梨，我依(大德阿姨)故，得受具足戒，慈愍故。(三说)次请威仪师法。具修威仪至师前，阇梨教云：由此威仪师为汝引导，令至众中，发汝具戒。缘起并因此师，故须起殷重心请也。大(德姊)一心念！我某甲，今请(大德阿姨)为威仪阿阇梨，愿(大德阿姨)为我作威仪阿阇梨，我依(大德阿姨)故，得受具足戒，慈愍故。(三说)问：何故律中唤和上为阿姨？答：佛在世时，大爱道尼是佛姨母，诸尼因是得戒，遂学佛语，皆唤为姨。故相传不绝，迄至于今，如世俗中皇姨舅等。此律下文，弟子知和上犯重，亦知不应如是人边受，亦知虽受不得戒，如是不成受也。反上便成。余之九师，律无正文。准同和上义云：若和上犯重，羯磨师知，亦不成受，以所牒非(比丘、比丘尼)用。十师互相知，亦不成受。了了知非，则不应羯磨。下至知有四人清净者，得成僧用。故摩得勒伽云：边地五人持律者得授。当知中国理则亡言(大僧和上十夏，尼和上十二夏)，必须限定。此律九夏，和上虽开成授，而得小罪(尼十一夏，和上准此应开)。二种阇梨(大僧五夏已上，尼六夏已上也)，方得受戒。故下律文，多己五岁也。余师随夏多少，无所妨也。五百问事：比丘五腊不满度，弟子知非而度，犯堕。若弟子不知是非，得戒(尼不满六腊，义亦应同)。

    第三、教其发戒之缘。初明所缘之境，后示心有优劣。初明缘者。所发之戒，乃有无量，随境总论。要而言之，不过情与非情，依正两报，有无二谛，灭理涅槃。佛说圣教，文字经卷，形像塔庙，地水火风，虚空识等，六尘万境，法界等法，不可具陈。何以故？由不受故，则于一一众生，莫问凡圣，起尘沙等恶。今翻为善，则成尘沙等戒。故善生经云：众生无边，故戒亦无边。次明非情者。萨婆多论：于非众生上，亦得无量戒善功德。如十方世界所有大地，下至空界已来，若伤如微尘，并得其罪。由受戒故，并成戒善。且如坏一草叶，始从萌芽，一一花叶得罪。今翻尔所罪，得若干戒。故善生云：天地无量，故戒亦无量。乃至虚空，亦有盗损之义。故善生云：虚空无边，故戒亦无边。萨婆多云：新受戒人，与佛齐功。以此推之，出家之士，真是善法，功德之聚，位等人天，良由于此。不论持者，假令毁戒之人，亦得无边戒利。何以知之？故十轮经云：破戒比丘，虽是死人，是戒余力，能大利益人天道俗，犹如牛黄麝香等。佛即说偈言：瞻葡华虽萎，胜于一切华。破戒诸比丘，犹胜诸外道。是故行者，受戒毁禁，尚得功德，况当清净，如法奉持，则难思难述。汝当缘念如上诸境，既知所缘境已，次为广开心怀，令彼受者，增益道志。应语言(族姓子族姓女)：听当发上品心，得上品戒。若发中下心，得中下戒。假令道成四果，是戒犹是中下，云何名上品心？若言我为正向泥洹故，为趣向三解脱门故，为成三聚戒故，为令法久住故，为救摄众生诸苦恼故，为求佛道度众生故，如是始是真佛弟子，得佛净戒。问：此教是小，云何得发大志？岂不与宗相违耶？答：古代诸师，多判四分为大乘者，良恐非也。教实是小，不妨得发大志。如佛说大乘，亦有发小乘心者，何妨说小，得发大志？既知如此，发戒之境，心有上下，必须智者，于受戒前，一一题授，使心相读，了法明净，方得为授。

    第四，律云：当安欲受戒人，置眼见、耳不闻处立。若安见、闻俱离处及界外者，不名受戒。故五分云：以起过故，听安戒坛外眼见处。

    第五，单白，差威仪师屏问遮难。此律：由界外脱衣看故，致令受者惭耻，稽留受戒。佛言：不得露形看，当差人屏问遮难。此律：彼戒师当问：众中谁能为某甲作教授师？答言：某甲能。戒师问：僧今和合，何所作为？答：差教授师单白羯磨。若作此答，止得作一法。若总答云受大戒羯磨者，后更不须和。纵后更受，亦不须和，以一答通多人故。大(德姊)僧听！彼某甲从(和上、和上尼)某甲求受具足戒。若僧时到，僧忍听，某甲为教授师。白如是。

    第六，明出众问难。所以须问者，恐其睹众惶怖，有无差互，言辞舛错，答容不实，屏处怖微，令审定也。然此十三难，亦问不得戒。若有问不答，亦不成受。故文言：自制后，不问不得戒。又问难之体，必须分拆文句，令识相轻重。不得直问言：汝不犯边罪。不知此边罪，竟是何等？自非明律，何能达此？若不委问，恐是十三难(沙弥、式叉尼)：或本是白衣时，曾受五戒、八戒，随破一重，皆不发戒；或先受大戒，本时不舍；或舍不明，曾经还俗，不达戒相，谓言无戒，今重受戒。若也独受，义容无过。傥共他好人同时受戒，令他先受，自身在后。既是大戒比丘，在于坛外，岂不破他前人法事？既有斯谬，必须达律者委具问之。今正出众问难，威仪师当起，礼僧足已，至行者所坐已，语受者言：汝坐，令大敷座具，为其舒张在申手内。若依五分，应安慰云：汝莫恐怖，须臾持汝着高胜处。应取衣钵舒看，因此衣钵种种诱訹。执五条已，语云：此是安陀会，指身所著衣。此是郁多罗僧。执大衣已，此是僧伽梨(尼加问僧祇支覆肩衣)。此(三、五)衣，一切九十六种外道无此衣名，今故示汝。并执钵已，语云：此是钵多罗。此衣钵是汝有不？彼应答云：是。即幞衣钵已，语言：善(男子、女人)，谛听！今是至诚时、实语时。我今问汝，随我问答。若不实者，当言实。所以如此者，由无始来，多有妄言，欺诳凡圣，致使沉溺生死。今欲舍虚妄，证真实故，令汝实答。我今问汝，遮难答。若不实，徒自浪受，终不得戒。一、不犯边罪不？答言：不。应语云：计汝应不识，何谓边罪？以曾受戒、行淫、盗满五钱、煞人、自称得圣，犯此四者，必不得受。汝不犯不？答言：不。二、汝不白衣时，污他净戒(比丘、比丘尼)不？答言：不。三、汝不白衣时，及(沙弥、式叉尼)时，盗听犯他说戒、羯磨、众僧法事不？答言：不。四、汝不破内外道，谓曾作外道，求来受戒，后还作外道，今复重来不？答言：不。五、汝不五五种黄门，谓生、揵、妒、变半不？答言：不。(生者，生已自然。揵者，人截。妒者，见他行淫，方有欲心。变者，生后变作。半者，半月能行，半月不能行。女黄门者，谓石女等是。今时多有自截男形者。准佼四分，若揵若截者，应当灭摈。若截少分者，志性未改者［性未改者］。依五分，为授故，彼律云：若截头及半，得小罪成受；都截者，灭摈。四分：若被怨家、恶兽，业报自落者，不犯。)六、汝不煞父不？答言：不。七、汝不煞母不？答言：不。八、汝不煞阿罗汉不？答言：不。九、汝不破僧不？答言：不。十、汝不恶心出佛身血不？答言：不。十一、汝非非人，谓(天子、天女)、阿修罗、诸鬼神等，变形为人而受具不？答言：不。十二、汝非畜生，谓诸龙能变化者，厌本恶趣，来受具不？答言：不。十三、汝非身挟男女二形不？答言：不。问已，应语言：善男子，此十三难，汝已导无。今更问汝诸遮妨义，而遮事非一。文中略问十六，自余受法广明，皆言不应，不论得不。今以义准，有得不得。若不自称字，不称和上字，年不满，衣钵不具等，定不得戒，自外可通。汝字何等？答言：某甲。和上字谁？答言：某甲。年满二十未？答言：满。衣钵具不？答言：具。汝父母(尼加夫主)听不？答言：听。汝非负债不？答言：不。汝非(奴婢)不？答言：不。(五百问事：知是俗家奴，度者犯重。若先不发遣，后知不发遣，亦重。其奴不名大道人，僧奴义准断。)汝非官人不？(尼无此问。)答言：不。汝是(丈夫、女人)不？答言：是。(丈夫、女人。)有如是病：癞?疽、白癞、干消、癫狂。(尼加二形：二道合、道小、常漏、大小便、涕唾常流出。)汝有如是诸病不？答言：无。应赞言：善！(男子、女人。)汝戒必得。何以故？由无遮难故。又当语言：如我今问汝事，僧中亦当如是问。如汝向者答我，众僧中亦如是答。更莫改变。应教起立，为正着七条，令威仪齐整。着履，揲座具安臂上，幞衣置手中已，语言：我至僧中，为汝通信。若大众许可，我当举手招汝，汝即来耶？答言：尔。若依五分，教着衣时，密如法视，无重病不。如是种种方便看之。五分云：若不相识人，不应云雾闇中受。五百问事云：要须灯烛照之。

    第七，单白唤入众。彼教授师还摄威仪，来至僧中，如常威仪相去，申手相及处立。当作白云：大(德姊)僧听！彼某甲从(和上、和上尼)某甲求受具足戒。若僧时到，僧忍听。我已问竟，听将来。白如是。白已，勿出僧中，于堂门限内立待，举手呼言：某甲来！彼来已，至僧中时，当为捉衣钵，教正衣服，四向礼僧竟。

    第八，正明乞戒。此教授师教至戒师前，右膝着地，合掌，将衣钵付戒师已，安慰其心，恳恻至诚，仰凭清众，求哀乞戒。语言：此之戒法，非人不传。故六道之中，唯人得受。彼天王、梵王常作念言：何时得受具戒？由报鄣故，不得受戒。汝今生人道中，无诸遮难，当发增上善心乞戒。须臾之间，便入三乘圣人僧宝之位，不可校量。但乞戒由汝自心发言，不从他出。既是胜妙之法，若不晓其方轨，则阶渐无由可证。故佛教我为汝引导，汝当一一逐我言教。大(德姊)僧听！我某甲，从(和上、和上尼)某甲，求受具足戒。我某甲，今从众僧乞受具足戒。(某甲为和上、和上尼某甲。)愿僧拔济我，慈愍故！(三说。)威仪师依本座已，

    第九，戒师单白和僧问难。戒师当白云：大(德姊)僧听！此某甲，从(和上、和上尼)某甲求受具足戒。此某甲，今从众僧乞受俱足戒。(某甲为和上、和上尼某甲。)若僧时到，僧忍听，我问诸难事。白如是。

    第十，正明对众问难。应取其衣钵，一一提示言：此安陀会、郁多罗、僧伽梨及钵，此衣钵若借来者，不得戒。实是汝物不？答言：是。应语言：善(男子、女人)听！今是至诚时、实语时。今随问汝，汝当随实答。所以言真实答者，故僧祇云：汝若不实答，便欺诳诸天、魔、梵、沙... -->>
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