四分律钞批卷第八

    四分律钞批卷第八本

    江东杭州华严寺沙门　大觉　撰

    □□□□□□□□□□犯境二者。明□□□□□□□□□□□□犯相门中。又分为六。一有主物。二者有主想。三有盗心。四重物。五兴方便。六举离本处。就初。有主物中。大分为三。一者盗三宝物。二者盗人物。三盗非畜物。于第一盗三宝物中。料简复分为四。一者盗用。二者互用。三三出贷。四将三宝物。瞻待道俗方法。于四门中已释第一盗用义竟。

    从此已下。正当第二广明互用之义。于此段中。更分为四。一三宝互者。立谓。佛法僧物。互用得夷也。二当分互者。立云得吉也。

    僧祗寺主摩摩帝互用乃至广文如彼律等者。案祇文云。若比丘作摩摩帝塔无物。众僧有物。便作是念。天人所以供养众僧者。皆蒙佛恩。供养佛者。便为供养众僧。即持僧物。修塔得夷。若塔有物。众僧无物。便作是念。供养僧者。佛亦在中。便持塔物。供养众僧得夷。宾云。此据佛在日。示同人趣故同人夷。如前已辨也。言摩摩帝者。此翻经营人也。

    常住招提互有所须者。常住是僧祇(大众)物招提别房物。下引阿难受别房。及庵罗女施等。名为招提。唐三藏云。招提者讹也。正音招斗提奢。此云四方。译者云。去斗去奢。招柘二声。复相滥故。有斯误也。

    若佛塔有物乃至风吹雨烂等者。立谓。引既佛受用物。以天人瞻仰。事同法身。又施主重心施故。不听转易。下更明之。

    若准此佛堂之内等者。立谓。准上所明三宝物。不得互用之义也。谓若三宝位别不许互用者。今佛堂内。安僧席。僧房置佛像。理令不应。然若不妨僧用。暂时通许。佛堂置僧敷。不妨佛用。亦应得也。故下引戒本云。不得安佛在下房等。明知暂时安佛在房。理亦得也。以房有好恶。名为上下也。

    招提常住是何物耶者。此问意云。常住与招提。有何殊状。答云阿含经文不了。据理华果等是僧鬘常住之物也。房舍是招提物也。谓道俗七众。造立房舍。用施众僧。通于三世。于中四事供养不绝。拟十方僧经游来往。名招提也。羯磨疏云。招提僧房者。或是七众。为招提僧。于坊寺中。别置房宇。有来入住。别有供养故。律文几房有福饶是也。几房无福饶。即僧常住房也。宾云。准五分第十捉遗宝戒云。毗舍佉母以所遗宝。持施四方僧。白舍利弗可以作招提僧堂。佛言听受。此即四方僧堂。又唐三藏云。招提者。此云四方。问若言招提即四方僧物者。何故宝梁上卷云。常住僧物。不与招提僧物难。以其常住即四方故。答云宝梁伪经。何足为妨。亮云。今南山云。准此房宇等是招提者。此解定是也。亦引五分毗舍佉缘来证。故知今时寺中房舍。非常住钱造者。即名招提房也。庵婆女以园施佛为首者。荣云。引女是瓶沙王夫人。耆婆之母也。将园奉佛。由作伽蓝。案长阿含经第二云。佛游行至毗舍离。坐一树下。有一淫女。名庵婆梨。闻佛至此。便往礼觐。佛为说法。发欢喜心。便受三归五戒。白佛愿佛及弟子。明日受我请。即于今暮。止宿我园。佛即许之。明日时到。佛与千二百五十人。至其家。就座而坐。女手设上膳。供食食讫已。时女手执金瓶。行澡水毕。前白佛言。此毗舍离城所有园观。当最胜。今奉世尊。愿愍我故受。佛告女言。汝可以此园施佛为首及招提僧。所以然者。如来所有园林房舍衣钵六物。正使诸魔。释梵天神力。无有能堪受此供者。时女受教。即此园施佛为首及招提僧(文正然也)。华果等是僧鬘物者。古来相承解云。为常任常住僧物。名僧鬘物。即涅槃经不犯僧鬘物。则生不动国是也。若准三藏玄奖法师云。僧鬘物者。现前对面施物也。故心疏云如中含云。施招提僧房。所谓别房施是也。如经中是鬘物者。此是梵音。据唐言之对面物也。如今谓俗以供养奉僧。无问衣药房具。并施现前僧也。

    佛在世亦与弟子。同房宿故者。谓罗云作沙弥时。诸比丘缘佛制戒。不得与非具人同宿。遂趁罗云。夜宿厕中。世尊夜见唤归夜同房宿等。虽唤归房宿。世尊竟晓面坐。以与比丘同制戒故。佛不敢违。四摄之中此名同事。又迦旃延弟子亿耳比丘。亦与同宿。如下九十中。与未受具人同宿戒。广释此义也。

    若僧中分行得者。谓僧物虽不得通佛法互用。今若别人依时。堂头分行得者。即是己分。将供养佛法。任得也。无可问白者。立谓。晚生不知失物。三宝分齐。若和僧得将作常住之用也。若功力由僧当筹量多少者。立谓。是塔家井。造井之时。复用僧功力。计钱若干如河东蒲州造井。当二十三十千。用功则多也。灌索一驴驮乃升。后时僧取此水。计满若干钱则止。过直五钱犯夷。

    树皮枝叶随比丘用者。此约死坏。无任僧家用者。开别人得取叶染等也。或可约无住僧家用者。开别人得取叶等也。或可约多无限故。许取用。犹如山寺多树木处。又要是净戒。故开用之。亦得借僧釜镬瓶等者。立谓。此要是新净。赤染腻故得也。若曾经僧家用者。即有恶触之罪。义不得借。或可虽得借僧器物用。据比丘手不自触。使净人用耳。

    供温室等者。此非浴室。谓寒时别作此室。于中然火取暖也。今时此方詺浴室。为温室。义亦应得。此中得取用僧物也。若准僧祇洗浴僧时。须作相。以用僧物故。今时维那晨起唱白者。其理亦通。不唱不合。即犯盗罪。言别房不得过取者。立谓。今时僧坊树枝叶等。别房既是净戒。理应得用。仍不得无趣过限取也。此出僧祇明文。若僧须木用或有树在妨地乃至施主不许用鱼骨刺等者。立明。西国诸寺。多是俗人所造。与僧受用。而寺犹属施主故此咨白。问其施主。今时此方不准此也。言灰汁浇树令死者。要先去少皮。然后浇之。用桂屑。塞其孔。大易死。调去尘灰汁最好。

    四分瓶沙王以园施佛等者。立明。若园属佛则。不通法及僧受用。若施与僧。僧得白和。通于佛法也。

    伏藏物为斋讲等得取者。立谓。要是上有?倦云若作斋若讲等任取者。方得用。若不尔者。即属主。若无主属王。故不得取。然今引此伏藏文意者。谓藏中虽是三宝物。后随偏所用不必要分为三分。证上不得破为三分文也。财法皆同者。据不犯重。同一利养。即是财同。同一说戒。即是法同。若犯重者。财法不共可知。得罪。无量。广如经者。谓同上所引大集方等及僧护经云。盗僧物者。我所不救也。

    又如传云等者。立谓。齐州灵严寺传云。有一比丘。死尽见地狱。仍遇观音菩萨相领。看己身界业薄藉。仍为举一石函。尽见众僧罪藉。上并注僧物等(云云)。自隐而参取焉者。立谓。隐是审义。参是同也。明其自审业行。合不合取也。亦有作隐(于衅反)。谓自隐当净非净也。

    二当分互用者。此言当分对上得名。上门是三宝更互。互用获罪。今门则佛佛自互。法法自互。僧僧自互。故曰当分互也。皆望前境理义可通者。立谓。此当分互。得罪不定。释迦弥陀。虽复少异。通是佛义。俱得福田。僧房车乘。虽殊。通是为僧之义。故曰理义可通。今但违施主心。得互用罪。但结不应之吉也。及现前堂直回作五衣者。今言五衣。据尼缘起。僧则三衣。可例知也。律中事起安隐比丘尼因至聚落居士舍。直与作现前僧堂。尼自念言。若我以此物作堂者。多诸事故。比丘尼衣服难得。应作五衣。居士后闻生嫌。佛制犯舍堕。此约现堂直故尔。若四方僧堂直。回则犯重。非此所明。

    乃造人集伪经因果全乖等者。立明。本造正经。今造伪经。人造非佛所说。今则不名当分互用。故结重夷。以真伪全乖。不名当分也。上文云。若本作佛。回作菩萨。还结重者。此乃菩萨。是因身。佛是果身。又师弟有异。此亦非当分互用。故结重夷。从此菩萨已下。尽因果全乖。来并判得重。福无福别邪正杂故者。立谓。真经曰正造者有福。伪经是邪造者无福。故曰也。又造经多福。造论少福。然论复有二种。谓或菩萨声闻造。或人造等。亦福无福别也。上来将经望论。经则是福。论则非福。然经分真伪。亦分凡圣造。故福各异。

    若东西二龛佛法财物有主不合无主通用者。立明。有两施主。各施东西两龛。佛之财物。供养具等。不许互用。施主若在一向不合。若死得。即有二义。谓施主虽死。若复比丘。知本施主心局不通者。还不得互。今直约后比丘。不知本施主心。故得通用。此中名当分互得吉罗。

    若无通师徒及众供养具者。即侍佛菩萨圣僧。金刚师子八部等是也。作鸟兽形得罪除佛前等者。如弥陀。变作白鹤孔雀。鹦鹉舍利。作涅槃变。还依经文。作杂类众等即得也。

    善见若施主本拟施园果为衣服汤药回分食随直结重者。立明。有护主望护主结夷。景云。此举施常住僧。为僧衣服。今违施主心作食。故结重也。若拟作僧房重物。回作僧食犯兰者。景云。此举施主心未定故轻也。若施心定应同上得重。云此约损福边结兰。以施主本心造房。有长时无作之福。今回作食。阙事在无作。以福短故。和僧减用上园果等重物作食者。立明。上善见论中施主施园。将供衣服。而回作食得重。今此既乏少食粮。人欲四散。故开和白得用也。言乃至四方僧房亦得者。谓若欲守护住处。以无食故。卖房舍。觅钱供僧食也。若贼乱世听持随身者。立谓。僧家卧具等诸物随身。乱静可复本处。欲供养此像回与彼像者。因说襄州人作佛。各有施主。造佛像。安景寺中。别作房户安置。至时节日。自将香华饮食。各各供养。忽若施主身死。子孙绝嗣者。其像至竟。常忍饥渴。亦有奴婢造像。在寺中供养者。良人若知是奴佛。无肯作礼者也。

    五百问中白衣投比丘未度者白僧与食者。立谓。此人欲入佛法出家。众僧缘事。未及得与剃发。白僧与食。若泛尔俗人。不得白僧与食。案彼论云。问白衣投身。为道未度。得食僧食不。答白僧僧听得。不白犯堕。若为僧乞白僧听将食在道等者。立谓。虽白僧同和。要须偿方得。若虽和不偿。或虽偿不和。俱不得也。然和者以求僧听许耳。非即不须偿也。若和而不偿犯重。偿而不和。得不应之吉也(意恐太急)。案彼论云。问为僧乞道路。己身得食僧食不。答若去时先白僧。僧听者好。不白还白亦好。若不听还偿。不偿犯重。景云。此通道俗使也。若供僧斋米僧去斋主将后僧等者。案彼论云。问供僧斋米。僧去后斋主得用供后僧不。后人得食不。答打犍槌得食。若不打一饱犯重。立谓。施主将米。前若干僧食既不尽。其僧与共此余米。即属十方僧。盗者合得偷兰。以本能施人在中守护。今望此护主结重。非望前结也。一饱犯重者。且举贵时直五钱。必也贱不直五应轻。更有诸释。不繁广出(云云)。

    路非乞食之所和僧将食在道亦不必作相者。立谓。要无乞食处。方得白僧将去。虽白复须偿。白僧求许。但免辄用之罪。行还须偿。策云。大有人不许此义。且如雇作人。既全与钱食岂要局界中与之。今此比丘。专为僧使。于僧实有功。夫非为倚傍者。理合与食无过。准善见守寺之文者。谓准上善见论知取园果。为僧作食。为护住处故。及白和四方僧房。作食等。以是白和僧故。即得用者。今亦向和僧故。将食在道。理宜得也。亮云。此上皆约为僧故得。今时纲维。为当寺徒众。入台省。向州县。乘常住人畜船车等皆犯重也。以当寺僧是现前。非关常住。常住则通十方。现前局在。何得使他常住人畜。慎哉慎哉。

    言住处各鸣钟通食者。立谓。是寺家庄舍中。必须作相。后不用填。以庄与寺通一家故。

    僧家人畜犯吉罗者。立谓。彼此虽别。同是常住。故不犯重。以彼此异。但得吉也。戒疏问云。十方常住之食。如现熟饼饭。声钟召集。是僧皆得。未知他寺奴畜得不。答不合也。僧具六和。随处皆是。人畜别属。义非通使。使即是局。食亦如之。上释当分互用义竟。

    三像共宝互者。像谓住持。别相三宝。即泥龛素像。黄卷赤轴。剃发染衣是也。宝谓真如。一体三宝也。新经论中。名胜义三宝。世俗三宝也。

    言施佛宝置爪发塔中供养法身等者。景云。以色法二身别故。此举在世。已有斯事也。

    一分与诵经说法人者。立云。以人能弘法。法不自宣。藉人弘通。故今受施。即分一分与说法人。

    第一义谛僧者。谓理无违诤。体常和合故曰也。亦名胜义僧。宾云。若盗此物。并得吉罗。由胜义僧。性无摄物之义。然此吉罗。极重难计。

    若施众僧凡圣俱取分等者。立谓。正是施今常住僧也。凡圣同集。故曰众僧。以常住僧物。体通凡圣受用也。云以言无当者。立谓。既不的言此施事。然此施理宝也。又解。以施时不的定言我施凡僧。我施圣僧。故曰以言无当也。

    受施之时善知通塞者。立明。须问能施之人。汝为施理宝。为施事宝。彼若不解。为说事理两理。泥龛卷轴等。及至理一体三宝等。宾云。受施之时。应须捡审施主本心。不得悬依主口语。恐彼不解。浪标施物。故十诵第六十云。祇洹中。四方国土不知法人。皆来大会。有布施者。比丘咒愿时。赞佛法僧。舍利目连那律金毗罗。如是三宝无数无量阿僧祇。是中或有持佛名法名。乃至持阿僧祇名。大会既散。还田舍聚落。余时诸比丘。出诸国乞。有持佛名字者。言佛来与。乃至持阿僧祇名者。言僧祇来与。比丘不受。白佛。佛言是边国人。不知为是比丘故与食。而名与佛法等。自在应受(已上律文)。多论第六云。凡为施法。应令心定口定。施福既深。又易分别。若施法宝。口必令定。若施经书。口亦令定。若施说法师。读诵经人。口亦使定。若施众僧。亦有三种。若僧祈腊。若自恣腊。若面门腊。于此三种。应好分别。(述曰。僧祈是四方僧常住是也。自恣者。时僧得物也。面门者。即十方现前僧食是也)十诵二十七云。佛言。与物时。使一比丘在彼立。看知分别。是塔物。四方僧物。食物。应分物也。

    四随相物中自互者。谓上明像与宝互。此下明当像中。亦自有互。文中四门下。一一自出。深云。若佛受用物。一向不得移易。下三随缘改张。容得不得也。

    不得互易如前宝梁经说者。如前言佛法无主。无人作价。故知此中不得互易。若佛园坐具一切天人供养不得辄用等者。立谓。园是佛华果园林也。坐具即佛所坐之物。欲明此佛受用物。人天敬仰。戒心疏中。亦明四种差别。第一明佛受用物。不得差互。常拟供养。生世大福。故律云。若是佛园坐具等者。约一切天人供养同塔事故。所以不许互易者。莫不即体法身之相。表处是深。不可轻故。

    二施属佛物等者。心疏云。此属佛物。所以得转者。由本施主通拟佛用故得贸易。不同前者。曾为胜相故唯一定。佛物不得移至他寺犯弃者。景云。此举违施主心结也。以施主心。局此处故。弃谓犯重。皆僧作羯磨。摈弃众外。故曰也。比丘客作佛像书经得物不得取者。立谓。若用此物。与用佛物经不异也。决定得夷。三供养佛物等者。心疏云。以幡华等得贸易者。事同属佛物。可以义求。佛幡多欲余佛事者。立谓。幡多故将幡作佛衣帐。或廉佛床。或作敷具。但莫折破。以相连合。即名不转变本质也。一以恶心故坏得罪者。案智度论第六十三云。如??作佛像。一人以像不好故坏。一人以恶心故破。以心不同故。一人得福。一人得罪。亦如调达出佛身血。祇域亦出佛身血。虽同一名出血。心异故。一人得罪入阿鼻一劫。一人得福生天一劫。对此因说耆婆天乐事。案多论云。如昔一时目连以弟子有病。上忉利天。以问耆婆。正值诸天入欢喜园。尔时目连在路侧立。一切诸天。无顾看者。耆婆后至。顾见目连向举一手。乘车直过。目连自念。此本人间。是我弟子。今受天福。以着天乐故。都失本心。即以神力。制车令住。耆婆下车。礼目连足。目连种种因缘呵责。耆婆答曰。以我人中为大德弟子。是故举手问讯。颇见诸天有尔者不。生天以着乐故。不得自在。是故尔耳。目连问曰。我弟子有病。当云何治。耆婆答曰。唯以断食为本。有时目连劝帝释云。佛世难值。何不数来相近。咨受正法。帝释欲解目连意故。遣一使。来一天子令来。反覆三唤。犹故不来。此一天子。唯有一妇。有一伎乐。以染欲情深。虽复天王命重。不能自割。后不获。已而来。帝释即问曰。何故尔耶。即以实答。帝释白目连曰。此天子。唯有一天女。一伎乐。以自娱乐。不能自割。况我作天王。种种宫观。无数天女。须陀食。自然百味。百千伎乐。以自娱乐。视东忘西。虽知佛世难值。正法难闻。而以染乐缠缚。不得自在。知可如何。

    四献佛物等者。心疏云。此献佛物。开待卫者用之。义同佛家之所摄故。如萨婆多。有施法师说法诵经者。亦取分故。

    法物亦有四别者。若是法家受用物。一向不得转易。故戒疏云。一法受用物。谓纸素竹木。上言经像。或箱函器幞。曾经盛贮。克定永施。不许改转。此则一定。敬同圣教。皆是灭理之所依持。故有损益。并望涅槃而生罪福也。余三种得否准上可知者。三种即属法物。供养法物。献法物。此三同上佛物。随缘进否。故曰余三得不准上可知。

    若二种常住局处已定者。即常住常住。十方常住。故曰二种。皆不得辄将出界。故言局处。如上盗僧物中已明也。

    二种互用通和得不准上可知等者。立云。此指上来二种常住中。和白与招提通用得不。如彼也。深云。谓指上见论守寺之文。和僧用园果作僧食。及将僧房作食等是也。

    若论二种现前罪互如上者。自谓盗僧物中。明其施现前现前。及十方现前也。言罪互者。如亡比丘物。是十方现前。将现在僧。更不作法。直准现前现前物分是互也。若本是现前现前之物。谓施主。唯局此界现前安居之人。今即普召十方而分。是互用也。就轻重二物断割非文违者双结二罪者。立云。言双结者。是出法家意。为欲义有该含。故言双结二罪。此句从上二种现前文生。故田就也。宾云。对此因明此方施圣僧物。崇云。盗圣人钱。必得重罪。以上座身。现在自为物主。若盗余般圆寂者之财。非亲为主。但获业罪。今详西方。本无此施。教阙明文。难为裁断。文准崇断。理复不然。本施圣僧。非专上座。又施虽舍。圣未必来。以钱并是不净物故。若当受者。自付檀越。或须说净。岂容空摄。事得了配。又彼总相但施圣僧。圣僧谁当即来专摄。今详此物。犹无定主。若当盗者。并得吉罗。若有主想即得兰罪。然此兰吉业皆深重。由于圣境。起偷心故。又此施物。施心无当。又未定属一个圣僧。可买供养圣僧。或复起立圣僧塔庙。于圣僧境。福田皆通。不同昔来唯作僧座。又不许以锦绮等物。为圣僧座者。恐不然也。又此施法传来矣。不得于今令其顿废。故受施时。应告施主云。此物应为圣僧起塔。或造形像。种种供具。供养圣僧。檀越云何。答言任意。一切无过。又崇判云。般圆寂者。盗得业报。今详虽般圆寂。非但业报。于律亦违。诸所不应皆吉罗故。然此吉罗极深极重。波罗夷罪。犹不可比。杂犍度中。舍利目连檀越起塔。种种供养。佛皆听许。供养塔食。沙弥若优婆塞。若经营作者应食。然余供具。理应不得回易余用。今时或于寺中。有诸神像。俗人乞福。所有之物。即属非人。其事不可。寺中纵作。教未见开。作随取命。亦有人言。于三宝处。若有所须。掷卜卦是得便听用。今详三宝不应在此取命。求物不取者。取者好。又今寺中。竖牌题名。所乞得物以牌名定。亦勿佛前为僧竖牌。令施者误。亦招互罪。又今诸寺。多有通用钱者。但可于三宝福处得有通用。若设酒肉。虽为三宝。有所乞托。或将买杖。以打净人。此损施福。还招盗过。若盗此物。由于三宝是通属故。理应得业。别有护主结重。亮云。说法高座。常住之钱。不合将造。以非一切僧共受用故。既是说法得将钱作也。准施法物中。则开一半与说法诵经人。故知得造。上释第二互用义竟。

    三出贷三宝物者。立云。此字两用。若出物与人曰态。从人借物曰贷(入声)。若准斯文。开贷借三宝物。但令僧要须分明券记耳。

    善生经病人贷三宝物十倍还者。案善生经第三云。出家菩萨。若畜出家弟子。先当教告不放逸法。受苦乐时。常当共俱。设其穷乏。有所须者。六物之外。有不应惜。病时当为求觅所须。瞻病之时。不应生厌。若自无物。应四出求。求不能得。贷三宝物。差已依俗十倍偿之。如波斯匿国之正法。若不能偿。复当教言。汝今多负三宝之物。不能得偿。应当勤修道。得须陀洹果。乃至罗汉果。若能至心发菩提心。若教千人。于佛法中。生清净信。若坏一人殷重邪见。出家菩萨。能教在家。如是等事。是师弟子二人俱得无量利。(述曰)谓随一事非是俱作。言与律不同者。谓此经与上十诵不同。十诵开贷计直输还。不言倍数也。疑是俗中二众者。既令十倍还之。于义太急。恐是俗人。贷三宝物。若是比丘。合同十诵。十诵既得开贷。令计直还。引经令十倍还。故疑俗也。若据经文。又似出家五众故曰也。

    四明瞻待道俗等者。此文来意。且明用僧物。看待道俗。应不应义。若接遇方法。下卷自立一篇。专明主客相待事也。若知摩夷者。立云。摩夷梵音。此翻理本。谓此比丘。明达阿毗昙藏故。得用于僧物。而支待也。亦不言四方僧物等者。明用僧物供待三藏比丘。不知定用十方常住僧物。为用现前僧物。钞意准偿知事比丘衣。但得将十方现前僧物。以羯磨摄入现前故。作白和与。今供给知法人者。亦准此也。应是十方现前僧物。以此人替补我处故须供给者。谓三藏比丘。能宣佛教。代佛说法。益利众生。故云替补我处。所以经云。宣扬助法化。此应合明与尼食得不。多论第七与尼衣戒云。乃至一饼一果。皆突吉罗。除打犍椎众次第与食不犯。

    便起嫌心乃至恶器与者。案五分云。诸比丘食。都不与客。客便讥呵言。沙门释子。常赞叹布施。唯受人施。而不施人。以是白佛。佛言应与客食。既与着手中。不与器物。复讥言。诸比丘。作小儿遇我。以是白佛。佛言应与器下食。又有诸白衣。来入僧坊。见果从诸比丘乞。比丘不敢与。即便讥呵。以是白佛。佛言应与。

    供给国王大臣听用十九钱者。案十诵云。有时众多王臣数数诣竹园房舍观看。若来时索食薪火灯烛。若与畏犯。不与惧作损患。不知云何。以是白佛。佛言应立分处人。立分处人已。不白众僧。得与十九钱供给。若更须者。白僧竟与。立云。此据古大铜钱。一个当今十六钱也。合成三百四文。济云。高僧传中。周武帝当时与姚道安法师相看极好。其道安慈孝。常负其老母游方听学。供给所须。周武知其孝行。劝令还俗。言取为宰相。安不从之。周武曾幸房。安以席地令帝坐。下食设之。帝王举筋啖。即语安曰。朕闻常住僧食不合餐之。法师今日如何。以罪相加。安曰。恶王盗贼教亦开听。帝曰乃将朕处贼盗之流。遂不食也。

    若彼此知法如律亦得者。立谓。道俗相望。名为彼此。谓僧既明闲圣教。俗又识知罪福。知其事不获已而与。不坏俗信情。合与食。不名污家。言如二篇下说者。僧残下。污家戒说也。

    病人索僧贵药听与两钱半价者。案十诵云。时有居士。办种种药。所谓苏油石蜜。姜椒?拨等。并至竹园精舍。时六群比丘。早起出门边。竟送此等药来。问言何物。答言某药。六群便言。我欲行去。与我苏油等。合持余恶者。入僧坊中。与诸比丘。诸比丘白佛。佛言从今已去应立分药人。和合平等分与。若有贵价药来者。应别举置。若病比丘索者。应与半价药。若索多者。应从索直。立云。亦据古大铜钱也。济云。外国多用金钱银。不妨是金银钱也。如上卷中者。如僧网大纲篇中具说所以也。上来多义不同。物是释第一盗三宝物门竟。

    从此已下第二明盗人物也。一有我所心有守护者。立谓。计是我物。名为有我所心。二有我所心无守护如田中等者。立谓。如张王家。各计是我田。但自无人守护。三无我所心无守护地中伏藏者。立谓。以无人知有此物。又无人护。今若盗者。直望藏处地主结罪。以藏属地主故。又有解。望国王结罪也。

    一有我所心别守护者。立谓。如现前可分物。即夏竟赏劳衣等。人人各计有分。故曰有我所心。且令一人守掌。故曰别守护。若比丘盗此物。望护主结夷。二无我所心别守护者。立谓。如关镇上。夺得违来非法之物。前人既舍。是无我所心。关令既掌录。名为别守护。比丘若盗此物。望关令结罪。又如比丘失物。官人为比丘。于贼处夺得。失物比丘。其心已绝。贼既被捉。心又复绝。是物名无我所心。官人则是别守护。今若有比丘。盗此物者。亦望官人边。结重罪也。

    若谨慎掌护坚锁藏户者。谓坚牢锁。于库藏门户也。以守护既强。虽失此物。不偿本主。今若比丘盗者无损护主之理。但损本主。故望本主而结罪也。若主掌懈慢不勤掌录乃至不望本主等者。此明守护既慢。失物已后。须偿本主今云盗者。便是损其护主。故望护主结罪。砺云。此上或望本主结。或望护主结。不得望于二主。双结二罪。以其财无二属。义无并损故也。言若不还守护结犯者。此谓护主既慢。须填本主。不者结护主罪。

    若寄居士物居士寄比丘物如上二说者。立谓。若好心误损。不合索偿。若恶心故损。应须索取。一是好心。一是恶心。名为二说。皆谓将物寄他处。他损之时。他有好恶二心。故有索不索两别。缘中是六群比丘。有人寄钵与六群。其人于路。实勤掌举。但误打破。后见六群。具说本缘。六群无愧。苦就徴撮。白佛。佛言若好心误破。不须还。若恶心故破索取。

    及以投窜诵咒而取等者。案十诵三十九云。时六群诱他弟子。此六群各咒誓言。我若诱汝弟子者。作佛咒法咒僧咒。佛言从今比丘不得自咒。不得他咒。犯吉罗。后文即言。尔时六群比丘。失衣钵。语诸比丘言。我失衣钵。当共投窜。时诸比丘。各各思惟。不知云何。白佛。佛言从今不得自投窜。亦不得令他投窜。若自作令他作者吉罗。何以故。咒与投窜一种故(已上律文)。宾云。故知但是他咒之类不劳异释。立云。窜者。玉篇云。藏也匿也。景云。众主失物。众主不得令他方便投窜出也。和上云。投窜者。明其众主。于大众中。放言云。我知有人盗。我识此人。我未忍道名字耳。若盗物者。可夜中方便。窜着某处。其贼恐怖。夜中窜着某处。令人投得其物者。众主结罪。?云。古人解中。既失物。即令众人夜暗中。各各尽将房中所有衣物。集一空房中。至明且。令众人各各自认取己物。意令贼者夜窜将出。明旦既各认己物。必长所失之物。如是知谁盗者。故曰投窜。言诵咒而取者。立谓。其人盗物藏讫。其众主。及失物人。或自诵咒。或令他诵咒。使咒神往彼物处取来也。今时人失物作誓深油者。此是相诳也。其镬底着水上安油。微着少火。水才暖。其油似沸。将手探之。水犹不热。意可见也。

    言义张二位者。一是不现前。二是对面现前也。不现前者如盗田中五谷。及暗中盗物者是也。

    反上二缘夺得重罪者。立谓。上明本主不舍。夺者未作得想。今反此句。一则本主已舍。二则夺者已作得想。故曰也。若先舍者无主物故亦不合夺举离属于后取者。立谓。如有贼盗比丘物将去。比丘心绝。贼于前路。或被人哧。或被人趁逐。遂放此物而去。此物正是无主。后忍有人捉得。即属此人。本主比丘。后若于此人边夺取。正成犯重。由物已属他。望他结罪故也。上释不现前义竟。

    二对面现前夺者。上言义张二位。今此即是第二文也。又闇逐贼彼藏物去即取将来乃至和喻恐赫等者。立谓。贼盗将物去。比丘逐后趁贼。贼将此物。藏着草中。又比丘当时逐后而趁。心令不舍。贼去已后。比丘草中将还。佛言不犯。由彼此心。得失俱未决故。案祗律第三云。诸比丘。失衣钵已。入林中藏。时贼即藏衣钵。覆着一处。更劫余人。比丘见藏。伺贼去。是比丘若先不作失想。还取无罪。若作失想。便为贼复夺贼物。又比丘被劫贼将衣钵。顺道而去。诸比丘。随后遥望。追之不止。渐至聚落。语贼言。出家人。仰他活命。汝等何用此衣钵为。如是得者无罪(钞取意云若和喻取)。若贼骂言。已乞汝命。何敢复来。比丘念言。已近聚落。必不害我。当恐怖之。语贼言。我当白王。及诸大臣。得者无罪。贼复嗔言。欲去任意。若先捉贼。若缚若杀。不应告。若语聚落主。方便慰喻。得者无罪。言若和喻恐吓得者。立明。语贼云。努力还我物来。若也不还。当来罪重等。此曰和喻。或复语言。若不还我。我则告官等。此曰恐吓。便为贼复夺贼等者。戒疏对此四句分别。皆望二主心绝以不也。一若财主已绝。贼主得定。此不可夺。如律贼复夺贼。二财主虽定。贼主不定。此则可取。以缘不具故。三财主迟疑。贼主已定。此不可夺。以缘成故犯重。亮云。此句钞家断错。以与夺衣戒中。四句相违。彼言与者不决。取者决犯堕。据此义边。今夺贼物。失者未定。得者已定。不合犯重。以我未作舍心。夺有何罪。若言彼得已定。夺即重者。三十文中夺衣四句。第三句。取者决定。与者未定。如何非重。而言犯堕。彼既得堕。义容可尔。此断犯重终乖道理。若言贼业已成。令我不夺。恐不应理。彼自业成。关我何事。而不得夺。如律文中。使人取物。而其使者犯已。岂即今主不得还取。僧祇藏物。伺去取来。贼岂当时。不作得想。若未得想。宁肯举藏(指上引祗第三卷也)。宾说也。可将此义破轻重仪(云云)。何问本主。四俱不定。此则得心不定故。业非通畅故也。

    乃至盗金像知藏处不得取者。立谓。贼偷佛去。得心决定。属彼义成。比丘虽知处。不得取。

    但可取之依本处用者。谓若知是佛物。将作佛用。知是僧物。与僧家用。不得互用。及私入己作余用也。

    收囚缚贼主者。谓比丘见收囚缚贼之时。聚此贼囚之物。或容犯重故。望此时结罪。此贼囚是物主。故曰也。其相如何。即唐初上官仪家。及大周初革命。裴炎家。近张易之家。市家等是也。其家既破属官。若宦抄录物名已竟。将施比丘者。不得取。以属宦故。彼人若将寄比丘。不是布施。亦如此若佛塔僧等者。立谓。约未抄前得受也。

    若父母可知等者。谓知是某坊某村。识其父母。知非令施。故不得取。取得重罪。案伽论云。狂人施衣。若比丘。不知其父母所在。兄弟姊妹。自持物施比丘得取。若父母等可知。不自手与。不得取。

    主人儿落度等者。依捡见论云。法师曰。我欲现偷人无罪者。云何无罪。答曰无主人故无罪。若人儿落度(徒各反)父母以水灌顶遣去。或父母死已。比丘取如是人无罪。若负他人债。比丘将去无罪(文止齐此)。若父母亡者。立云。此儿纵非落度。但父母已死。望无我所心。今盗此儿。亦不犯也。若负债等将去无罪者。立云。父母负比丘钱。比丘将其儿去无罪。恐此解非。论文既云若负他人债。比丘将去无犯。明知非是负比丘债也。有人解云。其儿既被父母逐却。不属父母。但为其儿。先负余人之钱。今比丘盗此儿。望先债主。不关比丘事也。但是其儿负债。比丘不相负持。亦不须为还债也。下文准私度等者。以其儿负债。比丘盗此儿来。比丘既不相关。我亦为他私剃。私剃之人。虽负王谓。比丘无有负王课之义。事同不须为儿还债也。注云准此私度王税不犯者。谓据上论文。父母于儿。无我所心。即得将去者。计理真由父母。不由于王。故知私度不负王课。今若私度有福无罪。由王不明于一人有我所心故。景云。百姓税王役人。度之无罪也。故戒疏引萨遮经不输王课非盗。宾云。西国人。课税不同。谓若百姓占王地者则输税。不佃王地者。但是寄王国内住。曾不输税。然多立关。彼处国法。其兴易者既有财物。关头过。皆税于关。王于后时。从关家索物。余非兴贩者。虽过关亦不税也。盗奴犯重者。见论云。若他奴婢。比丘语。汝在此辛苦。何不叛去。若至他处。可得适意。奴闻此语。初发心欲去吉罗。举一足兰。举两足夷。若奴已叛。比丘语其道催令急去。随语比丘重。若徐徐行。语言宽行。主捉得汝。即急去者得重。若奴自急走。比丘语言。汝如是走可得脱。比丘无罪。或言此处辛苦。某处丰乐。奴即叛去。不教去故不犯。或闻丰乐。逐比丘去者。即驱使此人无犯。

    不合从乞者。谓了知其人。非物主故。今若从乞。令他作贼。起不如法行。

    或重或轻者。立谓。六根对六尘。若不如法视听尝触。皆结其罪。他有好色好声。若有看约得直方与。而不与价看听者。若堪五钱已上得重。四钱已下得兰。故言或轻或重。若人食毒者。立谓。比丘被毒药。他有好药。能治此毒。尝药即差。须得价直。比丘偷尝。计直结罪(未详)。若偷地水火风空等者。等取于识。识谓盗智结也。空者谓起阁临空。妨他事务也。水者举堪钱时也。墎中一担水。直二三文钱是也。

    有诸仙人等者。依捡了疏云。有仙人。名断岚波也那。是诸??行蛇等师。复有仙人。名阿死底(张履反)何。是诸毒药等师。若人为蛇等所螫。书作仙人身。书心上作一字。是咒语。咒语他有一字。被螫人。若见此书。书色及色蛇等。即摄毒。此人病即差。中药亦尔。若有人被蛇螫。欲见此??。须与直。则不看书。比丘被蛇螫。不与直。偷看病得差。计直犯罪。满五夷。不满兰。余看色得罪。例此寻之。此约眼行盗。盗色义如此也。上言??行蛇者。谓一切蛇无足。用胸抵地而行也。若诵咒治病者。了疏云。有人能诵咒治病。此咒是秘法。人若欲学得直方教。比丘窃听而得。不与价直。计直犯罪。满五故夷。此咒能使病差。故言治病(此约耳盗盗声也)。偷嗅尝触等者了疏云。有师能作药。若人有病。嗅此药即差。若欲嗅须与直。不与直。不得嗅。比丘有病。不与直。偷嗅药。病得差。计直犯罪(此约鼻盗)。或作好药。尝则病差。得直方与(此约舌盗)。或有好药。触则病差。比丘偷触。计直犯(此约身盗)。若秘要术者。了疏云。有师有法术。若人病。心缘此法。病即差。若欲缘须直。师示其法。若不与直。则不示其法。比丘病。就师受法。既得差。不与直。计直犯罪(此约意业盗也)。

    次约六界前三可知者。谓地水火风空识也。上三谓地水火可解。有扇药涂比丘偷摇等者。此名盗风。了疏云。有师咒扇。若人病摇此扇。引风触身。其病即差。若欲摇扇。须与直。不与直。不得摇。比丘有病。偷摇即是盗风。计直得罪。言药涂者。有云。用药涂扇。或咒此扇。故曰也。

    上释第二盗人物义竟。大门第三盗非畜物者。具缘中列有主物中自有三门。一明三宝物。二人物。三非人畜生物。此下当第三。谓非畜为物主也。有师立四门。谓非人畜生。离为二门。今合为一。故唯三段。于此段中分二。初明盗非人物。二者解畜生之物。两段不同。今即是初。盗神祀舍物得重者。此望护主结也。

    若无护主随境结之者。立谓。望非人边结兰。故言随境。随非人之境。及人系树物非人亦不护者。立谓。如今俗人。于树下祭鬼神。或求福解除等。所有幡华杂彩。不敢将还。是无守护。非人又不用。今若取者无犯。济云。若在庙中。非人则护。掷卜而知舍吝者。如今时就神庙中。掷杯珓乞物是。

    上明盗非人物义竟。从此已下解盗畜生物也。盗畜生物者。立云。古来有师云。同犯重。即引律中鼠偷胡桃。比丘取之得鼠虽偷胡桃来。其主全未觉失。护心犹谨。今约本主结。不望鼠边科也。鼻奈耶律。盗畜生物犯重。故彼律第一云。师子竹园外。杀鹿而食。饮血而服。余残若比丘取食。乃至下直五钱而食。为成弃捐不受者。僧不共住也。盗余鸟兽物亦尔。文繁不叙。五分十诵多论并犯吉罗。五分第一云。畜生物不与取。取皆吉(皆者五众也)十诵五十七。取虎残吉。由不断望故。师子残可取。以断望故。多论第二云。一切鸟兽残取吉。师子无犯。此律条部文云。于鼠穴中得药及帛。佛言。畜生无用无犯。而不应取如是物(盖不应者吉也)。善见取畜物无犯。彼论第十云。畜生物者。迦楼罗龙王为初。若化为人。杀鹿而食。不得夺取。恐杀比丘。若食竟。比丘驱去。然后取食无罪(无罪者。此亦部别也)。此上皆据无别护主。若有人护。理望人结。

    一切鸟兽残吉者。谓如今山野中见鸟兽残果子。比丘辄取。皆吉。上来三段不同。并释第一有主物义竟。

    二明有主想者。上明有主物。物虽有主若作无主想。本迷无罪。转想容有前心兰故。次第三明有主想也。始终不转无罪者。立谓。虽是有主物。想谓无主。虽举离处。以本迷故。迷心未转。至罢无罪。发心取时曰始。举离本处名终。于此时间迷心不返。故曰始终不转也。前后互转互得轻重者。立谓。本拟盗人主物。结方便兰。临至境所。转想作非畜想取。又得后心吉罗。谓非畜家方便也。此则转重为轻。若先拟盗非畜物。结方便吉。临至物边。转想作人主物取。得人家方便兰。此则转轻为重。此上二句皆不结根本。由心不称境故。又解。本作有主想。临至物边。作无主想取。但得方便兰。若本作无主想。临至物边。转作有主想取。望本心无罪。望举物时犯重。故言互结轻重也。

    上释第二有主想义竟。已下第三明有盗心也。盗由心结不望境之是非者。立谓。虽是无主物。若作有主物取。得方便兰。虽是有主物。始终迷心。作无主物想取。不犯。故知由心也。不问物境是有主非有主。故曰不问境是非也。

    十诵六种盗心谓苦切取者。立谓。打斗他人。或苦言切勒。非理骂辱。意令前人。以物相谢也。言轻慢取者。谓恃己陵他。倚藉豪强。高门大姓。轻慢贫弱。取他财物是也。或轻欺前人。对面捉物而去。以无心畏他故也。以他名字取者。立谓。称他大德。贵胜贤善。云我是其门徒眷属。令他敬重。意规财利是也。又解。如称为佛法僧等乞得物入己是也。或称为某处名闻大德。乞求衣药得物入己是也。或如今时比丘。与官人往还。希他嘱请。送物入己是也。言抵突取者。置借不还。谓买他物。借他物。后不肯还是也。受寄取者。他所寄物。在己边。后觅不还是也。言除出息取不犯者。以两情和。可依世俗法收利。故不犯。

    强夺者。他元不与。强夺将去也。言软语取者。谓诈现善相。从他得物也。施已还取者。谓将物惠他。后悔便夺也。又云非唯与竟。夺而成犯。但作绝心施他。物犹己边。后若不与。皆犯重也。

    曲心至恐怖取等者。立谓。邪曲也。曲断方便。以求其物。又解。以不直心。更相容为相阿曲取他物是也。但是一切非直心取。皆名曲心。言嗔心者。立谓。嗔责前人。令他与财物也。亦可烧埋坏色俱名嗔心也。言恐怖心者。立谓。虚示威严。令他怖畏与物也。

    四分十种一黑闇心者。疏云。谓痴心也。愚于教行。不肯修学。故于盗境。生可学迷是也。二邪心取者。戒疏云。即邪命也。贪心规度。为财说法。即是以利求利。恶求多求。外现清白。内实邪浊。故五分云。谄心取财是盗也。立谓。只是今时斋讲。说法转经。专心求利。无长福之心是也。四恐怖心者。立谓。有二种。初谓或说法怖取者。谓说阿鼻地狱可畏等事。令他布施也。戒疏云。或说地狱等恶报。或说云。官势力而得财者是也。言或自怀疑怖者。立谓。向俗人云。贫道比来。多有病苦。或精神恍惚。恐死不远。心悕他物。以为汤药等也。六决定取者。立谓。如空处盗物是也。七寄物取以少还他者。立谓。如有人将物寄比丘。后或还他一半或少许。或全不还也。八恐怯取谓示身相者。立谓。张目大声。令他生怖。而与我物也。疏云。示以身相。令生怖畏故。取彼财物。如十诵中。轻慢抵突而取他物是也。九见便便取因利求利者。立谓。如落花师。为他说法。则取财物是也。心疏云。伺他慢藏。阳作阴伏之类也。深云。此谓见他睡时。回眼则取也。言因利求利者。心疏云。贪心规利。为财说法。即是以法利益前人心。求财利也。慈云。如语他布施生天。令他得利。而得财者是也。

    足得垣墙防拟妄境者。谓前件事相。约此为防护。不使毁犯。义言如垣墙也。如今垣墙。防其贼盗。今此戒相。亦谓防其盗过也。深云。无覆曰垣。有覆曰墙。应师云。垣即墙也。

    上释第三有盗心义。从此已下。第四正明是重物也。答有三解者。立明。彼论中。自有问答。三解不同。

    初依彼王舍国法者。立明。佛问频婆娑罗王。大王国内。何罪令死。王言。淫他妇女。杀人。盗五钱已上。及于大众中妄语。作此四事。则犯死罪。佛因依此国法。制四重戒。此是初一解。约古大铜钱也。二随有佛法处等者。立云。此解与上有异也。引直约随国土所用。金银铜铁胡胶锡镴竹木等钱。随方土所用。五钱为限。又云依王舍国盗五钱得死罪等者。立云。此是第三解也。谓随方断死罪为限。如王舍盗五犯死。约此而制。今此方若盗五未死者。不得依五断犯重。要随此国。齐几断死。用为限也。今时此方。断死不定。或时盗一丈断死。或时盗一匹二匹。方断死。岂得约此为定。虽然如此。此约断死明也。若欲摄护宜从急也。下自明之。论师以后义应是者。依检多论文云。盗至五钱得重罪者。初或言金钱。或言银钱。或言铜钱。或言铁钱。无有定也。又云盗至五钱得夷者。谓阎浮提内。及东西二天下。有佛法处。准王舍国法。以五钱为限。又言五钱成重罪者。佛依王舍国法结戒。故限至五钱结夷。如是各随国法。依而制夷罪。观律师意。以后义为定(文正此说)。立云。论文虽判后解为定。今钞意取第二解。谓随方用五钱为定义也。故戒疏云。多论文中。盗相通滥。初解本钱。何由可晓(指论家三解中初解也)。后解随国现断入死。言亦通滥。难可依承。如此唐律。强盗满尺则是极刑。窃盗三十匹。罪至役流。纵多盗者。不加至死。论令准此。刑无死名。比丘多窃。少有强者。纵有强夺。计尺死刑。盗五十匹。又非死例。准俗制道。盗相叵论。如僧祇云。王无定法。断盗不定。若依四分。但云五钱。钱则八种。并同一制。可如多论中间一解。随国用钱准五为限。则诤论自息也。

    律论互释不同者。立谓。诸律与论。释此钱数多少不同也。多论虽有三解。未可全依。十诵古大铜钱。诚难可准。祇文四钱三角。固不可承。以善见解云。还同五钱故也。今则取四分为定。谓随方用五钱处。盗五结重。与多论中三解第二稍同。不取前诸律论文也。判罪宜通摄护从急者。立谓。若断他犯。可从宽通以断之。若自护从急。下至草叶等也。

    十诵彼云盗五者。即古大铜钱。一文当此十六文也。计彼五文。当今八十文。岂得依彼为定。宜依当处五文也。

    僧祇王无定法断盗不定当取瓶沙古法四钱三角重者。依检僧祇云。佛问瓶沙王法。大王治国。盗齐几钱至死。王答佛曰。十九钱为一罽利沙槃。一罽利沙槃。分为四分。若取一分。若取直一分。罪应至死。今随所盗。义以此为准。准此废上律论以后为胜者。立谓。上多论三解。及十诵古大铜钱此并太宽。今故废不用也。宜依五分。五钱为胜。与上多论第二师解同。纵四钱三角。善见解之亦同五钱者。案祇中。十九钱为一罽利沙槃分。一罽沙槃分为四分。若取一分犯夷。案见论文云。五摩娑迦为一分者。尔时王舍城二十摩娑迦。成一迦利娑槃分。迦利娑槃为四分。一分是五摩娑迦。若盗满五摩娑迦犯夷。

    善见若堈中等者。立谓。引此文意。证前摄护宜急。断罪宜宽文也。又观五事等者。案见论云。智慧律师。为他判罪。应观五处。然后判断。一处。二时。三新。四故。五等。初言处者。立谓。此处盗。彼处贸。依本盗处所直结罪。二时者。立谓。贵时盗。贱时货。或贱时盗。贵时货。亦依本盗时价结罪。三新者。谓盗时新。货时故。亦依本新。四故者。反上新义也。五等者。谓盗得时。及卖时。物价既等。还依此等数断也。

    十诵伽论钱有贵贱时不妨钱贵盗一入重者。十诵忧波离问佛。颇有盗三钱犯夷耶。佛言钱贵时。又问颇有盗五钱不犯夷耶。佛言有钱贱时。言遇值贱时百千犯轻者。立明。如今木皮?钱。时所不用。盗但得兰。

    上三句互反皆得轻降者。立明。上三文皆是贵时盗。贱时货。望本处得重。今若反之。则是贱时盗。贵时货。即得轻。故云降。降者下也。

    盗不满五犯重者。有二义。一者众多人遣。一人盗五也。二者共往盗五。各分也。

    如师徒四人等者。钞引论。错错相承。解者咸刀刀。今依检善见第九卷末云。于问难中。四人共偷。三人得罪。一人得脱。我今问汝。汝当善思。答曰有四比丘。一是师。三是弟子。欲偷六摩沙迦(此云钱也)。师语弟子言。汝人各偷一摩沙迦。我偷三。弟子言。和上偷三。我偷一。汝二人各偷一。余二人展转相教亦如是。师自偷三钱得兰。教三弟子偷三。亦偷兰。何以故。自偷异。教人偷异。是故二兰。三人云何得重。为教他偷五钱故。是故得夷(谓教师偷三。教同学偷二。岂非教他偷五耶也)。宾云。论家立义。不应道谓。然望损一主。师亦合夷。何须言自盗业。教人业异。遮莫业异。但望损主成五。师同犯夷。何得判言一人得脱。南山依此意破。故判师亦犯重。非是引错。此救大能。自他两业。历别各异。不可相合。故曰自业不合教他业也。上来于盗戒犯相。第六一分别释四段已竟。问前列六缘。今何故不见解第五缘者何。答此论离处。含得第五兴方便缘也。若论兴方便。则不摄举离处缘也。又复戒疏。弟唯立五缘。无兴方便缘。故知前后缘。摄得兴方便缘也。

    上释第四盗重物义竟。从此已下正明第六举离本处之义也。言作盗心得吉等者。立谓。方便罪也。言掘地得提者。谓坏地罪也。故戒本文云。若比丘自手掘地。教人掘者。波逸提。即其义也。其第六缘。虽云离处云犯。义有不离亦名犯也。故义解有十句分别。

    如律师疏判以重入轻等者。景云。此举情有所为。而不依教。如今若依教。纵以迷谬无罪。言非法用僧物者。立云。知事人。用常住僧物。媒嫁净人。供给媒具。纲维同判。判竟结重。书地作字等者。谓作书字。云是我地也。案见论云。若书地作名字。初书一头偷兰。书两头夷。若盗心唱言齐是我地。田主闻已生疑。恐失我田。是比丘得兰。若田主作决定失想得夷。

    地主生疑等者。立云。比丘唱是我地。地主起疑。为是我地。为比丘地。此时得兰。若地主想作比丘地。则得夷。若来问僧答同皆重者。谓地主闻唱云是僧地。心生疑惑。来问大众。众咸同答是僧地。随同答僧人人犯重。违理判与者。景云。此明比丘曲判与人也。言违理判得者。景云。此举求人得违理判也。

    标一举等者。案见论云。若比丘盗他田地。乃至一发大。作决定盗心夷。何以故。地深无价故。若此比丘。来问众僧。今取此地。僧答同者。皆得重罪。若有二标。比丘举一标得兰。举二标得夷。若地有三标。若举一标吉。举二标兰。举三标夷。若地有多标。举一标得吉。乃至二标皆吉。余后二标在。举一偷兰。举一夷。若盗心。以绳弹。取他地。初一绳。置一头兰。若置两头夷。言谓量地度者。济云。如竹弓量地是也。盗移弓进地。恐此解非。应是插标记地之量也。

    律云若坏色故者。谓四分烧埋坏色皆重也。

    盗他牛马举四足不成重者。案祇律云。若比丘盗心取此马已。欲向东方。马往趣南西北方。未波罗夷。若欲盗向东。去东者夷。若本无定方。随处而去者。马举四足夷。若比丘盗乘马。马主即不见。其主逐之。不作失想。比丘不作得想。未波罗夷。

    如空中吹物等者。立谓。有人于楯上囇衣物。风吹上空中。从比丘界上过。比丘以杖拨取。或口吹令堕。计直结罪。盗鸟曲弋等者。如鸡鹰之属。他所养护。或飞来入寺。或飞从界上过。或比丘道逢。若盗心断取故犯。案见论。若盗空中鸟。手牵左翅过右翅。尾至头。上下亦尔得重。捉杖遮。不随所向兰也。论又云。有孔雀。空中飞。比丘当前立。鸟舒翅而住。比丘去。举手解亦吉。若摇动兰。若捉翅牵尾离头处夷。牵左翅过右翅夷。上下亦尔。立云。若笼贮鸟子。比丘盗鸟。离笼即犯。若本无心取笼。虽合笼将去未夷。出鸟离笼方犯。案祇云。若盗船抵解时兰。虽断绳未离者兰。虽离船。未断绳亦兰断绳离处者重。若出流水中。解船离橛。即得重。以恶心沉船。若破船。若放流去。以坏失他物故。祇云。若盗船者。顺牵尾过头处。若倒牵头过尾处。回左边至右边。皆重。车亦尔也。言曲杙者。立谓。壁上衣钩。龙牙杙等是也。若作心盗衣。衣离杙。即犯。合杙将去。衣未离杙兰。若本心盗衣及杙。举离壁夷。如见论云。谓盗壁上曲钩中物。离橛重也。盗车船中物亦尔。本心盗物。不盗车船。虽乘车船去。未举中间物时兰。结方便罪。若举物离船即夷。济云。曲杙与鸟一事也。如国家苑内养鸟。皆安杙上也。言断流水注者。自疏引祇云。盗水者。若以筒就孔。饮满者重。若稍稍数数出者。口口兰。若器先塞。盗心拔盖时越。注器中兰。注断满者重。若往未断。即起悔心。畏犯重故。以水倒本器中兰。苏油蜜亦尔。虽绳断。未离绳皆兰。若有溉灌流水。或一宿直一钱。乃至四五钱。比丘若为佛僧自为。盗心坏彼渠者越。水流入田兰。满者夷。嫉妒心坏弃水得越(四分重)。问云。偷彼塘水得何罪。答计功水满得重。四分他网畜生。慈心解放。皆应归直。不归者重。若坏具亦如是。十伽云。坏他猎网犯兰。慈悲心坏吉。鸟网坏狱亦如是。见论又云。比丘盗心解他被系猪。随直多少结重。若以慈心解无罪。应还直。若比丘慈心。以先物准直系着绳。然后解放无罪。余鸟鹿等。准此。戒疏引五分坏杀具无犯。不应尔。十诵伽中坏网慈心者吉罗也。又解。断流与水注。分为两句。言断流泛物竹木等顺流下。比丘盗心捉木。木头水流至木尾。即夷。故曰断流。言水注如前解。述曰。合为一句。不繁离分。广如本疏者。指戒本疏也。案首疏引见论云。若嗔心破坏烧他一切生治具吉罗。应还直。不还得重。十云。若盗他水中鸟及木。若举离水得夷。若泛水底兰。祇云。有比丘。与他要言。共盗和上衣。若得者。当半分。其一人往取。误偷自己衣来。便不与他半分。佛言计直满五犯夷。

    必罗盗网终无有出者。宣云。既位非初果。抵债义难。性戒无忏。终须酬报。至如牛呞比丘但损一粟。五百世。偿。今虽遇圣。足犹是牛。律明持犯。犯虽开悔。悔违教罪。业道岂得除耶。犹恐不肖者。肖由似也。昔言不肖。即不似也。以小下作肉。谓子不似父也。

    上来多段不同。总释第二成犯相义竟。此下第三明开不犯法。如律颠狂心乱痛恼所缠也。律中具七法名亲厚者。济云。即阿难与卢至长者为亲厚也。上释盗戒竟。

    杀人戒第三　前之二戒。对治于贪。此戒对防嗔毒。嗔能劫掠善财。经云劫功德贼。无过嗔恚。是其义也。戒疏制意云。所以不许加害者。人趣报胜。善因所招。形心俱是受道之器。出家之士。理应四等为怀。慈济物命。今反内怀嗔忿。断彼相续。违慈寔深。故圣偏制。言杀人者。断报相续。名之为杀。又云断其命根名杀。故涅槃云。众生佛性。住五阴中。若坏五阴。名为杀生。若有杀生。即堕恶道。色有三种。过去现在则不可害。遮未来故。名之为杀。夫众生者。名出入息。断出入息故名杀生。我等诸佛。随世俗说。说名为杀。宗亦云。息风名生。隔断不续。名为杀生。今详涅槃为阇王说。风息名生。阇王俗人。不达法相。谓言息风。名之为生。世尊遂依随转理门。作如是说。若据实理。羯逻蓝等。根本未满时。息风不转。岂不名生。若不名生。杀应无罪。故婆沙二十六说。羯逻蓝等。根未满时。息风不转也。故今正解。断坏阴境。以之为杀。即婆沙百一十八云。问诸蕴之中。何蕴可杀。有说色蕴。可为刀杖触故。有人说五蕴。谓色蕴坏。余之四蕴亦不转故。如破瓶时。乳等亦失。瓶喻色阴。乳喻四阴也。然萨婆多及大乘宗中。一刹那中。具足五蕴。若成实宗云。五阴相续中有众生。若坏此相续故名杀生。(述曰)此谓识想受行。次第而生。由坏色蕴。令识想等。不相续生。名曰为杀生也。问三世五蕴。杀何世蕴。答依婆沙杂心有两释。初解云。杀未来蕴。问未来未至。云何可杀。答彼住现在。遮未来世诸蕴和合。说名为杀。由遮诸蕴和合生缘。故得杀罪(即同涅槃。遮未来故。名之为杀)。又有说者。杀现在未来蕴。问未来可尔。现在不住。设彼不杀。亦自然灭。云何杀耶。答断彼势用。说名为杀。先现在蕴。虽不住而灭。然不能令后蕴不续故。今现在蕴不住而灭。则能令其后蕴不续。故于现在亦得杀罪(已上论文)。杂心二说亦同。人者仁也。仁由忍也。谓人立志。存育为先。故云然也。济云。快上接下。名之为人。谓年大者。附接少年。少年又承仰老宿。故曰扶上接下也。此曰接下。此曰快上。此名会意字也。所以人边着二。名为仁者。相形可有忍义。一人独住。何所忍乎。昔有一人。居仙山学忍。独止无对。谓忍行成。有人来问君学何法。答言学忍。重复相问。即嗔繁重。骂言向道学忍学忍。戒是能治之行。杀是所防之境。能所通举。故云杀戒。然杀非是戒防杀。杀是所防。戒是能防。故云杀人戒。

    注云初识在胎犹自凝滑者。心疏云。谓初托阴心。是凝滑不净。即男女赤白两精相和是也。初识托之。故涅槃云歌罗逻时是也。如五分云。入胎四十九日。名为似人过是已后。乃名是人。即五王经云。受胎一七日如薄酪。二七日如稠酪。三七日如凝酪。四七日如肉团。五七日五胞成就。六七日已去。六情开张也。注乃至命终等者。此是后识。谓临终时一念。有暖气。是后识也。戒疏云。所以言此二识者。为遮恶比丘念也。若杀人者可得重罪。如胎中迦罗罗者则非人。故不名犯。所以张网通收初后。若有胎人。识所依止。随有损害。无非极刑。即如五分若人似人。意可见也。下文堕胎等相。

    身现相者律云。现其身相食令堕大坑中而死等也。戒疏云。或令畏怖堕沟壑。或示死相等也。立云。现身相者。现于异相。张目吐舌。棱层可畏。令人怖死。口赞死相者。律中名为口现相。谓叹令取死也。立云。见他贫病。劝令取死。前人用语死者是也。戒疏云。现死相者。或以言说叹劝其死。或以大声恐胁令死者。即如世中有猒身者。或投火坠岩。或刀解绳缢。不识知教者。合掌唱善。或扶接登山。或为办绳具。斯即教叹。正符犯法。身口俱现。即此流也。坑陷倚拨乃至与药等者。律云审知彼人行道必从此来往。当于道中。凿深坑着火。若刀若毒若刺。令堕中死也。戒疏云。知人游行必从此道。故设坑阱堕死也。言倚拨者。律云。知其人必当倚拨此树。若墙壁等。便于外着火。若刀毒蛇。毒涂刺。机拨使堕中死是也。应师云。发(府曰反)谓机发也。机主发之机也。律文作拨(补末反)。广疋云拨除也。亦弃也。拨非此义。立云。审知人倚某处。便施刀杖依倚而死是也。如人张??是也。言安杀具者。有云。即世中行刑之所。比丘往看。施以绳索令他死者是也。言与药者。立谓。今时僧尼堕胎尽犯重也。二教他而杀者。砺云。杀时自看。教前人运手也。与遣使杀有何异耶。答教谓自看。教前人运手是也。遣使杀者。比丘遣使。往断某甲命是也。言若教叹者。立云。令张人叹王人令早死。能所俱重。有云。遣语彼人语所杀者。生多众罪。不如早死之词也。教遣使者。立云。教张人。遣王人杀赵人也。亦教前人为遣使往杀某甲也。有人将教字属上句。直言遣使杀者。指示某方所而往杀也。往来使者。立谓。教王人。往杀张人。王人受命。往彼未杀。或杀不得。却来寻更遣去。如是往来。命断时重。未断之前。随使多少往来一一兰。言重使者。立云。前遣张人往杀。寻复遣王人往杀。乃至更遣李人去。如是百千人得兰。不犯夷。唯前后能教。及能杀。引二人得重也。初人是能教。最后是所教也。砺云。本末犯重。中间但轻。一非能教。二非所教。业自不作故。言展转使者。立谓。初谓教张人往杀。张即遣王。王又遣李。李又遣赵往杀。如是展转。百千人皆重。由并是能教故。最后一人。名所教也。虽最后一人运手断命。通前百千。同皆一重。求男子教求男子等者。谓求男子为杀也。言教求男子者。律云教人求。是中谁知。有如是人。能用刀有方便。久习学杀人法。能断某甲命也。遣书教遣书等者。律云书中令其取死也。胜生等教遣书亦如是。问遣书杀人。何业所摄。答口业也。然成实论师。身口意业。皆能互造。乃引杂心颂云。自在者。私云。国王口来杀也。口语仙人意所嫌。故知口与意业。成杀生也。萨婆多宗。不许此义云。口语意嫌之时。前人未死。事未究竟。恶假护仙鬼神。打杀一国。及假使人。打杀前人。成实师云。若尔师子吼杀兽。壮夫咄杀人。何有身业。答以身力强。吼咄方死。若尔深河诳浅。何有身业。答诳时未死。要假前人身入水中。亦是身业。若尔咒物过关。何有身业。答咒力故持也。若尔妄语现相。岂非身成。答假他口业。唱言坐起。故非身业。(述曰此上萨婆多理拥也)今详。诸师以护仙神身业杀故。遂判以为仙人身业。若尔仙人。便受他人杀生之罪。岂容他抑我受果耶。妄语现相。以他口赞。判非我口业(余同破上)。今应更释。萨婆多意。但遮意业。不能杀生。不将他身。判我身业。谓身业者。必不待余。即能断命。今仙意愤。乃假他身。故知意业。不能亲杀。故假他身。杀彼为缘。发生仙人身中无表。以为身业。深河诳浅。亦假前人入水为缘。发我身中身业无表。余皆例之。不同大来经部成实。皆许意愤亲成杀生。不假身中别发无表。故唯识破小乘宗云。弹宅迦等空云何由仙忿。意罚成大罪此复云何成。(述曰)真谛云。弹宅迦是王名也。彼时有仙。未获五通。先有妻室。颜貌端正。与世无双。彼仙后时遂与五通山中神鬼。每使其妻。营办饮食。弹宅迦王。入山游戏。遇见仙妻。问是何人。傍臣答云。此是仙妻。王言仙人既已离欲。何用妻乎。即录入宫。仙人食时。望食不得。问其所在。有人答云。被王将去。仙人往至王边索妻。王不肯还。云汝是仙。何用畜妻。仙言我令供给饮食。再三不还。仙便生忿。于其夜中。遂雨沙石。王及国人。悉皆死尽。此国俄顷。遂成山林。如是等处。空寂无人。既由仙忿。岂非意业。成杀生事。萨婆多救云。护仙鬼神。敬重仙人。知嫌为杀。遂即破云。意罚成大罪。此复云何成(此意说云)。昔有圣者。名邬波离。来至仙所。佛即问言。汝颇曾闻弹宅迦林。皆空寂不。长者白佛。此仙愤。佛言。长者故知三罚意罚为大。谓由一念。杀一国人。岂容身业有此大罪。既佛引此弹宅迦林。为成意罚。汝萨婆多。何得执言护仙鬼神。为仙杀也。问大乘等宗。许意成杀。何故经中。杀一生业道。皆名身。答从多分判。多由身杀。非谓意业不能杀也。三性之中能教犯重余如后篇等者。谓善恶无记为三性。也。明其前知作方便。使他去已。纵后入善无记心中。前人命断时。即犯重也。首问云。如遣使受戒。要须使还方始得戒。遣人杀盗。何不例此者。答受戒时。要期思愿。满足为义。杀盗损坏为义。故不相并。言余如后篇者。指下持犯篇中。明境想之义。此直陈杀相耳。

    不欲舒者。谓不欲舒展。强与他案摩。令伸致死也。比丘知星宿历阴阳等者。案多论云。若比丘善知星历阴阳龟易。解国兴衰。军马形势。若以比丘语故。征统异国。所有杀害。兼得财宝。皆犯杀盗二波罗夷。若优婆塞。以王故同心共征异国。若破他国。有所伤杀。兼得财宝。虽手不作。以同心故。亦犯杀盗二戒。立云。此约五八之戒优婆塞也。准善生经。受五戒时。具问遮难。问父母国王妻子奴仆听不者。若不听。不得受也。以问王者。恐王后时。令征伐异国。破五戒故。受时问王。后忆念也。

    为人作坑畜死得兰者。立谓。结人家方便罪也。非望畜边得兰。正杀畜时无罪。由本无心故。为畜作坑畜死如律者。律结提也。言人死得吉者。亦望畜家方便也。人命断时。知有何过。由本无心故。若本慢心等者。就克慢中。此是大漫也。克漫有四。若大漫拟杀三趣是也。小漫局杀一趣。不简张王等是也。大克拟杀一趣。含张王等二人也。小克唯局张人也。言随境轻重者。谓人死得夷。非畜兰提。

    因相从人索手巾绢帛等者。立谓。有比丘。犯王法。多有余比丘。相从往看。名为相从人也。脍子从此人。索手巾等也。

    自杀得兰者。立谓。结其方便也。准自杀亦合得重。由命断时。身既已死。别脱戒谢。罪无料处。从此已下。明不犯法也。

    大妄语戒第四　就防毒。论此戒。对治于痴。初明制意。戒疏云。然无漏圣道。非凡所证。由未得故。冒假虚谈。自言已证。惑乱群心。欺诳于世。希招名利。以自拥己。??法罔时。过中之甚。故须极制。次释名者。过重欺深。名之为大。又云对九十初小妄称为大。体非实录。名之为妄。成业在言。名之为语。能治之行名戒。戒是能防。妄是所防。能所通举。故曰大妄语戒也。具缘九者如文。阙缘者。心疏云。若阙初缘容有三兰。亦可单双二阙。广各十九也。阙第二缘六兰。想疑各三故也。阙第三缘境虚。今为实者。全无罪容犯提。如下九十中实得道戒说也(云云)。阙第四缘即增上慢无罪。阙第五缘。有诳心今戏故吉。阙第六缘说过人法。今说人法。如多论云。自言持戒清净。淫欲不起。不诵四含毗尼。不坐禅非练若。而言我诵我是者。并兰。阙第七缘自言已证。或有功德。赞叹三宝。或得吉罗。或我师是故或得偷兰虚说他得。以谋名利。邪命活故。阙第八缘。言不了轻兰。阙第九缘。前人不闻。或闻不了。但兰罪也。

    若现身相者。立谓。众僧尽坐。有人唱言。得罗汉者起。比丘自知是凡而立者。前人若信得夷。疑者得兰。宜作四句。一我疑他究竟。二他疑我究竟。三自他俱疑。四自他究竟。初言自疑者。有人唱言。得罗汉者起。比丘即起。现得相竟。即自怀疑。疑前人为信我得。为不信也。此则犯兰罪。住方便也。言他究竟者。前人见起。决心谓是罗汉也(此上一句结方便偷兰)。二他疑自究竟。如言得罗汉者东行。比丘即东行。前人生疑。此比丘为得。为不得也。其比丘自心谓。前人信我得罗汉。故曰自究竟(此句亦兰)。三自他俱疑。如言得罗汉着衣。比丘即着衣。前人生疑。此比丘为得。为不得。比丘自又疑。前人为信。为不信也(此句亦兰也)。四自他俱究竟。如云得罗汉者南行。比丘即南行。前人信得罗汉也。比丘又谓。前人信我是罗汉。此句结夷。

    此不净等是小法等者。立谓。此问意云。此法是外凡。五停心观。谓贪欲多者。作不净观。嗔恚多者。作慈悲观。乃至觉观多者。作数息观等。此既浅近小法。说己所得。何故犯重耶。答是甘露初门者。得理资心。和神适志。义同甘露。理通神解。说之为门。言一切圣人由之而入者。要从初不净观中入道。以渐修也。五停心观。不净最初。名为浅近。

    欲向此说乃向彼说一切重者。立谓。本欲向张人说。王人来替处。说时还夷。以张王虽殊。同是人故。已下明不犯法也。

    僧残篇

    立谓。此篇从忏时。境体得名。由犯此罪。从僧乞忏。僧是能忏之境。残是所犯之体。故曰僧残。若欲竖义。如戒疏述。今聊出三门。一曰遮性。就十三中。媒及二房。是其遮戒。余之十戒。体是不善。故是性戒。二曰持犯者。谓二房中具二持犯。以中含止作二持犯也。余十一戒。止持作犯。亦可止持作犯通十三戒。三曰僧尼同异者。媒嫁二谤四谏。此七戒僧尼同犯。然而四谏。得罪虽齐。各违当众。如谋谤三戒。境罪俱等。有六戒。僧尼不同。漏失。僧重尼轻。所以尔者。多云。女人烦恼深重。难拘难制。若制与重罪。则是苦恼众生。又女人多在私屏。多缘多力。苦乃盈流。故轻。男子不尔。随事能出故重。摩触一戒。尼重僧轻。所以然者。尼则烦惑情重。既受摩触。必为陵逼。容成大过。方便之内。制尼与重名。丈夫摩捉。必无陵坏。不假深防。就限分故制轻也。又女人贪触情重。律有背夫从触之相。如彼贤愚。试之以?。女住男去。情有着故也。二房亦尔。僧重尼轻。僧是多利。孤游造房。事数故重。尼则反前故轻。立云。今此释相。且约僧十三而明。尼有十七。今僧十三中。七戒与尼同犯。余之十戒。下尼众别行中自明。

    一令正法久住者。疏云。然淫欲恶法。正是生死之源。障道根本。理宜制断。令梵行清净故也。以犯此戒。何能维持佛法故速灭正法。今由制故正法久住故。二止诽谤者。多论第三云。世人外道常言。沙门释子。作不净行。与俗无异也。三欲生天龙善神信心者。多论云。若作此事。虽复私屏天龙善神。一切见之也。

    注云内色谓受色者。律云。谓心领纳名之为受。受相应色名为受色。即是人身。有识持者是也。立云。此约有心识能受其色。即一切有情之类也。二外不受色者。谓非情色也。即一切外物。无情之类。如衣物竹木等。约为漏失境也。此非情物。不能受色也。三内外色者。谓两色中间也。一边是有情色。一边是无情色。于此二色中间。出精也。准五分云。内色是于己身。外色是他身也。风中同水法者。下至口吹。亦得是风也。注云乃至余境者。据律且约六境而言。准义一切万境。皆得为犯境也。故下持犯篇云。如漏失戒。触缘斯犯。何须境想。又云。漏失同然。境仍是宽。

    若乱意眠有五过者。一者恶梦。案见论十二云。梦有四种。一四大不和故梦。如见山崩地动。飞腾虚空。虎狼贼逐等也。二先见故梦。如昼日见青黄赤白男女。夜则梦见。三天人与故梦。或有善恶天子。为现善恶两梦也。四想心故梦。此人前身为福。则有善梦。诵经礼佛等。若为恶者。则见杀盗等。前二不实。经云如梦幻等是也。后二为实。经云但取梦相。如方等佛名所说也。宾云。有人引见论四梦。于此义中全成无用。二诸天不护者。立云。国王一人。有多人护。贫穷人虽有众多。无一人护。若一人持戒。众多天护。若破戒者虽复众多。无一天护。五喜出精者。律中精有七种。谓青黄等。以故出时。还有七种心。谓拟出青黄等也。一种精上。既有七心。七七便成四十九心。兼一漫心。成五十心。于前内色外色等六境上。一境有五十心。六境是三百心也。律中出精时。有十一法。于一一法上。有三百。合成三千三百句。皆犯残也(下明不犯法)。

    摩触女人戒第二　身相扪摸曰摩。二境交对曰触。女者简异于男。人者甄别余趣。故曰摩触女人戒。

    今日制此戒作伴有依怙等者。以出家僧尼。善法为伴也。准理其余诸戒。岂不作伴。其实亦得作伴也。言依怙者。依由仗也。怙者恃也。此是诤竞根本者。谓比丘触他妇时。夫主闻之。特生不忍。必与比丘。而生诤竞也。不但谓捉而已谓作大恶者。谓俗人见触女时。谓言比丘亦作淫欲。故曰也。

    言相触有三种者。一比丘往触女人。二女来触比丘。三互来相对。亦名俱设。三段不同。今即是初。不问受乐不受乐皆残者。立谓。此约比丘受乐不受乐也。对此作句。应有九百七十一句。如别记说。女来触比丘不必有淫心者。立谓。约女人。不必有淫心也。此律文不了者。立谓。四分中唯明动心吉罗。不明动身犯罪之相。今准十诵。动身则残。若先有染心于前女后女。来触等者。立明。前后虽殊。而女是同。故犯残也。此中有二女耳。深云。唯只一女。谓比丘先起染心于此女。此女后时。即来触比丘。即犯兰。动则残。此非别有女。还是前女也。计理。深解义长。所以然者。若无染心于前女。前女来触比丘。不动身受乐。但吉。只为先有染心故。便受乐则兰。

    此又律文不了者。立谓。四分但言触二形兰。则不明意在男边也。今准十诵。意在男者兰。意在女者残。以二形佩男女二根。故使触时。心缘男女二处也。

    觉境不觉境应作四句者。立云。一觉触不觉残。二不觉兰。三不觉触不觉吉。四觉残。初句所犯残者。文云一一身分故。但是触爪发亦犯。亦犯。身根互坏相触者。捡十诵云。若女人身根坏。比丘摩触得兰。若比丘身根坏。摩触女人得兰。谓男根女根俱烂坏也。

    触不能女男身得兰者。立云。石女及不男也。捡十诵云。若摩触不能女人身得兰。若比丘不能男。摩触女人身得兰。祇意谓。男子黄门而是女人犯残。谓前有方便等者。立谓。本心拟触女人。然前境实是女。但往触之时。中途转想谓是男子。或谓黄门。而境实是女。触着之时犯残。以称本期故。又缘具故。依检祇云。谓是黄门。而是女人触者残。又云谓是男子而是女人触者残。今详钞解错也。何言谓前有方便心。后称本境。引解定非。今详。乃是祇文于戒上。不开想疑故犯残耳。非开取前方便。是女人虽作黄门男子想。触者亦残。相触得五罪谓夷残等者。案见论云。五罪者。一者尼摩触夷。二者僧触得残。三者比丘以身触女人衣得兰。四者比丘以衣触女人衣得吉。五者比丘指挃他比丘得提(下明不犯法)。

    非不犯余罪者。谓犯不应吉罗也。

    水不流断于女人有生淫心者。约比丘有淫心向女也。

    若乞食时有端政女人持食来者。案分别功德论云。有练若比丘乞食。逢一长者女。从女乞食。比丘与女。二俱端正。互起染心。比丘受食。欲心既盛。意动手掉。投饭于钵。错注于地。女自怪起?。比丘见女齿白。即自觉悟曰。女人口中。纯是骨耳。如佛语。人身中。有三百二十骨。六百节。七十万脉。九十万毛孔。一孔入九孔出。泄漏不净。无一可贪。谛观女身。三十六物。惨然毛竖。专自思惟。即解身空。得须陀洹道。念曰我因女见法。则是我善知识。今当报恩。为女说向所解观身法。女即心开。亦得初果。以此言之。身念为胜。

    十诵四分开处犹多者。案十诵文。有诸女人。向阿脂罗河洗浴。河水卒长。诸女被溺。诸比丘。见不敢救。女言大德救捉我来。比丘言。佛制不得捉女人。女人又言。大德慈悲怜愍我。何处沙门释子。见为水漂而不救捉。诸比丘以是白佛。佛言。应救捉。诸比丘便捉。淫欲心起还放。诸女言莫放。须待到岸。以是白佛。佛言虽有淫心起。但捉一处莫放。到岸不应故触。

    与女粗语戒第三　先释名淫欲鄙恶。极为不善。故名为粗。今说其状。表彰在口曰语。女则简男子。人甄非畜。此戒两重境想。一约人女人女想疑。二约粗语粗语想疑也。比丘性好粗语者。立云。由性好故。虽对女粗语不得残。唯犯兰也。律中人女者要有所了知者。今引此言。明异前摩触之境。前则境通死活昏睡孩童俱犯。此则唯是活女。情有智能解淫欲意。故此戒女异前戒女也。粗语非梵行也者。案四分律中。言粗语者。恶说大小便道得残。若说余处好恶者。得兰也。消苏着赤衣形露者。案四分调部中云。时有比丘。往白衣家。有女人消苏形露。比丘见已语言。汝消苏。彼言大德尔。我消苏。比丘嘿然生疑。佛言说不了了兰。复有乞食比丘。往白衣家时。着赤色衣女人形露。比丘见已。语言。汝赤衣。彼答言我着赤衣。比丘嘿然生疑。佛言不了了故兰。宾云。比丘意欲名彼女形。为消苏。为赤衣。然不了了故兰。彼了知即残也。此赤衣事与前消苏事别。是两女人也。立云。其必向若知比丘此言。是调弄者残。由不知是调弄故兰。僧祇云。比丘见女人新染衣形着露者。有比丘乞食。至一家。女人着新染色衣坐。正形体露。比丘见已。欲心起。即语言姊妹太赤。答言。阿阇梨。此新染衣是。比丘生疑问佛。佛问何心。答欲心。佛遣一比丘问彼女人解不。比丘即问上事。女即具答。比丘后还白佛。佛言解义不解味兰。解者不解义兰。义味俱解残。不解越毗尼。言义味者。首疏云。昧者是语。义者是理也。出语表事周圆曰味也。理是语下所表之旨故曰也。义味俱解残。互解兰。俱不解越。若准五分具有彼此互向粗语者。立谓。比丘向女说粗语犯残可知。比丘受女粗语亦结残也。谓女于比丘前粗语。染心相领。亦同犯也。依检五分。不见此文。恐钞者错指耳。案十诵云。比丘在女前。赞叹三疮门。形色端正。不大不小。及毁呰三疮门。随意作如是事皆残。若女人在比丘前。赞叹三疮门。形色端正。及毁呰言三疮门形色不好。乃至比丘前。乞三疮门中随意作者。我随汝意与。是中比丘随顺其心。少多语出。一一语皆犯。下叹身戒亦同者。谓比丘于女前。叹身索欲犯残。若女来比丘前。自叹身等亦残也。又戒疏解云。下叹身戒同者。同此粗语戒。女必命根不断。有智解淫欲语者也。不同上触身戒女。通于死活昏睡等。下明不犯法也。

    叹身戒第四　制意者。良以惑染深厚。展转相缠。自叹己身。意规淫欲。出家离染。弥所不应。水内火然。特乖宜望。招讥纳丑。故制僧残。释名者。言多巧伏。美己之善。意专在欲。言现清净。荡逸其情。妄谓欢适。招诱令施。因说情怀。故言也。

    媒人戒第五　此戒亦两重境想。谓人女人女想。及媒嫁嫁嫁想疑等也。媒者谋也。合媾两情。以成昏礼。计度二姓。用为好合故曰也。首疏问一时多媒嫁多男女。得几罪。答准祇文。多少不定。若各各别受男家语。得多吉罗。各各别向女家说。得多兰。集多家。一时报。得一残。若一时多受男家语有一吉。别求者。得多兰。一时通报一残。若各各别受别说别报。多吉多兰多残。若一时受说。一时报。一吉一兰一残。除二道已者。立谓。大小便二道也。媒余处身分口等但得兰也。又云媒口亦合犯残。然今但举二处者略也。应合言除三道已。然无有媒口之事。故不明也(未详)。不能男女者。谓黄门石女也。白二差人媒一切僧残者。立谓。四分调部中。诸比丘白二媒嫁也。若僧同和。一一僧各犯残。若僧物供给媒具。犯盗重也。今时虽不作羯磨。以众同和。亦合残也。若指复为媒者。案十诵文云。若女人一怀妊女。一怀妊男。比丘媒合得兰。立云。见他有胎。定知生子。许后为媒也。宾云。以其事奢故。结方便兰也。言及自媒者。谓比丘自问女家欲求为妇也。以语书指印等者。此中参互作。得四万四千八百句。初纯语作四句。一自受男家语。自持语。往女家。自持语。报男家。二自受男家语。自持语。往女家。遣使持语。报男家。三自受男家语。遣使持语。往女家。自持语报男家。四自受男家语。遣使持语。往女家。遣使持语报男家。第二段将书怗作四句。一自受男家语。自持书。往女家。自持书报男家。二自受男家语。自持书。往女家。遣使持书。报男家。三自受男家语。遣使持书。往女家。自持书报男家。四自受男家语。遣使持书。往女家。持书报男家如是已后乃至指印。现相。来帖。一事已上。有四句。四四成十六。一事中既有十六。成四个十六句。合成六十四句。又三事相帖作句。亦有四段。一段中。有三事。第一段四句者。一自受男家语。自往问女家。自性报男家。三句中。俱安自持语。二自受男家书。自持书。往女家。自持书。报男家。三自受男家指印。自持指印。往女家。自持指印。报男家。且除现相。如是已后。若与现相则。除指印等四。回作一句中如前。自为遣使句中。当分自有四句。于三事中。有四句。三四成十二句。一段既有十二。四段则成四十八。并前六十四。合成一百一十二句也。乃至归妇。私通。黄门。三道。男子。畜生等三趣。各作句如上。女中又有二十种女。谓父护。母护等。合成四万四千八百句也。其钞文不出现相。但有三事耳。指印者。昔解以指节为印也。宾云。不然。乃是将手指上文横竖有异。善恶吉凶。皆有表彰。若示横文凶竖文吉。文表所求。克不克等。则知女家许不许也。言现相者。先与男女家期契。若见我来。着弊衣。持空钵。即知不许。婚事不成等。见我着好衣。持满钵。则是所求和合之相也。僧祇劝归妇早还等者。首疏引僧祇云。若主人畜多妇妄不均斗诤。一妇私求比丘。即为和平。若夫妇斗诤。不便劝和合皆兰。若妇女还家。比丘到舍使劝早还者兰。畏他夫嗔不得合会故也。下明不犯法也。

    四分律钞批卷第八本

    四分律钞批卷第八末

    无主房戒第六　初明制意。出家之士。理无滞着。随事将拟。即堪修道。有信施量时而受。纵有经营。安身便罢。今乃广作。烦劳不少。是以圣制。次释名者。身独运造。故曰无主。专任在己。故曰僧不处分。大非法限。故称过量。故曰无主僧不处分过量房戒。过起广野中诸比丘。由造私房。乞求无度。俗生猒弊。滥及贤良。是以迦叶。后时入村乞食。居士逃叛。谓乞人来处从我曹。乞索财物。迦叶怪问方晓其源。还白世尊。即便出界。到暮非人复来。白佛。由伐神树伤损神子。佛复但举非人来白。不言迦叶以护人心故也。

    长己贪结者。立云。既多乞求。遂乖少欲知足之道。贪烦恼故。曰长贪结也。檀越施虽无厌。而受者应知之也。律缘起中。佛叙昔从鸟乞毛事(云云)。准祇第六云。暮鸟集时。比丘言。汝释军多鸟。各乞一毛。我今须用众鸟。少时无声寂然。不得已。各拔一毛着地。晨朝复乞。时众鸟。即便移去。异处一宿。不乐彼寻复来还。比丘复乞。一一复与。众鸟念言。今此沙门。奇异喜乞。恐我不久毛衣都尽。段肉在地。不能复飞。当如之何。便共议言。我等当去。不复宜还。恼乱人非人者。多事乞。坏俗深信。故曰恼人。斩伐树木。坏鬼神树。夭伤彼命。恼非人也。单就伐树边。立恼乱三趣也。斫此神树。伤害神儿。恼非人趣也。世人藉此树覆荫凉乐。律明此树下。容五百乘车。世人经过。用为止息。此人趣也。一切虫鸟。依之为舍。此恼傍生趣也。或自损行违慈道者。专事造房。废修出业。名自损行也。宾云。或自损者。据难处也。容有师子虎狼食啖比... -->>
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