四分律比丘尼钞卷中之下

，兼有自煮吉罗。)见论云：受生姜后，生芽不失。受火净已，生芽处更净，非生芽处得食。盐变成水，得食。

    共俗男子屏坐戒。具四缘犯：一、是俗男子，二、屏处坐，三、无第三人，四、伸手不及户处坐，便犯。僧祇云：若母、姊妹、净人等睡眠，痴狂，心乱，婴儿、非人、畜生，虽有是人，亦名为独。(准此，虽有父、兄弟等，亦名为独。)竟日坐，一提；中间更起，一一提。若净人作务来往，不断门向；道中有人行，如食顷不断；若阁上、阁下净人遥见者，并不犯。此律：若舒手及户坐，使乞食尼见；若二尼为伴；若有识别人在边，及有难缘等，并不犯。

    共男子露坐戒。具四缘犯：一、是俗男子，二、露处坐，三、无第三人，四、伸手内共坐，便犯。十诵云：与男子露地坐，随起还坐，随得尔数提；相去半寻，提；相去一寻半，吉；二寻若过，无犯。

    观军阵戒。具四缘犯：一、是军阵，二、故往，三、无因缘，四、往见使，犯。僧祇云：若入聚落、城邑，道中逢军阵，不作意见，无犯。若作意举头、下头窥望，欲使见者，提。十诵云：若军阵发行，为斗彼贼杀死，因观无常故，不犯。婆论云：道由中过，无犯；若立住看，犯；左右反顾，坏威仪故，吉罗。

    饮酒戒。具三缘犯：一、是酒，二、无重病缘，三、饮，便犯。此律：体虽是酒，而非酒色、非酒香、非酒味，不应饮；体非是酒，然有酒色、酒香、酒味，得饮。若饮甜味酒，若饮酸味酒，若食酒糟，若食麹等，并吉罗。(麹者，谓和酒麹乾者。若余麹食者，不犯也。)自今已去，以我为师者，乃至不得以草木头内酒中，滴入口。余药治不差，以酒为药者，不犯。五百问事云：若医师言必差，得和药服，不得空服。强劝人不饮，吉；饮，提。婆论云：此戒极重，能作四逆，唯除破僧，又能破一切戒及余众恶故。

    水中嬉戏戒。具三缘犯：一、是水，二、无因缘，三、入水，便犯。此律：戏者，放意自恣，或以手画水相浇，乃至以钵盛水弄，一切皆提。除水弄，余苦酒等，吉。僧祇云：水陆互浇，濽越；俱水中者，提。五分：持雪乃至草头露，弄者，吉。此律：若道行渡水者，不犯。

    击攊他戒。具四缘犯：一、是比丘尼，二、作恼意，三、手脚十指，四、触着，便犯。僧祇云：以指指比丘，亦提；五指指，五提；乃至差会指某甲去者，亦提。(尼亦应同。)五分云：若击攊沙弥、畜生等，亦吉。(尼下众亦同也。)此律：若以余物击攊者，吉；若不故作意，或睡眠令觉，不犯。

    不受谏戒。具五缘犯：一、自作非法事；二、他如法谏；三、知己所作，非前人谏者是；四、拒谏不受；五、随所作犯。根本违谏得提，此谏作犯。虽发言拒谏，未是作犯，要待作事违谏义成，故得提罪。此戒最益制欲犯者，恐有业行之过，不可一一集僧而谏，故令一人处处行谏，违便得罪。婆论云：前谏人有六种不应从：一、心有爱憎；二、若钝根无智；三、若少闻见；四、为利养名闻；五、为现法乐，但欲自摄；六、若新出家，爱恋妻子。如是六人，谏则有损。

    恐怖尼戒。具五缘犯：一、是比丘尼。二、作恐彼意。三、以六尘等事示说。四、现相言了。五、见闻。便犯。不待前怖与不怖。

    减半月洗浴戒。具五缘犯：一、曾前洗浴，二、未满半月，三、无因缘，四、更洗浴，五、洗过半身，便犯。僧祇云：随数满十五日，皆名半月。此律，六缘不犯：一、热时者，春后四十五日，夏初一月亦得；二、病时者，下至身体臭秽；三、作时者，下至扫屋前地；四、风时者，下至一旋风；五、雨时者，下至一滴雨着身；六、道行时者，下至半由旬。来往皆开，不犯。五分云：共白衣浴室中浴者，偷兰遮。露地然火戒。具四缘犯：一、是露地，二、无因缘，三、然草木有??者，四、然，便犯。僧祇云：旋火作轮，或火中有草木，比丘拨聚，一切皆犯。若然生种，二提：一、坏生，二、然火。五分云：云??高四指。此律：若病须火，便身得自然教人，不犯。(应是死土石上，不犯。)

    藏他衣钵戒。具三缘犯：一、比丘尼衣钵，二、惊动彼意，三、取藏，便犯。此律不犯者：若在露地，恐风雨漂渍，举之；若物主为性慢，堕；衣物狼藉，为诫勒藏，不犯。

    著白色衣戒。具四缘犯：一、是五衣。二、是己物。三、不染坏。四、着。便犯。

    故断畜生命戒，具五缘犯：一、是畜，二、知是，三、有杀心，四、起方便，五、命断，便犯。

    饮虫水戒。具五缘犯：一、是虫水，二、作虫想，三、不作漉法，四、饮用，五、随咽，得提。(若虫命断，还属前戒。为深防故，故分两戒。)僧祇云：比丘受具已，要畜漉囊，应法澡罐。无者，用袈裟角漉。同伴中都无者，举众有罪。十诵云：不持漉袋行二十里，犯罪。僧祇云：若漉水得已，使能见掌中细文者看，看时如大象载竹车，回顷知无，应用。若施主请比丘食，应问：漉水未？若自看漉，或使可信人教漉，否者自漉。不得语：莫杀伤虫。水着器中，还送水来处。来处远近有池，七日不消者，以虫着中。若知水有虫者，不得持器、绳借人。若池汪水有虫，不得唱云：此水有虫。若问者，答云：长老自看。若知友、同师者，语云：此中有虫，当漉用。

    与贼期同道行戒。具六缘犯：一、是贼，二、知是，三、是与期，四、同一道行，五、不离见闻处，六、越界，便犯。与负债人同行，越毗尼罪。

    拒劝学戒。具五缘犯：一、作止不学意。二、前人如法劝学。三、知已作非，前人谏者是。四、作不受劝意。五、言了。便犯。

    毁毗尼戒。具五缘犯：一、是毗尼，二、前比丘尼诵戒时，三、作灭法意不令久住，四、发言毁呰，五、言了，便犯。僧祇云：僧未说戒时诃，越；说时诃，提；说已诃，越心悔。五分云：发心作念，令人远离毗尼，不诵而毁呰，提。若作念木叉，令不久住，兰。此律：若毁阿毗昙、契经等，犯吉。不摄耳听戒。具四缘犯：一、是广诵戒时，二、在众中坐，三、作不听意，四、说过五篇，犯一提。僧祇云：从序至篇，吉；随中间戒，一一吉；一切不听，止一提。此提不得向人悔，当于众中持戒、威德、敬难者前悔。前人应诃治，同羯磨赏，知事后悔。谤僧戒。此希，故不述。具缘。婆论云：凡僧和合，若执苦人、大德及贫匮人和合，赏已诃者，提；若外来诃者，吉。

    屏听四诤戒希故，不述其缘。僧祇云：若闻他怨欲相杀害，或闻贼来，非法比丘尼恶计欲偷僧物，知事人闻，即白僧言：当自警备，我闻恶声。若师日暮窃来，按行诸房，闻弟子说法语，不得对面赞毁，后时得；若来，然后叹责。此律：二人在暗地语，若在道行共语，应先弹指謦欬，否者吉罗。

    瞋心打比丘尼戒。具四缘犯：一、是比丘尼，二、生瞋心，三、作打意，四、打着，便犯。十诵云：一把沙豆散众多比丘，随着，一一提。(尼亦应同。)伽论云：瞋心、欲心打女人，残。(尼打俗男亦然。)大集经云：若道俗等打破戒比丘，罪重，出万亿佛身血。何以故？能示人出要道，乃至涅槃故。僧祇云：若畜生入寺，触突塔舍形像，坏华果树等，得以杖打。木石鸣地等，恐怖令去，不得杖拟畜生。

    搏比丘尼戒。具缘可辨。伽论云：若举手刀向众多比丘，一一提。(向尼亦尔。)

    捉遗落宝戒。具五缘犯：一、是重宝，通及自他；二、并诸庄饰具；三、非住处及宿处；四、无心盗取，拟还本主；五、捉着便犯。婆论云：因拾遗宝为缘起，正犯。但明捉宝便犯。(同旧辨也。)此律：供养塔寺，庄严具坚固，收举不犯。(应是无净人收举，故开。)僧祇云：若见遗物者，当唱令之。无主者，应悬着高显处，令人见。若人言是我物，应问言：汝物何处失？答：相应者与。若无识者，应停至三月已。若塔园中得者，即作塔用。僧园中得者，作四方僧用。若贵价物者，璎珞金银不得露现。唱令得宝比丘，应审数谛看，有何相貌，然后举之。来认时，相应者与，对众多人与。不得屏处还。教授三归，语言：佛不制戒者，汝眼看。不得。若无人来认者，停至三年，如前处当界用之。若治故塔，掘地得宝藏者，净人不可信者，当白王知；净人可信者，停至二年已，应作塔用。若王觉，问比丘言：汝此中有宝藏耶？答言：得已，用作此塔。王言：已作者止，此功德属我；在者还我。若王言：汝不知地中宝藏属我耶？问：何以用尽还我来？比丘应以塔物还。若塔无物，应为塔乞还。若王问言：佛戒中云何？比丘答言：塔地得物，即在塔用；僧地亦然。王言：从佛僧用，无罪。僧祇云：入聚落中，有遗落物，不得取。有人取与比丘者，得。即是施主。聚落中风吹衣，不得作粪扫衣想取。若旷路无人处，得取。若衣有宝，以脚蹑断露捉，使人见。至住处始见有宝者，与净人掌作衣药价直。五分云：若比丘寄衣，经十二年不还，欲取者，集僧评价，作四方僧用。若彼后还，以僧物偿；不受者，善。

    非时入聚落戒。具五缘犯：一、非时分，二、无启白唤缘，三、不嘱授，四、向俗人舍，五、入门，便犯。十诵云：若兰若处白比丘来入聚落，还至兰若处，即以先白入聚落者，提。若白入聚落，从聚落出，至本僧坊，还入聚落，即以先白入，提。同一界善比丘，不白入，提。不白比丘，随所经过大巷、小巷，得尔所吉罗。随入白衣家，随一一提。若入兰若，近聚落、僧坊，不白，无罪。(尼准同僧。)婆论云：若总白入聚落，后到随意所至处，无犯。僧祇云：若多人道行，欲入聚落，展转相白，然后当入。已到宿处，复欲出外取薪、草、木者，若从本道出者，无犯。若更从余道出者，不白，提。智度论云：一切白衣舍，皆名聚落。(准此，寺院内净人房院，不白亦提。)见论云：有市名聚落，无市名村界。此律：若有启白、请唤，路由聚落过，无犯。

    过量造床戒。具五缘犯：一、是床，二、僧床及口床，三、过量，四、自作、使人作，五、作成，便犯。僧祗云：僧床亦犯(俗床不犯)。此律：为截者，不犯。僧祇云：得过量床欲截，恐檀越不喜者，应埋脚用。乃至截脚木还，越；床脚亦犯。若终日一坐，提；起已还坐，随一一提。他床，越。若福德舍高床，无犯。乃至不截者，越。此律：足高如来八指者。十诵云：佛一指二寸。谓高一尺六寸，如法(阔狭任情)。

    食?戒。具三缘：一、是?余辛，犯轻；二、无重病缘；三、食用咽咽，犯提。所以?重余轻者：一、美味，尼多喜食；二、臭，故重余辛也。五分云：食生?，提；熟者，吉。五辛报应经云：比丘尼等饮酒、食肉、荤辛，续经诵论等，得提；五辛，得重吉。唯除僧伽蓝外，白衣家限四十九日香汤澡浴竟，读诵无犯。故啖秽物，见不诃者，亦犯。僧祇、十诵、五分等，更无余治者，开病比丘服?。听七日在一边小房内，不得卧僧床褥，大小便处、讲堂皆不得至。又不得受请及僧中食，不得就佛礼拜，得在下风处遥礼。七日满已，澡浴重衣，方得入众。若用香涂病者，先供养佛已，然后涂身，还在屏处，一同前法。

    剃三处毛戒。具缘可解。(三者，谓大、小便及腋下为三也。)母论云：剃发者，但除头毛及须，余毛一切不听却。所以剃发者，为除憍慢自恃心，不听利木刀刮汗却毛。若断一一毛，一一吉罗；除头上毛，不犯；若断余毛，一一偷兰。剃发有四种次第：一、上座，二、发长，三、先洗头，四、有缘欲行。五分云：尼过半月不剃发，提。涅槃云：发爪长利，破戒之相。此律：不得为白衣剃发驱使，提；除欲出家者，不犯。(今时多有僧尼谄心求利，受俗驱使，败善增恶，无过此等。)头发极长，若两月，若广二指，一剃；爪极长如一麦，即剪发。不得用剪刀剪半月，应剃发一剪爪，违者吉罗。听畜盛发器。十诵云：发当埋坑中。若发长者，开畜剃刀及鞘。若刀卷者，手上波石上，磨其石内刀囊中。

    洗净过分戒。具缘可辨。僧祇云：大小行已，不用水，而用僧坐具、床褥者，越。十诵：不洗大小行处，不得坐卧僧卧具上。若坐者，吉。伽论云：不洗大小便处，不得礼拜、受人礼，除无水。若为非人相瞋，水神所瞋，或服药等，皆不犯。三千威仪经云：不洗净礼佛者，设礼拜，无功德。

    供僧水扇戒。具缘可辨。僧与尼男女相别，供给水扇，容生染习，迹涉讥丑，故犯。僧祇：水扇互给，越；水扇俱给，提。众多比丘互有兄弟，供给水扇，无犯。十诵云：比丘食时，尼立侍者，提；与食已，还坐，若别处，无犯。

    乞生五谷戒，具缘可辨。出家之人，理宜乞食资身，无事修道。今乃躬乞谷米，事务烦杂，废修道业，长己贪结，恼乱施主，过实不轻，故制提罪。见论云：乞豆、瓜、果，为造僧房舍，乞谷米等，一切无犯。

    观伎乐戒。具缘可辨。观看伎乐，令心荡逸，废修道业，动越威仪，污辱僧众，损己不轻，故制往看，见便犯提。见论云：下至猿、猴、孔雀，共言好往看，得提。

    共男子入屏障处共语戒。具缘可解。然男子有别，体无参涉。今入屏处，容生染习，远成大过，招世讥丑，清白难分，故所以制。若离见闻屏，又无染心，而非共语，但犯吉罗。要假共语，方犯于提。若有染心，落在八事戒坐，不犯。此共男子屏处前，离见闻屏，复语犯。此是露障屏，不假语犯。不云立住吉者，以不行故犯轻。遣伴远去，与男子屏处立行耳语。此是离见闻屏，唯遣伴远去耳语为异。

    入白衣舍坐已，不辞主人去戒。具四缘犯：一、是白衣舍。二、主人请在好床席坐已。三、不辞辄去。四、出一足。便犯。

    辄坐他床戒。具四缘犯：一、白衣舍。二、是床座。三、不语主人。四、辄坐。便犯。

    共男子入暗室戒。前是覆障屏，有窗牖光明，无第三人犯。今以其暗室故，生患处重，虽有多人犹犯。以此为异，故别制也。五分云：共男子入暗室，语语提。若恐怖处，若卒灯灭，不犯。义云：不问亲与非亲，须有灯明。恶心咒诅戒。具三缘犯：一、有瞋心，二、作恶咒诅，三、言词了了，便犯。此律云：立誓者，令称南无佛，提。谓经云：南者归，无者命，佛者觉。(此云归命觉也。)又南者礼，无者大，佛者寿。(此云礼大寿也。)

    因瞋心推??哭戒。具四缘犯：一、同于诤事，不善忆持；二、内瞋恨；三、推??哭已；四、随便泪堕。一一提。僧祇云：若尼自打不啼，啼而不打，亦打亦啼，俱提。

    覆身同床戒。具四缘犯：一、同床卧。二、覆身。三、无病缘。四、随卧。便犯。同被褥卧、同床、不同被褥、同床、同被褥、不同床在地上卧，亦犯。

    故恼客旧戒。具四缘犯：一、知他比丘尼先住后至。二、作故恼心。三、在前诵经问义。四、言词了。便犯。

    同活病不看戒。具四缘犯：一、是比丘尼病，二、是同活，三、无因缘，四、不看，便犯。五分云：同学病，不看，提。同学者，谓同和尚、阿阇梨，及常共伴。若止住不同，无犯。

    安居中。牵他出房戒。具五缘犯：一、是僧房分得入已，二、先听在彼房住，三、瞋心牵出，四、无因缘，五、出户，便犯。僧祇云：牵他出时，彼若抱柱、捉户、倚壁，随离一一处，皆提。若口诃叱，随语离处，亦提。此律：驱下二众，吉。僧祗云：若尼出行，不付房舍、床褥与知事人，闭户而去者，提。十诵伽论云：若鼾眠，应起经行；不能经行，应起屏处，不应恼他。

    三时无事游行戒。具三缘犯：一、春夏冬游无因缘；二、除受日，及春夏冬有利益因缘，故不犯；三、随所越界便犯。此律：春夏冬游行，随村界俱提。义云：不同旧解，破安居行提，春冬犯吉。听为羯磨、塔事、僧事游行，不言春冬受请。

    安居竟不知请戒。具四缘犯：一、是檀越安居请，二、夏限已满，三、无因缘，四、不去，便犯。母论云：若安居竟，应移余处。若有缘不得去，不犯；若无缘者，出界一日还来，不犯。五分云：若不限请，若更受请处，无犯。

    泉渠水中露身洗浴戒。具三缘犯：一、是河渠水，二、露身洗浴，三、洗身遍，便犯。僧祇云：尼入俗人室浴，有年少入身怀妊，坏其净行，因制不听尼入浴室。病者在房，然火油涂揩。不如是者，越毗尼。十诵云：男子洗处前浴，皆提。

    过五日不看僧伽梨戒。具三缘犯：一、是僧伽梨，二、举处不坚密，三、过五日不看，便犯。十诵云：故意不看五衣，俱提。

    与僧衣作留难戒。具四缘犯：一、是檀那许施衣。二、知许施衣。三、作方便劝彼不令施衣。四、施主息心施。便犯。

    辄着他衣戒。具三缘犯：一、是他衣。二、不问辄着。三、入村乞食。便犯。

    与俗人外道衣戒。具四缘犯：一、是非亲里白衣外道，二、是袈裟一衣，三、持与彼，四、前人领受，便犯。十诵：与外道，与白衣，皆提。义云：今数见尼僧往道士观求治病，交涉来往，供结衣食。因染俗情，坏其梵行，招世讥谤，损辱佛僧。非但师无纲纪，亦因前无法度。若有力罚令归俗者，此人为护法因缘故，当来之世，必获净土之报。僧祇云：若尼有德，听女人为儿乞小小破衣以禳灾者，不得与。大者，不得自手与，应遣人与。

    僧如法分衣遮不令分戒。具四缘犯：一、是僧作法分。二、恐弟子不得。三、遮令不分。四、僧不分。便犯。

    与白衣外道食戒。具五缘犯：一、是在家、出家外道，俱犯；二、知是；三、是食；四、自手与，非置地使人与；五、彼领受，便犯。五分云：若外道来乞，应以己分一团，别着一处与。不得以僧食与泛泛男子。自手与食，提。亲里者，不犯。义云：比见边方僧尼，寺内设会及僧施，每唤道士同僧受施。灭法之原，无过此等。自惟高迈人天，重逾金玉，忽然下坠邪流，无辜自辱，岂不痛心！

    与白衣作使戒。具四缘犯：一、是白衣。二、无病因缘。三、非时为作使。四、随使。便犯。

    自手纺绩戒。具三缘犯：一、是麻缕，二、自手纺绩，三、随手，一一犯提。十诵云：若纺萦绩，若织，若擗，若抖擞，若缠手，随动手，一一犯提。缠线开，不犯。五分云：尼自织作衣，提。若刺靴法，张衣先刺，吉罗；衣差缩，听。安相义云：今时尼众，慕道者希。专事机帚，纺绩是常。作务精勤，经教多忘。贫者贪美不休，富则转生纷扰。还复仿习，恶法愈兴。荏苒流行，致乖常式。敬寻舍俗入道，冀免业因；入道被缠，反同累俗。静虑推事，深可悲乎！

    着俗服辄在白衣床卧戒。具三缘犯：一、是白衣舍，二、是他夫妇常居止宿床，三、随卧，便犯。

    经宿不辞主人去戒。具四缘犯：一、语主人在他舍内宿；二、不辞主去；三、无因缘；四、出门。便犯。

    度妊身女人戒。具四缘犯：一、妊身，二、知，三、受具戒，四、三羯磨竟，便犯。十诵：掘多尼生男儿，作是念：佛说比丘尼不得独房。乃至佛言：告诸尼等，与掘多尼作独房宿羯磨。是尼应与从僧三乞，牒乞而作。未离乳，听母触；余尼触，吉。离乳，母触，吉；余尼触，提。离母共宿，吉；辞去后，提。五分云：听白二羯磨，差一尼伴之。被差尼得羯磨故，不犯。自今已后，欲受戒时，先看乳相。若无乳相，不犯。僧祇云：不知在白衣时，妊已度者未？应与受戒。待?身已，若生女者，出草蓐已，与受具戒。若生男者，离乳已，后与受具。若有亲里将养，即与受具。

    度童女年不满受具戒。具四缘犯：一、是年未满二十，二、知年未满，三、与受具，四、羯磨竟，便犯。婆论云：六十已去，不得受大戒。设师僧强授，亦不得戒，以不堪任苦行道故。心智钝弱，听为沙弥。七岁已下，亦不许度。未满二十，不得受具者，以其轻躁，不堪忍受寒苦。若受大戒，人多诃责。若是沙弥，人则不诃。母论：年不满者，听数胎中年。又不满者，听数闰月。复不满者，听数十四日布萨。复不满者，佛言：实得罗汉果者，此是上法。受具虽不满二十，得戒无犯。(若先不知受，后有疑方开。不得逆数受戒，以违教故。)

    不与二岁学戒羯磨戒。具五缘犯：一、是十八已上童女。二、不与学戒羯磨。三、年满二十。四、与受具戒。五、三羯磨竟。犯。

    不说六法名字戒。具六缘犯：一、是十八童女。二、与学羯磨。三、不说六法。四、年满二十。五、受具戒。六、羯磨竟。便犯。

    度受诸遮童女戒，具四缘犯：一、是诸根不具。二、知不具。三、与受具戒。四、三羯磨竟。便犯。

    不以二事摄弟子戒。具四缘犯：一、是清净弟子。二、恒随和尚。三、师有法及衣食。四、不以此二事摄。便犯。

    受戒已，离和尚戒。具五缘犯：一、是和尚。二、有夏堪摄。三、师不听去。四、未满。六、夏尼。五、离去。便犯。

    未满十二夏度人戒。具三缘犯：一、内无实夏。二、与受具戒。三、羯磨竟。便犯。

    僧不听度人谤僧戒。具四缘犯：一、内无实夏。二、僧不听。三、非理谤僧。四、言词了了。便犯。

    父母夫主不听辄度人戒。具四缘犯：一、有父母夫主。二、不听。三、辄与受具戒。四、三羯磨竟。便犯。

    不与学戒尼受具戒，具四缘犯：一、是学戒清净。二、满二年。三、无因缘。四、作心不与受具。便犯。

    多度弟子戒。具四缘犯：一、是曾前度人，二、未满十二月，三、更度人受具，四、三羯磨竟，便犯。僧祇云：若年年与弟子受具者，提。应停一年。若尼有多弟子，若一年与受学法，一年与受具戒，虽年年不犯。古德光师云：若宽解者，一年间与一人受具，一人依止，一人六法，一人沙弥尼，令得四人。若急解者，一年止得度一人。准此应然。据前僧祇，提母论云：受一人具足，一年教授一切大道人所作法竟，然后更一人。若沙弥尼受学戒已，二年不得度沙弥尼；式叉尼受具已，得度沙弥尼。

    不半月请教授师戒。具三缘犯：一、僧尼众各各五人已上，四人已下，但犯吉罗；二、无因缘；三、不差人往请，便犯。

    不诣大僧自恣戒。具四缘犯：一、是夏安居竟，二、五人已上成众，三、无因缘，四、不差人往自恣，便犯。五分云：若尼聚落无比丘自恣，无请处兰。若有比丘，道路险难，彼比丘为尼入聚落自恣。尼先自众中自恣已，后差人往比丘中教诫。语同。

    不依大僧安居戒。具三缘犯：一、在无比丘处。二、不作依止心。三、结安居竟。便犯。

    不白入大僧寺戒。具四缘犯：一、是有比丘寺，二、不白比丘，三、无因缘，四、入门，便犯。僧祇云：尼不白大僧入伽蓝者，最初入者，提；后入者，无犯。五分云：若立不见比丘，不得不白而入。须见比丘，应往前白比丘，筹量可听、不可听者。若人不见，及不听而入，提。

    诃骂比丘戒。具三缘犯：一、是大比丘，二、以恶言骂彼，三、言词了了，便犯。十诵云：喑嗌向比丘者，提。

    骂尼众戒。具四缘犯：一、是尼众，二、因诤事瞋怨，三、以恶言骂辱，四、言词了了。便犯。

    不白众使男子治痈戒。具缘可解。然男女形别，理无交对，听彼破痈，容生染习，自坏心行，所以制也。五分云：若令男子治痈，打钟集僧，来往病人前，然后衣裹身，唯留可治处治之。(余法如摩触戒具述。)

    背请戒。具缘可解。若受非正食请，及正食不足，背之无犯。十诵云：从今听尼数数食。何以故？女喜数数食故。乃至若尼能受请，都不食者，提。是中犯者：乃至食一口，随受请不食，一一提。

    于家生嫉妒戒。具四缘犯：一、施主好心供养于师；二、见师得利，内生嫉妒；三、发言嫉师；四、言词了了，便犯。十诵云：护惜他家者，人取觅，代他言无，提。五分云：嫉妒他人得利，欲专我得，犯提。

    用香涂身戒，具缘可解。凡出家修道，理宜观身不净，特生厌离，反用香气润泽涂身，令形香洁，耽着己体，情存放逸，患累之深，所以制也。

    着妇人严身具戒，具缘可解。既畜着俗人严身之具，多生染习，障道深故，故须圣制。

    乘乘行戒。具缘可解。五分云：乘乘行戒者，车、舆、象、马，乃至着屐，皆名乘。若老、病，若行路，乃至脚指病，无犯。僧祇云：若病人不能行，乘雌乘，无罪。

    不着祇支入村戒。具三缘犯：一、有祗支，二、不着，三、入村门，便犯。

    不安居戒。具三缘犯：一、是后安居日，二、不结安居，三、过后安居日，便犯。

    诵咒为活命戒。具三缘犯：一、是世间咒术，二、为活命，三、言词了了，便犯。十诵云：以外书声诵佛经者，吉。五分云：学迷人咒，起死人咒，兰；尼自使人卜，提。此律：以世俗咒术教授白衣，亦提。

    先不请比丘，辄问义戒制意者，辄问即慢法轻人，递相穷诘，令彼恼特，非所宜故，所以制之；若二人习一部不解，转问无犯。

    百夏尼不敬比丘戒，具缘可解。若不礼敬，便有三过：一、违八敬教，二、违本受戒奉行之心，三、慢法轻人。情过是重，故所以制也。

    第四篇，八提舍尼(上四僧吉，下四僧提，僧别有四提舍尼)。

    第五篇众学戒(大僧同尼)

    七、灭诤亦僧尼同有

    上来所列诸戒者，逐尼数犯者述之，余不尽者，非无异相。或文繁寡要，或事希难犯，或其相易明，或其理幽隐。若欲广陈，恐盈卷轴，冀后博学，依文取决。

    四分律比丘尼钞卷中之下