四分律比丘尼钞卷中之上

    终南山沙门释道宣述

    ○安居篇第十六

    此篇大门有八：一、制意，二、结时，三、夏闰，四、对首，五、心念，六、忘成，七、及界，八、移夏。

    第一，制意者。此律通制三时，意存愍物；又偏约夏月，情在三过：一、无事游行，妨修道业；二、损伤物命，违慈实深；三、所为既非，招世讥谤。防兹三咎，故制安居。

    第二，结时者。此律虽云前、中、后三时，若据结文，正自有二：谓四月十六结者，是前；十七日已去，迄至五月十六日来，皆称于后。唯一日为前，二十九日为后。此律：大僧不结前安居，吉；尼不结前，同吉；不结后，提。不依大僧安居，亦提。明了论云：无五过处得安居：一、太远聚落，求须难得；二、太近城市，妨修道业；三、多有蚁、蚊，自他两损；四、无可依人，依人须具五德：一、求闻令闻；二、已闻令清净；三、能决疑网；四、通道达俗无滞；五、除邪见，得正见；五、无施主供给药食。有此五过，不可安居。僧祇云：若亲里请尼者，先教请比丘。不肯者，不得受请。见论云：尼依比丘住处半由旬，得安居，过者不得。前夏檀越为尼请比丘来，而尼已安居竟，乃至后夏初，比丘有缘事不来，当更请余比丘来。若不得来，应去。路有难事者，得安居。若初安居竟，比丘有缘事去，尼后方知已结安居者，不得移去，得住无罪。若夏竟，不得无比丘处自恣，应觅作法。僧祇云：虽在一比丘处安居，至半月时，亦应请问布萨。无者，三由旬内有僧，通结取故。五分云：有比丘自不持律，不依持律人安居，夏中生疑，又无问处。乃至佛言：依持律处安居。若房舍迮者，听近持律师七日往还处，于中遥依安居，有疑往问。此律不依广诵二部律师，得提。义云：大僧丈夫尚令依律师处住，有疑皆须往问。譬如婴儿，无时暂离乳母，恐生罪累，自溺长津。今时尼众，触事无知，动乖法式。志性昏滞，好染俗风；孤游自在，不承戒律。或伽蓝偏僻，独处边荒；或愦闹城隍，无僧迥立。所以举动不仁，行步失礼。八敬罕自无闻，三业唯加蜂虿。敬俗倒为阇梨，慢僧反为师弟。静言此事，良用忾然。

    第三，夏闰者。若闰五月、六月，定百二十日安居。若闰四月者，从四月十六日至闰月一日结者，并四月住。若闰月二日已后结者，渐渐转少，以越闰月故。若五月一日迄至十六日结者，皆三月住。若闰七月，从四月十六日及五月一日结者，尽三月住，由未至闰故。若五月二日已后结者，皆四月住，由九十日未满，含闰月故。

    第四，对首具修威仪，至一尼前云：

    大姊一心念！我比丘尼某甲，依某僧伽蓝前三月夏安居。房舍破，修治故。(三说。)

    五分十诵：前人报云：汝莫放逸。答云：受持。又义问云：依谁持律？答云：某律师。告云：有疑当往问。答云：尔。若依村落、山间、树下安居者，即须改前伽蓝。又除房舍，破修治等语，直云：

    大姊一心念！我比丘尼某甲，今依某村家，前三月夏安居。(三说。)

    或有人云依皇帝聚落安居，或云依法界安居，此皆不成，反结无知不学之罪。问：所以寺中令修治房舍耶？答：僧房修治，用通三世：前人料理，今人受用；今人修补，以拟当来；若不修治，三世不续。后安居者云：

    大姊一心念！我比丘尼某甲，依某僧伽蓝后三月夏安居。房舍破，修治故。(三说。)

    第五，心念者。计尼不合心念。今依十诵，饥俭时开尼依亲独住，所以偏出此文，具修威仪至佛前云。

    若比丘尼，某甲，今依某聚落某家，前三月夏安居。(三说。)

    第六，忘成者。此律：忘不心念，若为安居故来，便成安居。义云：既言为来者，旧住之人良恐不开。若旧住人要此期夏，忽忘不说，亦须量行。若外来尼不为益事者，此便不成。

    第七，及界者。此律云：一、一脚入界，二、双脚入界，三、一脚入园，四、双脚入园。东方明相，若出亦开；外来者，不说得成。

    第八，移夏者。此律难有二种，谓命、梵二难也。一、命难者，谓鬼、神、贼等，及恶兽、毒虫，不得如意饮食、医药，及随意使人。若安居住此，便则断命。故律云：我在此住，必为我命作留难。佛皆听去。二、梵难者，谓被男子诱调，畏犯重戒，佛亦听去。若至彼结成者，从初去日，即须勤觅安身处。若住处未得已来，虽曾经宿，不破安居，以非故心，轻慢意也。反前不成。若得住处，夏法随食，于彼无缘，不得出界，恐破夏也。若本处无难，亦不得来，由已结成故。此律：俗家安居，见有二难，当白檀越求移去。若听不听，但应自去。若依余部，不云得夏。今准母论得夏，故论云：移夏不破安居也。问：遇缘出界，经宿忘不受日，得夏否？答：诸部并无文断。唯五百问事云：夏中忘不受，七日出界，忆即悔者，得。一坐中不得，过三悔不成岁。问：遇缘出界，忽值水陆道，断诸难不及本界，失夏以否？答：诸部亦无文断。古昔大德校量三藏，义开得夏。若为三宝益事友已，大事不及界者，开。自余悠悠无益之事，破夏不疑。

    ○受日篇第十七

    此篇大门有六：一、受缘，二、互用，三、受法，四、得重，五、逢难，六、五利。

    第一，受缘者。此律云：凡受日之缘，要为三宝利益大事，檀越请唤，生善灭恶，得去。十诵云：为谁受日？为七众受？并为生善灭恶，应去。若遣使、不遣使，俱得受。若中路闻死反戒，入外道众，八难事绝，皆不应去。僧祇：若为私己求觅衣钵、药草等，悉成受日。义云：贫者应开，富者宜禁。若病重不堪受日，直去不破夏。故律云：不得随意及看病人等，得去无犯。若为治生觅利，假托贵胜，乞谷麦等；或受雇捡校经像，营造佛盆；或悠悠请唤，心不段重；或为一缘受日，遂历众事；或即事不实，虚构外缘：如是无益之事，并不合受日。既不合受，妄数为夏，无德自大，冒受信施，计满犯重。见论云：自长己夏，受施犯重。五百问事：破戒治生，得财造佛，尚不免地狱，何况得福？

    第二，互用者。问：得互用否？答：十诵云：受七日到聚落，七日未尽，所作事未竟，还来至本处。佛言：有残夜在，应白已去。义云：谓本事上得，白已余用，非谓异事上得。若总为三宝事受日者，得将互用。如为营佛事，得法、僧上用，以俱有受日缘故。若有大益，私营经像，或当僧次请及舍请等，成受缘。然舍请须问本主，听者得成。

    第三受法者。

    大姊一心念！我比丘尼某甲，今受七日法，出界外，为某事故，还来此中安居。白大姊知。(三说。)

    此对首法，律中唯有受名，无其受文。相传义说，唯得六夜在外，至第七日必须还也。若依界安居，不得戒场上受日，以非要心本处故。又二界各别，然不得互用。若依戒场安居亦然，互宿亦不得。问：尼得羯磨受日否？答：诸教并无文开。故僧祇尼安居中，无求听羯磨法、佛事、僧事而游行，故知尼无也。义云：为尼是女弱，不许孤游。若当延日在外，恐难逼临危，可惧之甚。所以圣意知时禁防，不在出限。今有诸德，犹顺人情，义开羯磨。敬惟斯理，良恐非然。假令事益，虽多在外，或为王臣请唤，非七日可了，宁可数受七日。七日不办，同难直去，无犯。

    第四，得重者。问：得重受日否？答：观其文意，但为生善利益事，得重不疑。明了论亦开重受七日。十诵不许者，为部别不同。大唐波颇三藏亦开重受。西域大德来者，皆不闻单受之法。(广说妨难，具在僧钞。)

    第五，逢难者。律受七日出界，为父母、兄弟、姊妹故，二私通生善灭恶缘等，至意留住，过日得夏。若难息，即须急还，不得停住，免破夏疑。僧祇云：夏中和僧去，在道不得迁回，当直去至彼，和了即还。故知停住宁不破夏？

    第六，五利者。此律：七月十六日夏罢已，至八月十五日已来，名迦提月，此翻名功德月。以夏坐有劳，开受五利，润益比丘尼。五利是何？一、得背请；二、得别众食；三、得食前食后至别家，不须嘱授；四、得畜长衣，不说净；五、得离三衣宿。(尼应开五衣，前三开食，后二通衣也。)见论云：四月十六日结者，得五利。十七日已去不得，名赏前罚后也。僧祇：有五种人不得安居衣：一、被举人，二、破夏人，三、罢道人，四、死人，五、不嘱授人。破夏有十种过失：一、为诸佛所诃，二、为诸天世人所诃，三、破夏，四、得罪，五、不得受功德衣，六、不得五事利，七、不得摄施，八、不得安居衣，九、恶名流布，十、后悔入地狱。

    ○自恣篇第十八

    此篇大门有十：一、制意，二、时节，三、集僧，四、差使，五、简人，六、秉法，七、五德，八、自恣，九、略法，十、杂法。

    第一，制意者。夫九旬修道，精练身心，人多迷己，不自见过。理宜仰凭清众，垂慈诲示，纵宣己罪，恣僧治举，内彰无私隐，外现有纯净，故曰自恣也。

    第二，时节者。此律：七月十四日、十五日，并得自恣。又急施衣戒中，十六日亦得自恣。此则三时为，又叉不知何时自恣。佛听大食、小食上，上座应白。

    大姊僧听！今白月十五日，众僧集某处自恣。(维那作白亦得。)

    第三，集僧者。义云：要五人已上，方得白差自恣。若破夏不安居人，虽不得夏，以举罪义同，理必依众恣僧治举。此律：若后安居人从前安居者自恣，仍须待日满得还。乃至沙弥尼等，亦须尽集，以治举义同，待僧唱出，方可得去。

    第四，差使者。此律：比丘尼夏安居竟，比丘僧夏安居竟，听差一比丘尼为僧故，往大僧中说自恣。十诵云：应差二剿了知法尼往僧中，当作白和僧。

    僧今和合，何所作为？答：差比丘尼某甲，往僧中说三事自恣羯磨。

    大姊僧听！若僧时到，僧忍听，僧差比丘尼某甲，为比丘尼僧故，往大僧中说三事自恣：见、闻、疑。白如是。

    大姊僧听！今差比丘尼某甲，为比丘尼僧故，往大僧中说三事自恣：见、闻、疑。谁诸大姊忍僧差比丘尼某甲，为比丘尼僧故，往大僧中说三事自恣：见、闻、疑者默然，谁不忍者说。僧已忍差比丘尼某甲，为比丘尼僧故，往大僧中说三事自恣：见、闻、疑竟。僧忍默然故，是事如是持。

    又应口差二三人尼为伴，往大僧中，礼僧足已，曲身合掌云：

    大德僧听！比丘尼僧夏安居竟，比丘僧夏安居竟，比丘尼僧说三事自恣：见、闻、疑。大德僧！慈愍故语我，我若见罪，当如法忏悔。(三说。)

    尼说已，大僧良久默然。上座应来，尼云：大众上下各并默然，不云见罪。良由尼众内禁三业，外无三事，内外清净，并无缺犯。各应如法精勤行道，谨慎莫放逸，如法自恣。比丘尼当传此教，告众令知，使尼答云：尔。顶戴持，更设三拜已，便还。当于明日尼僧自恣时，鸣稚集尼僧已，不来者说欲。尼僧等各依行立，被差尼在上座头立，宣大僧教云：

    大姊僧听！僧差我比丘尼某甲，往大僧中说三事：见、闻、疑。大众上下并皆默然，不云见罪。良由众众内禁三业，外无三事，内外清净，并无缺犯。各应如法精勤行道，谨慎莫放逸，如法自恣。

    宣已，诸尼一时合掌顶上，各云顶戴持，然后尼僧安庠自恣。律云：大僧十四日自恣，已僧十五日自恣。此二众相依，故局日时。若大僧病、别众、众不和、众不满等，尼应遣使问讯大僧。若尼众病，乃至不满，亦须问讯大僧。问：尼众不知所以，须问讯大僧耶？答：若知不和，便能为其和解。

    第五，简人者。此律要具二种五德，方堪自恣。初五德：一、不爱，二、不恚，三、不怖，四、不痴，五、知自恣不自恣。(此五是自恣五德。)第二，五德者：一、知时不以非时，二、真实不以虚妄，三、利益不以损灭，四、柔软不以粗犷，五、慈心不以瞋恚。(此五是举罪五德。)若不具此二五德，举不知时，恐恼众僧，反成自累。五分云：要差二人已上，乃至多人。(为众大更互息作也。)三千威仪云：要差二人为僧自恣竟，五德自相向出罪。不得求余人自恣竟，以余人僧不差故。僧祇十诵云：差有德者作。(今时多有年少者作，相中不善。)

    第六，秉法者。未差五德前，先须行香汤、净水、行筹、唱数，一依前说戒法。问：改说戒语，加自恣词，然后差其五德上座秉法。秉法时，不须唤五德尼立，恐成别众。问：僧集和合否？答曰：僧集和合。又问：未受具戒者出？答云：未受具戒者已出。(若有式叉尼等出时，法用还依前说戒中无异。)又问：不来比丘尼说欲，若有说欲者，应云：

    大姊僧听！比丘尼某甲，我受彼欲自恣，彼如法僧事与欲自恣。(一说便得。)

    今时多有依说戒法说欲。若受欲尼本房内受他说欲者，对僧不得改正，还令问本房，取彼尼自恣。若持欲尼对僧错说者，得临座改正。成有边方不学律者，自恣时有病缘等，不许他说欲，此迷愚甚矣。

    又问：僧今和合，何所作为？答：自恣差人羯磨。又问：众中谁能为僧作五德自恣人？答云：某甲能。

    大姊僧听！若僧时到，僧忍听，僧差比丘尼某甲、某甲，为僧作受自恣人。白如是。

    大姊僧听！差比丘尼某甲、某甲为僧作受自恣人。谁诸大姊忍僧差比丘尼某甲、某甲为僧作受自恣人者默然，谁不忍者说。僧已忍差比丘尼某甲、某甲为僧作受自恣人竟。僧忍，默然故，是事如是持。

    第七，五德法者。僧既差已，即从座起，至上座前，礼足跪住。若在露地，应在伸手相及内，自作白和僧云：

    大姊僧听！今日众僧自恣。若僧时到，僧忍听，和合自恣。白如是。

    次明行草法者。五分云：好泥地布草座而自恣，并须偏袒右肩，两膝着地，合掌自恣。前觅软净草，随僧多少，人别一剪，置上座前。五德取草行之，从上座至下座，人付一剪讫，五德亦须一剪，自一手执，往至本座处，然后敷地。若大众多，令年少尼三五人助行讫，五德至上座前，白云：一切僧就草坐。偏袒右肩，长跪合掌，如法自恣。白已，僧皆警?，依唱仪式。增一经如来亦同僧坐于草座，告诸比丘汝等各就草座，我欲受岁等，广如彼说。

    第八，自恣法者。其一，五德来至上座前，大敷坐具，长跪。第二，五德尼至次座前立。众僧行间两边，并须敷长延大席，令不污五德尼足。若上座见五德来就，即整衣服，长跪，偏袒右肩，合掌。一切僧亦尔。然后说云：

    大姊一心念！众僧今日自恣，我比丘尼某甲亦自恣。若见、闻、疑罪，大姊长老哀愍故语我。我若见罪，当如法忏悔。(三说。)

    上座说已，复本而坐。此初五德尼，翻至第三上座前立。彼第二五德尼，受忏同前。如是展转，乃至下座。律开病尼随身所安自恣。僧祇云：二五德各至本座坐处，自相向出罪，不得待僧竟。十诵云：众僧说已，五德至上座前告云：僧一心自恣竟。然后礼敬而退。

    第九，略说者。此律若有八难，余缘同前说戒中，并许略自恣，令五德作白云。

    大姊僧听！若僧时到，僧忍听。今为难故，僧各各三语自恣。白如是。

    作白已，众僧一时相向，各三说已，便散。今时尼众，或有小语自恣，或五德尼各一时受他自恣，此并非法。故律云：不得窃语自恣、闹乱自恣，令一一次第从上座自恣。大语分明，使僧尽闻。上明六人已上法。若限五人，其法稍别。以男内总有五尼，则不合说。欲先问病，总集一处，白羯磨差一五德竟，又差一人。不得双牒二人，以所为两人不入僧数故。假令六人已上作法，无其难事，亦不得双牒二人，一时作羯磨。至自恣时，一五德同僧坐，一五德展转取自恣。若事总了，二五德尼自相向说。余法同前。若界内唯有四尼已下，止得对首自恣，不合众法对首云。

    诸大姊一心念！今日众僧自恣，我比丘尼某甲清净。(三说。)

    余下三人，互说如前。若二人相对，云大姊一心念，不须云诸大姊等。若依十诵，饥俭从亲里独住，尼心念云：

    今日众僧自恣：我比丘尼某甲清净。(三说。)

    第十，杂法者。问：所以对僧云见罪，对首云清净者？答：对僧治举义足，故云见罪得忏；别人摄治不尽，故云清净举心应僧。若僧及别人自恣已，更有客来，少则告清净等，多更为说。若二人作法已，更有三人来，应作僧法自恣。若二尼来，还同对首。若四人已下，犯提乃至吉罗，并须忏己自恣。若犯初二篇，屏对一尼发露已自恣。僧祇云：不得此界安居，余处自恣。此律：前安居人自恣竟，分夏衣；后安居人得同受物，仍待日满得还。安居竟不去，犯罪。

    ○师徒篇第十九

    此篇大门一十有三：一、师徒名，二、依止意，三、免依止，四、合依止，五、通行法，六、白事法，七、请经法，八、报恩法，九、无师法，十、简师德，十一、请师法，十二、师摄法，十三、诃忏法。

    第一，师徒名者。问：何名为师、和尚、阇梨者？答：见论云：无罪、见罪诃责，是名我师；共于善法中教授令知，是我阇梨。义云：和尚，此云知有罪、知无罪，是名和尚。故此律云：我犯、不犯，师不知也。又义云：和尚者，为力生；阇梨者，为正行；弟子者，学在我后为弟，解从我生为子。

    第二，依止意者。尸迦罗越六方礼经：弟子事师，当具五意：一、当敬难之，二、当念其恩，三、所有言教随之，四、报恩不厌，五、从后称誉。师教弟子，亦有五意：一、当令疾知，二、令胜他人弟子，三、令知不忘，四、有诸疑难悉为开解，五、欲令弟子智慧胜师。正法念经云：若畏师持戒，名下持戒。僧祇：师度弟子者，不得为供给自己故，度人出家，得罪。当使彼人因我度故，修诸善法，得成道果。佛藏经云：五夏已前，于人受学律藏；五夏已后，具知应学无我人法。见论云：云何学律？谓读诵解义也。此律云：和尚畜弟子，当如儿想；弟子看和尚，当如父想。义云：如儿想看者，须具四意：一、匠成训诲，二、慈念，三、矜爱，四、摄受以衣食。如父看者，还具四心：一、亲爱，二、敬顺，三、畏难，四、尊重敬养。如臣子之事君父也。故律云：如是展转相敬、相重、瞻待，令正法便得久住增益。

    第三，得免依止，总有八人。此律有六，余部有二。此律：一、乐静，二、守护住处，三、病，四、看病，五、满六夏已上，六、自有智行住处，更无胜己。七、饥俭无食处。十诵云：若恐饥饿死者，当在日日见和尚处住。恐不尔者，若十五日，若一月，若二由旬半，若至自恣时，来见和尚。八、行道称意处。五分云：诸比丘各勤行道，无人与作依止。当于众中，上座大德心生依止，敬如师住。

    第四，合依止，总有十人。此律云：一、和尚命终；二、知休道；三、和尚决意出界；四、和尚舍畜众；五、弟子缘离他方；六、弟子不乐住处，更求胜缘；七、未满六夏；八、不谙教网。故律云：若愚痴无智慧，尽形依止他。十诵云：虽受戒多岁，不知五法者，尽形依止他：一、不知犯，二、不知不犯，三、不知轻，四、不知重，五、不广诵戒通利。母论云：百腊不知法者，应从十腊知法者依止。僧祇：有四不善知法、不善知毗尼、不能自立、不能立他，尽形依止。九、或愚或智。愚谓性戾痴慢，数犯众罪；智谓犯已即知，依法忏洗，志非贞正，依止于他。十、不诵戒。本母论云：不诵戒人，若故不诵，若先诵后忘，若钝根诵，不能得。此三种人，不得离依止。十诵云：不诵戒有四过：一、不得畜弟子，二、不得离依止，三、不得作和尚，四、不得作阿阇梨。

    第五，通行法者。此律师及弟子有七种通行法：一、众僧与师作治罚，弟子相料理，令和尚顺从于僧。设作令如法不违逆，求除罪，令僧疾与解罪。二、若和尚犯僧残，弟子当如法劝化，令其发露，为集僧作覆藏六夜出罪等(尼行十五夜摩那埵法)。三、和尚得病，弟子当瞻视，若令余人看，乃至差，若命终。四、和尚不乐住处，弟子当自移。五、和尚有疑，弟子当以法以律教除。六、和尚若恶见，弟子教令舍恶见，住善见。七、弟子当以二事将护，谓法及衣食(和尚于弟子并通行此法如上)。僧祇云：和尚、阇梨有非法事，弟子不得粗语，如教诫法。应软语谏师云：应作是，不应作是。若和尚不受语者，弟子应舍远去。若是依止师者，当持衣钵出界，一宿当还。五分云：若师犯僧残，求僧乞羯磨，弟子应扫洒、敷座、集僧、求羯磨师等。

    第六，白事法者。此律云：凡有所作，并须白师令知。白时，具修威仪，长跪合掌云：尊忆念！弟子某，为某因缘故，须到某处，同伴某甲，白尊令知。师应量宜，谓同伴如，去处如，营事如，方始听去。若一事乖违，便不合放。而同伴之人，必须明解律教，持戒灼然，老少相兼，堪始听去。五分云：欲行，预前二三日，白师令知。唯除大小便、用杨枝不白。十诵云：一切所作事，皆须白师。唯除礼佛、法、僧、大小便、嚼杨枝三种不白。僧祇云：不白师，得取与半条线、半食等。若约一条线而不白，得罪。若不能一一白师者，当通白亦得。见论：弟子从师行，不得远师七步。沙弥威仪云：弟子随师行，不得以足蹈师影。复有五事：一、不过历人家；二、不得止住，道与人语；三、不得左右顾视；四、当低头随师后；五、到檀越家，当住一面，师教坐应坐。

    第七，请经法者。此律云：彼清旦入和尚房中，受经问义。沙弥经云：若入师房，应三弹指。见论云：弟子参师，应避六处：一、不得当前，二、不得当后，三、不得太远，四、不得太逼，五、不得处高，六、不得上风立。

    第八，报恩者。此律云：清旦入和尚房内，除大小便器、白时到等。又日三时，朝、中、暮问讯和尚。又执作二事劳苦，不得辞托：一、修理房舍，二、为补浣衣服。师如法教事，尽当奉行。若遣往余方，不得假托内缘而住。僧祗云：弟子应晨起，先右脚入和尚房已，头面礼足，问安眠否。虽百岁比丘无智慧者，应依止十腊比丘，如弟子事师无异。(尼亦应同。)十诵云：除礼足，余尽应依师教。经云：一日三时，应参师、和尚。若参师不见时，应持土块、草木以为记验。天时若热，日别三时，以扇扇师。若有比丘，于彼师所，或和尚边，不敬信心，遂说长短。于将来世，别有一小狱，名为捶扑，当堕是中。堕彼处已，一身四头俱焦。于彼狱处，复有诸虫，名曰铜嘴，常啖舌根。若从他闻一四句偈，各于千劫取彼和尚、阿阇梨等荷担肩上，或时背负顶戴，亦未能报也。地狱经云：为人弟子说师僧过者，设师有实，命终入地狱，啖其舌根。若得好食美果等，不与父母、师僧，先自食啖，生饿鬼中，后生为人贫穷。若人含毒向师长，入铁钺地狱，后生毒蛇中。若恶心学父母、师长语，入融铜地狱，后生为人謇吃。僧祇云：有人问：汝和尚、阿阇梨字何等？不得直道和尚、阿阇梨字，应告言：义因缘故，字某甲。此律：若弟子见和尚四种非法，应忏谢而去，白和尚云：一、我如法，和尚不知；二、我不如法，和尚亦不知；三、我犯戒，和尚舍不教诃；四、犯而忏者，亦不知。

    第九，无师住时节者。此律开先洗足、饮水已，然后依止。伽论云：初至他处，不相谙委，二、三日选择师。十诵云：无好师者，听五、六夜；有好师者，乃至一夜；不依止者，得罪。

    第十，简师德者。此律，阿阇梨有五种：一、出家阿阇梨，谓依教受十戒者是；二、受戒阿阇梨，谓为受具足秉羯磨者是；三、教授阿阇梨，谓教授威仪者是；四、受经阿阇梨，谓所从受经者是；五、依止阿阇梨，谓受依止者是。义云：前四通名阿阇梨。今此所明，准论依止阇梨，以替和尚处故。必须谙究经律，圆解明白，方始得为。僧祗云：不得辄请依止，须成就五法：一、受念，二、恭敬，三、惭，四、愧，五、乐住。伽论云：凡欲依止人者，当好量宜能长善法者，及问余人云：此比丘尼戒德何似？能教诫否？眷属复何似？无有诤讼否？若都无者，然后依止。此律明二师德者，有三：一、简少取老，十二夏已上为和尚，至六夏已上为阇梨；二、夏数虽满，必须智慧；三、虽具上二德，然要勤教诏弟子。阇梨亦七种共行法，如前和尚中说。

    第十一，请师法者。此律由和尚命终，无人教授，故多坏威仪。佛令听有依止阇梨，相依教训，如和尚法，展转相依，令佛法倍增益流布。请时具修威仪，至彼师所云：

    大姊一心念！我比丘尼某甲，今求大姊为依止阿阇梨，愿大姊为我作依止阿阇梨。我依大姊故，得如法住。(三说。)

    彼师告云：可尔，与汝依止，莫放逸。(随道一事皆得。)五分云：若师不答许可者，不成依止法。

    第十二，摄受法者。僧祇云：日别三时，教三藏教法。不得广者，下至略知戒经轻重、阴界入义。若受经时、共诵时、坐禅时，即名教授。若不尔者，下至云莫放逸。义云：若请师，须具四意：一、作请彼摄我，我当依彼慈念怜愍意；二、请取道法资神，令教授行，成智立意；三、自申己意，我能依止，爱念恭敬，如父母想意；四、彰己能依止而行，谓惭、愧二心也。具此四法，方无过咎。若不尔者，徒自悠悠，终无成办。五分：受戒已，师应六年自摄，若教他摄，违者犯提。弟子亦应六年依承和尚。此律：受戒已，不得离和尚。见论云：和尚多有弟子，留一人供给，余者随意令读诵。僧祇云：弟子为王难，师必经理。若贼抄掠等，觅钱救赎，否者犯罪。十诵云：和尚有四种法，弟子应量宜：一、与法不与食，应住；二、与食不与法，不应住；三、法食俱与，应住；四、若法食俱不与者，不须问师，若昼若夜，应舍去。阇梨亦然。僧祇云：苦住、乐住，四句同前。五百问事云：其师无非法，而诱将他沙弥去，犯重。

    第十三，诃忏法者。凡弟子有过，必须以理诃责。诃责之法，事须出过，令彼伏首，依罪忏悔。此律云：师不出过，辄尔诃责。... -->>
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