路史卷十三

信襄王之未入也，以王子大居守，厥任亦已重矣。任重者，其礼异。是故其卒必登于策，非王臣比也。乌乎！圣人之虑天下亦深，而示其后世也，亦至矣。西孛东狩，必三书而后已。

    予既诵之而王之居外，亦三书，而后已出而不入，其事亦已明矣，而或且疑焉。至谓不能乎母而绝之日，何妄耶？虽然，后世学士将复其间，兹予之所深忧。而过计者，鲁公居干侯，犹王居郑也。而于岁首，必书公在干侯；比其没也，必曰公薨于干侯。以是例准，则凡年首必书天王在郑；及其陨也，亦必书曰王崩于郑；而且不有，则王其入矣。兹益不然也。之与以相去千里，周公、鲁公似矣而大殊也。郑虽圻外，犹吾之郑；而干侯隶晋非吾境也，惟其不入，则明在郑矣。又岂详鲁而略周哉？嗟乎！圣人不作声，谓过情；诸侯而不謚，则见谓今王；天子而蒙出，则谓之少帝。魏收所述且至以少帝，目平阳事靡，宪章乃频，于是小帝之谓，其亦孺帝之倅，为政无几，如后世携王、哀王之等者与。

    炎帝参卢，是曰榆罔，居空桑。政束务乘人而其捖，于是诸侯携，乃分正二卿。命蚩尤宇于小颢，以临西方、司百工。德不能御，蚩尤産乱，逐帝而居于涿鹿，顿戟一怒，并吞亾亲。黄帝，时为有熊氏，实懋圣德，诸侯利宾之。参卢大惧，设于熊，黄帝乃暨力，牧神皇风后，邓伯温之徒及蚩尤氏转战，执蚩尤而诛之。于是四方之侯争辩者宾祭于熊，爰代炎辉，是为黄帝，乃封参卢于路，而崇炎帝之祀于陈。

    路，露也，潞，是后繁于河之北东，商周别为赤白之狄。狄历咎，皋落九州之戎。有隗氏、狄氏、落氏、皋落氏、戎氏、戎子氏、袁胡氏、斛律氏、觧批氏、乌护氏、纥骨氏、壹利吐氏、异其斥氏。回纥高车十二族，其衍也。潞子婴儿甲氏，吁姜路之余，晋灭之，后有潞氏、路氏、路中氏、露氏、甲氏、榆氏。伊列舟骆淳戏怡，向州、薄甘、隋纪，皆姜国也。禹有天下，封怡以绍列山，是为默台。

    成汤之初，析之离支，是为孤竹。西伯之兴有允及致老矣，而归俌之。未至，西伯薨，武急伐商，叩谏不及义，弃周禄北之，止阳上，俾摩子难之，逮闻淑媛之言，遂薇终焉，是为伯夷、叔齐。先是齐嫡而夷长，父初欲立夷，不可，初薨，夷齐偕巽去之北海之滨于是凭立。故孔子曰：『伯夷、叔齐不念旧恶怨，是用希。』又曰：『求仁而得仁，又何怨。』嗟乎！适世暴乱而道不行，能亾（通“亡”）怨乎？忘天下之不善，去之海滨，放于义以俟其清，则其怨亦希矣。一巽而获其亲、安其弟、美其身，求仁得仁，夫又何怨之有？凭世其国，定王之十一年，辞于齐。有竹氏、笁氏、孤竹氏、孤氏、墨氏、墨台氏、默怡氏、怡氏、台氏。

    伊耆之国，尧之母家，下及汤代，有伊挚，以本味进，为之左相，是为保衡伊尹。尹丰上而兑下，偻黑下声，钩深本草，妙达汤液。有伊秩氏、耆氏、伊耆氏、尹氏、伊祈氏、阿氏、衡伯氏、衡氏。

    纪侯以道事齐，不得，免，乃大去，而俾季奉入于齐。有纪氏、郱氏、裂氏、嶲氏、鄣氏。淳于不复，有淳氏、淳于氏、于氏。甘夏灭之，州杞灭之，舟骀薄，至周尤在列頼，则楚灭之矣。后各以国令氏。姜之泒，又有列氏、厉氏、丽氏、巫氏、神氏、灵氏、农氏、夸氏、节氏、烈氏、药氏、山氏、邹氏、屠氏。戎子遁朔野，有葛乌，释世长鲜卑，又以俟斤、俟汾、渝汾、嗣汾、俟畿为氏。俟汾者，药也，则又为宇文氏、宇氏、普氏、俟豆氏、库莫奚氏、费乜头氏、阿会氏、莫贺弗氏、李氏。

    蚩尤传附

    阪泉氏蚩尤，姜姓，炎帝之裔也。兄弟八十人，蚩尤首、虎、八肱、八趾，好兵而喜乱，隳党崇讐、惽欲亾（“猒”？），惟作五虐之刑，延于平民，罔不寇贼，鸱义奸宄，敚攘矫，发葛卢雝，狐之金启九冶，作兵刑剑拨，剑拨作而岁之，诸侯相者二十一。

    帝榆罔立，诸侯携，胥伐虐弱，乃分正二卿。命蚩尤宇于小颢，以临西方、司百工。德不能驭，蚩尤産乱，出羊水、登九淖，以伐空桑。逐帝而居于涿鹿，兴封禅，号炎帝。兴，乃驱罔两兴云雾、祈风雨，以肆志于诸侯。顿戟一怒，并吞亡亲。

    九隅亾，遗文亾，所立智士寒心参卢，于是与诸侯委命于有熊氏，有熊于是暨力牧神皇，厉兵称旅顺杀气，以振兵法。文昌而命将熊、罴、貔、貅以为前行，雕、鶡、鴈、鸇以为旗帜，士既成矣，逮蚩尤。逆筮之，巫咸曰：『果哉。』而有咎。乃率风后、邓伯温之徒及尤嘬兵涿鹿之山，三年九战而城不下，问之五胥，乃设五旗、五军，具四面攻之。三日而后得志，传战执尤，于中冀而诛之，爰谓之解矣。甲兵释怒，用大政顺天，思叙纪于太常，用名之曰『绝辔之野』，身首异处，以故后代圣人着其像于尊彜，以为贪戒，由其威械，故貊焉。后有蚩氏。

    贪必败，虐必败，淫奢必败，不忠必败，贼必败，而昏懦不与焉。方夫事之涣也，常若有利、有不利，族而观之，固未有不败者。吾行年四十，有所阅载籍数十百千万卷，所见所闻若所传闻衆矣。自黄帝以来，贪如蚩尤、如龚工、如蜀王，盗跖虐如桀纣、如秦皇、如高纬、刘，仪卫崇台榭，而夸子女穷日卜夜。上不思所以绍其业，下不思有以保其乐。庸夫妄卒觑其仪卫之都，舆服之姣也。于是尽尽然，群起其后，以篡夺之，而事始扰矣。易曰：『负且乘致冠至。』子曰：『负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗斯夺之矣。』上嫚下暴，盗斯伐之矣。夫盗之处，心非有经世之具也，非有为仁之方也，跳梁跋户，亦不过祈饱，图自肆于一日而已。故其所觊曾未转盼，而祸败已随之矣。

    呜呼！为善作德必有余庆，为恶作伪必有余殃————此天之定理也。蚩尤天之戾气也，其威力与天通矣，徒以贪残且犹不免于戮，而况其降者乎？然则贪淫贼虐不忠狂（“觖”？）之徒，顾何规于后而犹嚣嚣以犯于恶不韪、自弃于人类也耶？

    帝柱

    老子曰：民不畏死，奈之何以死惧之。刑法以治盗贼，法令滋章，盗贼多有，何者？民穷则不畏死，法令奚施焉。今有二舟，一实而一虚，相薄于中流，虗者恃其无伤也，盛闘而俱覆焉。今天下剽掠者，莫非虚舟也？而法令奚施焉，是以先王之时，民以里居田以井授，翘农抑末，所以处之者至矣。凶年饥岁为之荒政，以聚之散利，薄征、缓刑、弛力，使之家给人足，岂复有盛鬬之患哉？剥之象曰：『君子以厚下安宅。』必厚下者，固所以安其宅；下不厚，则宅不安者，剥之道也。孔子尝言：『刻窍太至，必有不肖之心应之。』昔者大安归，赋杂调十五石，盗贼起，文成将与除之。毛法仁以为郡国资用，去之弗可赖。帝不惑，卒遂蠲削，曰：『使地利无穷，农力不匮，百姓有余，吾谁而与不足？』于是赋调轻清，而民复厚。开皇之间，曾未几何常赋益轻，而藏府以益积。是知哀公有年饥不足之问，而有子有盍彻之对，为见远矣。于时之人犹以为异，盖不知百姓既足，君是以足；百姓既足，天下尚何更得虚舟之有。

    帝承

    非利仁之事，前日未起，不可从我，始寓人以徇，而有殱良之惨，二十收一而有率扉之苛。歼良而后轻杀，臣民之怨深；率扉而后委弃，山海之命易。古人有言：『始作俑者，其无后乎？』涂车刍灵自昔有之，而必曰无后者，为其象人而用之也。其曰『无后者』，甚疾之辞也。

    损下益上，损上益下，此天墬之定理也。生老病死，此人之定数。人萌财晦，此天墬之定数也。川竭谷虚，夷渊实固，未有利于此而不害于彼者，黄食泽乳岂能益人之数哉？伐其寿以强其欲而已。予悲其欲则暂强，而寿则誾摍矣。用其二而民有，用其三而父子离。正恐其不待于二离，不必于三也。人而言曰：『吾能生财敛，不及民而用度，足夫谁欺？』昔者楚灵为章华之台，伍举諌曰：『君民者，将民之与处，民实瘠矣，君安得肥？』唐明皇既以韩休为相，而无一朝之驩，或请去之，帝曰：『吾虽苦瘠，天下肥矣。』故孔子曰：『未有子富而父贫者。』知夫此，则知损益之道矣。予既玩易而妄论夫财矣，今又于帝柱、帝承而再三者，诚以民事之为重矣。春秋书初税畮用田赋，皆重其首为民害尔，帝柱之裔则大矣。而帝承之伷世不得而闻之，兹予之所甚惑也。

    帝魁

    夫势之去未有不先败其本者也。国之将亡，必出将亾之事。人之将死，必形将死之为。昔武王之说诗曰：支支之言，曰天之所支，不可坏也。而其所坏，亦不可支也。支坏坏支，其名曰逆。天有不亾乎？箕文之于质沙，支坏也；质沙之于箕文，坏支也。是以箕文见杀质沙，卒亾其能免。夫子华子曰：『厚而不博，敬守一事，正性是喜，而务成一。能尽，能既成，四夷乃平。』惟彼天符不周而周，此神农之所以长，尧舜之所以章也。尧曰：『若何而为？日月之所烛。』舜曰：『若何而服？四荒之外。』禹曰：『若何而治理？青北九阳，奇怪之所际。』是以重塞之主，无有存国，固有道之主，因而不为责，而不诏，以不知为道，以奈何为宝。邓析名言尧置諌鼓、舜立谤木、汤有总街之诽、武有儆戒之鼗————四君之勤如是。至于栗睦氏，杀东里子，夙沙君僇箕文，桀诛关龙逢，纣刳比干————四主之嫉贤如仇。是以贤愚之较九地之下，而重天之上也。由此语之，自败自成岂有难见者哉？特其寐已久矣。

    帝直帝厘

    有其善丧厥善，无为无作，此古圣之治也。非特无为恶，亦无为善；非惟无作弊，亦无作法。寒而衣，饥而食，谁能易之？是故帝者之为世或传焉、或禅焉，何容心于间哉？知善其治而已矣。炎帝有天下七十世，何乃于禹而德衰哉？仁义者，教世之不可后而衰乱者，先王之所不能免者也。抑为之善后焉，尔托人以府库，弗能任，其弗窃也。托人以封疆，弗能任，其弗叛也。先王躬仁义以善天下之俗，是故俗城而窃者莫之盖也，叛者莫之兴也。言无咎，则虽有百万之智，不足以胜天下之衆矣。是以先王惟不私其后世之子孙，如欲私其后世之子孙、而不由先王之道，未有能之者也。炎耶，禹耶，曷德之衰？