注梵网经卷中

    佛告：

    此结集加。

    诸菩萨言：

    此等正是。佛言：

    已说十波罗提木叉竟。

    是结前也。诸佛子，是十波罗夷法已说。慢师等十轻垢法，僧常闻；入军等十轻垢法，僧常闻；报怨等十轻垢法，僧常闻；救危等九轻垢法，僧常闻；教戒等九轻垢法，僧常闻。

    四十八、轻，今当说。

    即生后文。

    佛言：

    释迦化主所言也。

    佛子！

    佛告三贤位所化之众：受持佛语，故称佛子。

    欲受国王位时

    意欲来世受国王位，先须今世精勤受持菩萨净戒。

    受转轮王位时

    四种轮王亦不离此戒为因。

    百官受位时

    文武将相不一，故名。百官亦因此戒。

    应先受菩萨戒。

    此句贯上三处言之。

    一切鬼神，救护王身，百官之身，

    此戒为因能得王臣高贵之位，故感一切鬼神救护，有故即救，无难常护。

    诸佛欢喜。

    以受此戒当得成佛，称顺佛意故欢喜也。不唯佛喜，菩萨、天神、人非人等无不喜也。

    既得戒已。

    于戒师所既受，得戒已讫。

    生孝顺心

    三宝是出世父母，应生孝敬顺从，禀受教诫随顺。

    恭敬心

    受得戒已，要须心生恭谨敬护也。

    见上座。

    众中之首

    和尚！

    此云近读，亲近承事受读经法，是得戒师。

    阿阇梨

    此云轨范师。

    大同学

    同一师学，中居长者。

    同见

    同趣佛道。

    同行

    同修二利行。

    者。

    牒上

    应起承迎，礼拜问讯。

    于上五类，见从外来，即可迎之。两宿已去，即须礼拜。病须往问安，亦晨夕问讯敬重。

    而菩萨。

    标指前来受戒佛子。

    反生憍心。

    应生卑恭，反生自恃。

    痴心

    反生痴心，不知可尊。戒从师得，

    慢心

    应行所敬，反生??他。

    嗔心

    由痴所蔽，昧于所敬，

    不起承迎礼拜

    由前痴所致故。

    一一、不如法供养

    由嗔慢心。

    以自卖身。

    此表至重，未必全无。若无物供，可以卖身。

    国城男女

    亦同上意。

    七宝

    金银等也。

    百物

    但是堪供养物，总收大数言百。

    而供。

    奉进，具设

    给之。

    即诸所有物，尽将奉进，具足施设给济也。

    若不尔者。

    尔者，如是也，不如上供给者。

    犯轻垢罪

    结罪对重名轻，污染净行名垢。罪者，摧也，以摧善法不生，摧入恶道。

    若佛子，故饮酒。

    故者，常也，特也，即是专意常恒持故饮。

    而酒生过失无量。

    正示故饮之过也。众祸之门，烦恼根本，财物散失，恶名流布云云，故云无量。

    若自身手过酒器，与人饮酒者。

    此自不饮，但自过酒，教他饮也。

    五百世无手。

    增上果也。

    何况自饮。

    此表自饮，其罪过前。

    亦不得教一切人饮，及一切众生饮酒。

    教他饮酒，必损他善，能生他恶，非菩萨行。

    若故自饮、教人饮者，犯轻垢罪。

    此结归自他二饮所得之罪也。

    若佛子，故食肉。

    既称佛子，慈悲为本，不得故心，食众生肉。

    一切肉不得食。

    正制所断肉，但是肉数，必断命得。

    断大慈悲性种子。

    正示食肉过，由大慈悲为因，当称成佛大慈悲性，即是种子。或由慈悲资熏，本有菩提种子，渐当成佛大慈悲性之种子。

    一切众生，见而舍去。

    菩萨行成，全在化生，生既舍去，外失化缘，定不成佛。

    是故：

    因前文起，因前食肉有过是故。

    一切菩萨

    通在家出家，男众女众。

    不得食一切众生肉。

    但有精肉，皆不得食。

    食肉得无量罪

    更短寿多病等。

    若故食者，犯轻垢罪。

    若佛子，不得。

    贯前酒肉

    食五辛

    总标不食

    大蒜。茖，?。

    即山?也。

    慈?

    胡?

    兰?

    家?

    兴渠

    具摄一切荤，秽辛臭之物，

    是五种。

    牒指前五辛也。

    一切食中不得食。

    诫此五辛，皆不得食。

    若故食者，犯轻垢罪。

    若佛子见，一切众生，

    利他心普，拔济无偏，有情犯戒，总应教悔。

    犯八戒五戒十戒毁禁

    禁，亦戒也。大小乘戒，能禁四众、三业、十恶，今破此戒，故名毁禁。

    七逆八难一切犯戒罪

    总结：上说

    应教忏悔。

    但是犯戒之罪，一一应合教授于彼，令教忏悔。

    而菩萨不教忏悔。

    正违佛制。

    共住。

    第二过也不悔，同住必是同恶。

    同僧利养

    不悔同恶，已乖佛制，更同利养，第三过也。

    而共布萨。

    有过不悔，而入布萨，但顺世情，名利拘心，第四过也。

    一、众住说戒

    内无戒行

    而不举其罪，教悔过者。

    恐人知犯，失利养故。

    犯轻垢罪

    若佛子见，大乘法师，

    七、标举佛子眼睹意知耳闻大乘法师。

    大乘同学

    同一师学

    同见

    同趍大果。

    同行

    同修大行。

    来入僧坊。

    僧所住处，即寺院中。

    舍宅

    人所居住屋宅，此通在家菩萨祗迎处也。

    城

    盛也。盛受民物。

    邑

    县也。此亦通僧俗承迎处。

    若百里、千里来者。

    不遮，更近极远。

    即起迎来送去。

    菩萨见上四种大乘，来即起迎，去即便送。

    礼拜

    多日不见

    供养

    久住

    日日三时供养。

    寅粥辰斋，夜汤药等。

    日食三两金。

    以佛教门出，三界苦恩越。父母乳哺恩，何限三两金。

    百味饮食

    美其殷极。

    床座

    卧息。置床。说法。敷座

    医药

    有所乘适。

    供事法师

    以上诸物，供给事养四种法师。

    一切所须，尽给与之。

    但可合仪，堪供者供。

    常请法师，三时说法。

    日日三时

    日日三时礼拜。

    三时请说，三皆礼拜。

    不生瞋心。

    多说少说，皆不生瞋。

    患恼之心

    说过违情，亦不患恼。

    为法灭身请法

    为求半偈舍身。

    若不尔者，犯轻垢罪。

    违禁结罪

    若佛子，一切处。

    总标其数。

    有讲法

    指讲三藏法也。

    毗尼

    别示律藏，此云灭，灭惑、灭业等。

    经律

    据此经者，经即是律。

    大宅舍中讲法处

    通僧俗处，皆可讲法。

    是新学菩萨。

    示堪听机

    应持经律卷

    或持经本，或持律部，理必有论，捧持三藏，教卷部帙。

    至法师所，听受咨问。

    未闻法听，已领勿忘，数数思修，疑即咨问。

    若山林、树下、僧地、房中，一切说法处，悉至听受。

    示听处也。

    若不至彼听受者，犯轻垢罪。

    未达佛意，解行难生。若不习闻三藏，莫知造修之路，捐弃身命，尚合虔求，有讲不听，为失何甚？伤呼即世，十有九余，火出水中，云何可救？若别有大利，或彼不如己，不往听，无犯也。

    若佛子，心背大乘。

    准前，应云不得心背大乘，即是正受大乘。

    常住经律

    所诠常住，佛二转依，因依经律，修进得故。

    言：非佛说。

    谤大乘佛语非佛说

    而受持二乘。

    声闻缘觉经律

    声闻外道恶见

    九十五、见理外邪推

    一切禁戒。

    总摄二乘外道禁戒

    邪见经律

    外道经律乖三乘理，或二乘经律乖大乘理，亦名邪也。

    者。

    牒上结罪。

    犯轻垢罪

    若佛子，见一切疾病人，

    怨亲普济，睹病皆救，故云一切。

    常应供养。

    应病汤药，随时所须，或顺病意，谈法令喜。

    如佛无异。

    以如佛心，供养病人，或观病人，必当成佛。

    八福田中看病福田。第一福田。

    佛法僧，父母师长，贫病畜生，病虽第七，福胜第一。

    若父母。

    父母病有鞠养之恩

    师僧

    师僧病有训导之德

    弟子疾病

    有绍隆三宝之能。此上三类，应救其病。

    诸根不具

    眼等五根，或随阙一。

    百种病苦

    随一即救。

    皆养令差。

    于百病中，随患一病，即使疗治，令其安差。

    而菩萨以恶心。

    反以恶心，恶其病事。

    瞋心

    慈悲不生。

    恨心

    宿有怨嫌。

    不至僧房中。

    以上三心，不至病处。

    城邑、旷野、山林、道路中

    通一切人病处。

    见病不救济者，犯轻垢罪。

    不救无慈，故当其罪；若别有大利，无恶瞋恨，自病非犯。

    若佛子，不得稸；一切刀仗、弓箭、矛斧、斗战之具，及恶网罗、杀生之器，一切不得稸。

    但害物者，皆不可也。意似大宽拳手等，亦能害物，或约少分言一切。

    而菩萨乃至杀父母尚不加报，况杀一切众生？

    乃至者，越略余经，至于最重，无过父母。父母恩深，被杀怨重，重怨不报，岂况余生？故应慈忍。问：此但稸之，不用杀生，斯有何过？答：令人讥诃。又大乘防心，见此杀具，内发杀意，杀意既生，即当其罪。

    若故稸一切刀仗等者，犯轻垢罪。

    违制招殃

    如是十戒，应当学，敬心奉持，下六品中当广明。

    结劝指广。

    佛言：佛子，不得为利养恶心故。

    恶心则三毒，三毒是众恶之本，为名利生贪，贪不遂生嗔，痴定随也。

    通国使命

    奉命为使，通传国信。

    军阵合会

    为命计会，定时决战。

    兴师相伐

    兴，起也。师，众也。即兴起兵众，牙相征战。

    杀无量众生。

    虽即兼杀，正取为命罪也。

    而菩萨不得，入军中往来。

    无事往来，招人疑谤讥嫌，尚乃不容。

    况故作国贼。

    特故为命，杀害多生。

    若故作者，犯轻垢罪。

    若佛子故，贩卖良人。

    准前后文，应言不得故贩卖良人等，良，善也。

    奴婢

    下便卑劣之称。

    六畜

    牛、马、犬、羊、豕、鸡，举此六种以例余畜，皆所不应也。

    市易棺材板木

    贾卖作棺材木

    盛死之具。

    棺椁盛死人之器具，菩萨贩卖，招人讥嫌。

    若故自作、教人作者，犯轻垢罪。

    若佛子，以恶心故。

    为名利谤；贪为恶心，宿怨现嫉；嗔为恶心，二必有痴；三毒为因，然可起谤。

    无事谤他良人

    平常好人良人，无过妄生谤也。

    善人

    修三乘善行之人也。

    法师

    说法解法之师

    师

    和尚阇梨

    僧

    堂中大众

    国王

    帝王

    贵人

    大臣

    言犯七逆十重。

    于上七类人所，二皆谤言，犯逆重。

    于父母

    住是在家出家，无非父母，生身奉戒，孝顺为本。

    兄弟

    一、父母生

    六亲中

    兄弟姊妹妻子

    应生孝顺心。

    尊者孝心敬之，卑者顺心受之。

    慈悲心

    无乐者慈心与乐，有苦者悲心为救。

    而反更加于逆害。

    于上不生慈孝，已非菩萨，翻起害心，故云而反。

    堕不如意处者。

    令父母等怒恨心生，堕在恶道，故云不如意处也。

    犯轻垢罪

    若佛子，以恶心故。

    以者，缘为也。故者，所以也。缘为恶，心为因，所以放烧。

    放大火烧

    能烧

    山林旷野

    所烧也，佛制为虫兽鬼神所依止故。

    四月乃至九月放火

    且制此六个月虫兽生养时故理实，余六月中亦不可烧，有彼依止故。

    若烧他人家屋宅，

    百姓所住。

    城邑

    王臣所居

    僧房

    出家住处

    田木

    通一切人。

    及鬼神。

    冢墓中物。祠庙中物

    官物：

    官库藏物

    一切有主物。

    但是属主之物。

    不得故烧。

    总指上物。

    若故烧者，犯轻垢罪。

    若佛子，自佛弟子。

    禀受佛语，绍当佛位，自是佛弟子，此标能化者。

    及外道恶人，六亲一切善知识，

    皆是所化之生。

    应一一教受，持大乘经律。

    教文

    应教解义理。

    令解大乘，进趣行门。

    使发菩提心。

    未发心者令发。

    十、发趣心

    下贤

    十、长养心

    中贤

    十金刚心

    上贤

    三十、心中

    即指上三贤位心理，实有四十四心。

    一一解其次第。

    从始至末，资加位次。

    法用

    四十四心，入住出心，轨则可行。

    而菩萨以恶心。

    于所教人，心生憎恶，恐成侵己利故。

    瞋心

    或曾违情生嗔，不示彼大教也。

    横教二乘声闻经律

    彼是大根，曲示小教。

    外道邪见论等

    大性示小，尚乃不合，更教邪论，其过复深，故云横教。

    犯轻垢罪

    菩萨合行二利，今乃自他俱损，违背佛言，故当此罪。

    若佛子，应以好心，

    好者，善也。与善十一相应之心，总名好心。

    学大乘

    本自大性，先发修大。

    威仪经律

    所诠定戒，各有行住坐卧轨则。

    广开解

    闻思修慧，博学多闻，修达理趣，

    义味

    心意豁达，喜悦畅情。此上明自利。

    见后新学菩萨。

    先学经律，必欲利他，见后新学，来求应说。

    有从百里千里，来求大乘经律。

    且举此二，更近更远，亦应为说。

    应如法为说。

    不容理外妄谈，要在禀习佛言。

    一切苦行。

    将欲说法时，先为说苦行。苦行者何？

    若烧身、烧臂、烧指。

    示所行苦行也。要以为法，不惜身命。又楞严经云：若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一切酬毕。

    若不烧身、臂、指供养诸佛，非出家菩萨。

    今以佛恩至重，法力难思，若不为此，何成大士？问：佛具大悲，悯物为心，今令生苦，然为说法，岂成悲济？答：佛本意令成功德，非有害心，又恐还宿债。

    乃至饿虎、狼、师子、一切饿鬼，悉应舍身肉手足而供养之。

    令行苦行，下济群生。

    然后。

    先说苦行，令行行时，然可为说。

    一一次第。

    六度等皆次第为说。

    为说正法。

    上法离邪

    使心开。

    慧心生也。又戒审心分明。

    意解。

    意识分明，一一无谬，又闻思修无忘故。

    而菩萨为利养故。

    邀令苦求，恐解侵利。

    应答不答。

    问：大乘教应如是答，今乃不言。

    倒说经律

    于三学等，颠倒说也。

    文字无前无后

    合前却后，合后却前。

    谤三宝说者

    佛不如是说，法不如是诠，僧不如是传，皆自妄谈。

    犯轻垢罪

    若佛子，自为饮食，

    口用资身

    钱物

    自为钱财要用万物

    利养

    衣食之资

    名誉

    豪势之名，美好之誉。

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