注梵网经卷上

于地上，名曰新学。

    顶戴受持戒

    劝受持，自利行也。自若不行，无以劝他，亦同事化。

    受持是戒已，转授诸众生，

    此二句明利他行也。

    谛听我正诵。

    正者，当也。佛令审听我诵此戒，甚是正当、要当也。

    佛法中戒藏。

    于佛所说，三藏教中，此是戒藏，

    波罗提木叉

    标指别解脱戒名也，如下自释。

    大众心谛信。

    劝三贤众令信信，何言汝是当成佛？

    汝是当成佛。

    令信时受持戒故，定当成佛。

    我是已成佛。

    亦令汝信我佛曾受此戒，已得成佛。

    常作如是信。

    于当成已成，念念常忆，心心不移故。

    戒品已具足。

    由前二信，戒得具足，翻显无信，定无此戒。

    一切有心者。

    一切有大乘种性，具四智菩提心者，

    皆应摄佛戒。

    摄者，录也，收摄也。但是有四智菩提心者，总合摄录。入此佛戒中，虽要发心，方堪受戒，以有性者，毕竟须发心故。

    众生受佛戒

    有性众生，若遇胜缘，定受佛戒。

    即入诸佛位。

    既受戒已，便入于诸佛法海，因位次中摄，故非果位也。

    位同大觉已。

    初心受戒已，便同大觉初心受戒时一等，故言位同也，非佛位同也。

    真是诸佛子。

    以受佛戒，佛口教生，绍继佛位，名为真子。

    大众皆恭敬。

    佛告三贤众：因戒得成佛，总要恭谨，深重敬心，方堪听受。

    至心听我诵。

    佛诵佛戒，非是小缘，要至极用心，专审不乱。

    尔时，

    佛将欲现化相时，

    释迦牟尼佛

    一四，大州。一，小化佛。

    初坐菩提树下，成无上正觉已，

    化身初成道竟也。

    初结菩萨波罗提木叉。

    佛成道已，先观成佛之因，因持此戒，由此才成，便结此戒，不同小乘因犯方制。

    孝顺父母

    父母有生育之恩，长我修道之器，故须孝顺。现存者竭力供养，劝发道心；过往者戒善潜资，咸令离苦。

    师僧

    为师之僧，以有训道之德，令成道果，皆因本师教诲之力。

    三宝

    有拔济恩。

    孝顺至道之法

    真如理法，是究竟所证故。问：真如无相，何有孝顺？答：今令离过，契合无为，名为孝顺。

    孝名为戒

    既孝顺父母、师僧、三宝，必须修善，善不违理，即是持戒，故孝名戒也。

    亦名制止。

    戒，别名也。制善令行，止恶令断，断恶修善，体即戒也。

    佛即口放，无量光明，

    众机广大，故放多光。口放光，表语决定。大乘戒者，决定成佛。

    是时，

    是即指法时，即佛口放光时。

    百万亿大众。

    于佛有缘，堪闻戒者，皆来集故。此总标大数也。

    诸菩萨

    于前百万亿中，别指二利行者。

    十八梵

    三禅各三，四禅九天，梵王为首，总言之也。

    六欲天子。

    欲界六天，并诸天子，

    十六、大国王

    人中南州五印度中，共有十六大国王故。

    合掌至心听。

    如上大众，欲闻大乘深妙之法，故皆合掌，至心听受。

    佛。

    即释迦也。

    诵一切佛。

    过现二世，各遍十方，数越尘沙，

    大乘戒。

    略即十重四十八，广乃尘沙。

    佛告：

    结集之言

    诸菩萨言：我今半月半月。

    无增减者，约人即无厌无忘，表法则黑半从明渐闇，闇尽者，表诵戒已，恶业灭尽故；白月则从闇渐渐向明，明圆者，表忏悔已，善业周圆故。

    自诵

    佛自思惟：自因此戒得成为佛，佛今举自诵利益，意欲劝他令诵。

    诸佛法戒

    三世诸佛同持同诵，佛诵佛戒，激劝余生，法即戒故。

    汝等一切，发心菩萨，

    即初发心。

    亦诵：

    例劝余人也。佛今已成，尚诵此戒；汝今未成，何得不诵？

    乃至十发趣。

    下贤

    十、长养

    中贤

    十金刚

    上贤

    十地

    即极喜等。

    诸菩萨亦诵。

    总指上数。

    是故：

    因前起后也。因前佛生，同诵是故。

    戒光

    戒体如光

    从口出

    佛口说，出此戒。

    有缘，非无因故。

    缘即师资具仪，因即口陈辞句，领纳文旨，熏种在内，遮防于外，因缘具故，戒体方成，故此云尔。

    光光。

    戒条非一，遮防事多，故曰光光。

    非青黄赤白黑

    戒以所熏思种上，防恶发善，增长功能为体，非五显色。

    非色

    无质碍故。

    非心

    非八识心心所。

    非有。

    戒性非有染故。

    非无

    遮防不无。

    非因果法。

    法字通二：戒非正因法，正因法四智种也；戒非正果法，正果法所证二转依也。

    是诸佛之本源。

    万派千流，推穷其本，出自泉源。三贤十圣，究竟成佛，无因此戒。

    行菩萨道之根本

    六度万行，二利功圆，无越此戒。

    是大众、诸佛子、之根本、

    举已成佛菩萨，例劝现前会中初心佛子三贤之众，要证佛果，须修此戒。

    是故，大众，诸佛子，应受持，应读诵善学。

    结劝受学也。意令领纳文旨，摄持不忘，读诵其文，善学其义，有始有终，方成佛道。

    佛子谛听！

    佛敕当机真子，令其审谛而听也。

    若受佛戒者。

    若者，如也，指义，佛指堪受戒五蕴假者。

    国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生乃至变化人。

    总二十类数，通王臣四众、天人八部等，但是有大乘种性，发菩提心，求成佛果者，总摄也。

    但解法师语。

    领纳文旨，晓了义趣。

    尽受得戒，皆名第一清净者。

    简二乘持戒，断障清净，故云第一者，即受戒假者。

    佛告诸佛子言：

    标告当机之众

    有十重波罗提木叉。

    总指十重戒条数也。

    若受菩萨戒，不诵此戒者，

    此牒不诵者人。

    非菩萨

    凡为菩萨，必行二利。不诵则自利行亏，亦不能传授利他。既亏二利，故非菩萨。

    非佛种子。

    四智佛种，由戒增长，即得成佛。不诵则不行，不行则佛种不增，不增则不得成佛，故弃也。

    我亦如是诵。

    佛学自诵，例劝他诵，诵戒之益，所为成佛。

    一切菩萨已学，一切菩萨当学，一切菩萨今学。

    上引例，下劝持。

    已略说菩萨波罗提木叉相貌。

    相是持犯仪相，觉受状貌，或体相仪貌。

    应

    合也。

    当

    须也。

    学

    修学受学

    敬心

    受学之心，常生恭敬。

    奉持。

    承奉保持，无令忘失文旨。

    佛言：

    结集所加

    佛子！

    释迦欲说大戒，告语现前，当机一分，发大乘心，受菩萨戒，从正法生，当绍佛位。佛子！

    若自杀

    自身行杀

    教人杀

    复自口教劝他人，令其行杀。今此二杀，通于三业，意通自他。

    方便赞叹杀。

    赞能杀之人，或赞所用之法，二各复二，谓未杀赞之令杀，杀已赞之令喜，巧言称善，故云方便。

    见作随喜

    见杀顺从，心生欢喜，心喜彼杀，终无厌恶。

    乃至。

    杀事极多，未能备举。

    咒杀

    术力杀故。

    杀因

    通于三毒：为利杀，贪为因；报怨杀，嗔为因；不识罪福，痴为因也。

    杀缘

    能所和合，并所藉待法，皆名缘也。

    杀法

    杀有法度

    杀业

    即正所作事，或以此为活业。

    乃至一切有命者。

    有情数者

    不得故杀

    此一句通上诸杀皆并言之，甚好也。

    是菩萨。

    指前受戒佛子也。既受戒已，二利但行，复名菩萨。

    应起常住慈悲心。

    即合生起，拔苦与乐，其心不易。

    孝顺心

    菩萨之行，观诸众生恒如父母，生生无不从之受生。

    方便救护

    见生苦难，或临命者，菩萨不惜身命，救济护持。

    一切众生，

    一切有命，杀皆有罪，慈悲护法，是饶益戒，有难救之，定应生福。

    而反自。

    反者，翻也。苦难不救，已非菩萨，今乃翻自杀，故云而反自。

    恣心

    恣，纵也。放纵自心，杀生无限。

    快意杀生

    杀了豁然，称情心意。

    者。

    即牒定造杀业者也。

    是菩萨波罗夷罪。

    结罪名也。菩萨，简二乘。波罗夷，此云他胜处。一者，退没，由犯此戒，道果无分；二者，不共住，更不入僧数；三者，堕落，舍此身已，堕阿鼻狱。菩萨以慈悲为本，今既亏此，故当重罪。

    若佛子！

    标告当机

    自盗教人盗

    二盗、三业，同前。

    方便盗

    不义而取斗秤，欺谩借贷不还等。

    咒盗

    咒使鬼神取，或以咒力转迷人心，令舍而取等。

    盗因

    非为益己，但不欲彼取之，使无令其穷困。嗔为因，除贪嗔外，不与而取。痴为因，因贪可知。

    盗缘

    能所盗合穿墙等，所藉皆缘。

    盗法

    盗时方法

    盗业

    即正作，或以此为活。

    乃至。

    超余

    鬼神

    祠庙中物

    有主。

    但属主物

    劫贼物

    贼劫之物，而反劫之。

    一切财物

    一切堪鬼之物，并盗之。

    一针一草

    举少例多

    不得故盗

    止能盗心，除无心外，起意决定，即犯盗罪。

    而菩萨。

    牒前佛子受不盗戒者。

    应生佛性

    心顺佛理，故无盗意。

    孝顺心

    一切众生，宿生曾为父母，今以孝心顺之，定非偷盗。

    慈悲心

    应生救苦，与乐为本。

    常助一切人，生福生乐。

    佛子，见无福者，教彼福生；福生者，劝断恶修戒。佛子，见无乐者，常行与乐心，借助彼得乐。

    而反更盗人财物者。

    菩萨合行布施，今乃不行，已是一??；复盗人物，故招重罪，故云而反。

    是菩萨波罗夷罪。

    若佛子自淫教人淫。

    二、通三业。

    乃至一切女人。

    不拣亲疏好丑等，故云尔也。此制男戒、女戒，应云一切男子。

    不得故淫。

    拣去强力，及无心等。

    淫因

    三毒为因，贪染可知，实无情爱，但欲辱彼，嗔为因也。此示之外，痴为因也。

    淫缘

    人所和合，情爱覆蔽等为缘也。

    淫法

    法则便宜

    淫业

    正所作业，成此为务。

    乃至畜生女，诸天鬼神女，

    都有十类：畜生、鬼、神、人、天、母、女、姊、妹、六亲、超云，乃至

    及非道行淫。

    俗异本形处为非道，僧一切处皆为非道，但不合理，总名非道。

    而菩萨。

    即当机受教，二利俱行，故名菩萨应施净法也。

    应生孝顺心。

    一切众生，皆是多生父母。

    救度一切众生。

    菩萨行愿，有苦愿救，发心愿度，

    净法与人

    教以戒法，反闻思修，障尽圆证，无非清净，皆有轨则，故名净法。

    而反更起一切人淫。

    菩萨合施净法，教人断淫，今不能教，已非菩萨，翻更于一切人处起心行淫，故云而反。此上总标也。

    不择畜生乃至母女姊妹六亲行淫

    此别指也。

    无慈悲心者。

    理合于彼与乐拔苦，今起染行，令彼堕落，故无慈悲。

    是菩萨波罗夷罪。

    若佛子，自妄语，教人妄语。

    正惟口意，实亦兼身，或诈现异想，假示喜怒。

    方便妄语

    本意求财，妄说祸福。

    妄语因

    三毒为因，为求名利，恐动人心，不识罪福。

    妄语缘

    为妄语所藉缘也。

    妄语法

    执仪

    妄语业

    正所作事，功业活业，以此求利，

    乃至不见言见，见言不见。

    及闻、觉、知，八邪语也。

    身心妄语

    身作妄语之想，心为妄语之相，又身为妄语之缘，心为妄语之因，因缘合说，皆名妄语。

    而菩萨。

    标指前来受戒佛子，二利俱行菩萨。

    常生正语

    见、闻、觉、知，八正语也。

    正见：

    语既不邪，定生正见。

    亦生一切众生正语正见。

    自他俱正，二利并成。

    而反更起，一切众生。

    合自具正，方能化他，今乃反此，故当其罪。

    邪语

    八邪之语

    邪见

    邪妄推求

    邪业者。

    因见邪故，三业不正，故生邪业。

    是菩萨波罗夷罪。

    若佛子！

    佛告当机，正制绮语。问：若尔，经文何得但论酤酒？答：今依十业次第，正当绮语。酤酒是绮语因，经中举因以显果也。

    自酤酒。教人酤酒。

    二、通三业。

    酤酒因。

    亦通三毒。

    酤酒缘

    麹米糟具

    酤酒法

    即酝酿等。

    酤酒业

    为得直与他依之存活，具此因缘，生多绮语。

    一切酒不得酤。

    一切之言，义含多种，米酒、果酒、药酒、干湿清浊等。

    是酒。

    指前一切酒。

    起罪因缘

    即生绮语罪也。或起三业、十??、三十六失，皆由此酒起罪因缘也。

    而菩萨应生一切众生明达之慧。

    既称菩萨，本要利生，教以三乘闻思修慧，引生无漏，断证分明，明达慧也。

    而反更生。

    合行明慧，导引众生；不行明慧，已是其过，翻生颠倒，故当重罪。

    一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。

    若佛子！

    正制恶口。问：经何说过？答：说善人过，必是恶人。既是恶人，口无善言。说善人过，即是恶口也。

    自说出家、在家菩萨、比丘、比丘尼罪过。

    通于三业，内心行布，身手指示，自属大乘，通说五乘之过。

    教人说罪过

    自说过已，复以巧言教示他人，令说五乘之人过故。

    罪过因

    三毒为因：为名利说过，贪为因；不为益己，但欲损他，嗔为因；迷善恶报，痴为因。

    罪过缘

    名位势力，旧恶宿习等。

    罪过法

    言辞巧便，说过轨则。

    罪过业

    正说之事，或以说过为务。

    而菩萨。

    佛子闻恶，教令生善，

    闻外道恶人

    佛法外人，常怀傲慢，嫉妒善人，说佛法中罪过。

    及二乘恶人。

    二乘虽佛弟子，大小宗途不同，亦说大乘之过。

    说佛法中，非法非律。

    既称佛法，必无非法非律，今以佛法妄说为非。

    常生悲心。

    菩萨见上恶人说过，知谤罪深，常生悲悯之心。

    教化是恶人辈

    菩萨睹诸众生恒如一子，不舍恶人教化彼也。

    令生大乘善信。

    外道令信向佛法，三乘令回信大乘，

    而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。

    菩萨悲心，止他说谤，利物生信，见谤不止，已非菩萨，而今自说，故云反更自说结罪。

    若佛子！

    正制两舌。问：何故经说自赞毁他？答：此过多名赞毁，两舌离间语，斗构两头，经归一名。

    自赞

    自赞己德

    毁他

    毁他过失，或他无过，虚言诽毁。毁者，破也，坏也。破坏他善，正唯口意，亦兼于身，以手指示，可叱而毁。有赞而不毁，毁而不赞，亦赞亦毁，但隐他德而不称赞，即是毁他。

    亦教人自赞毁他。

    教示他人，似我毁赞。

    毁他因

    因亦三毒，自赞正贪兼嗔以显他非，毁他正嗔兼贪以显自德，痴助必有。又为名利赞毁贪为因，为损他赞毁嗔为因，若无愚痴，必不赞毁也。

    毁他缘

    以赞毁者，必藉缘故。

    毁他法，毁他业，

    准前释之，虽有过恶，菩萨为护自善根命故，不应毁赞，何况实无者也。

    而菩萨应代一切众生受加毁辱。

    不简怨亲，如有受毁辱者，菩萨应令替代受辱。

    恶事自向己

    但是损恼有情事，总名恶。恶者，恶也。可嫌恶事，纳向自身。

    好事与他人。

    但是称心可意之事，舍与他人，此即施善受善也。

    若自扬己德。

    理合密行，隐自己德，显扬他善，不为是过；今自扬己德，实非菩萨。

    隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。

    不隐施事，唯显自德，已非菩萨；更隐他好事，其过转增，故当重罪。

    若佛子！

    正制贪欲。问：经何言悭？答：也。贪欲心吝之不舍，即为悭心。或由悭增十业次第，正是贪也。

    自悭

    意业

    教人悭

    语业兼身，手藏护物，通三业也。

    悭因

    三毒为因：存己不施，贪为因；憎彼不舍，嗔为因；不知罪福报应，痴为因。

    悭缘

    外自所乏，或宿嫌恨，或不称情，由是壮柜硬锁，密藏深埋，皆是悭心所藉缘也。

    悭法

    护惜便宜

    悭业

    坚固不舍，或务成家活业。

    而菩萨。

    牒指当机，应济贫苦。

    见一切贫穷人来乞者，

    所救众生。

    随前人所须。

    随顺乞人，须要便施。

    一切给与。

    供给如意，乃至乐大，不可说小。

    而菩萨以，恶心嗔心，

    宿有怨故，嗔心不舍者，为活命不施，贪为恶心；憎彼不施，嗔为恶心；不知施福，任用不施，痴为恶心。

    乃至不施一钱一针一草。

    于财施中，举少况多，故云乃至。针草至寡，尚自不施，岂况多施？

    有求法者，不为说一句一偈一微尘许法。

    此法施亦以少显多句偈：少法尚悭，多岂能舍？

    面反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。

    菩萨合行惠施，而今不施，已名大悭，反乃倍加骂辱，故当重过。

    若佛子，自瞋教人瞋，

    二容三业：自瞋意业，教他语业，面带怒相。

    瞋因。

    三毒为因，瞋为因者，约种现说，竞名利等贪为因，违顺外痴为因。

    瞋缘。

    名利怨仇，怨仇聚会，对境嗔生。

    瞋法

    发嗔方法

    瞋业

    忿毒现行，以此为业。

    而菩萨应生一切众生中善根。

    五姓众生，皆令发意，修自乘行，证自乘果。三善根，即无贪嗔痴，或三乘善根。

    无诤之事

    前善根体，能和诤讼。

    常生慈悲心。

    菩萨利物，慈悲为本。

    孝顺心

    长如父母，幼若弟妹。上孝下顺，怨亲无二。

    而反更于一切众生中，

    怒害发作，不简尊卑、贵贱、圣凡，不分良善，但行嗔怒，故云尔。

    乃至于非众生中。

    嗔心猛烈，触目违情，便生怨根，于无情嗔。

    以恶口骂辱

    口业不忍

    加以手打，及以刀杖，

    身业不忍

    意犹不息。

    意业不忍，三业不忍，即便生嗔。

    前人求悔

    菩萨嗔他心尚未息前，被嗔人却来菩萨处悔过。

    善言忏谢

    前被嗔人既见菩萨暴恶心高，向启善言：是我之过，愿勿见罪。

    犹瞋不解者。

    菩萨嗔心，犹来未散。

    是菩萨波罗夷罪。

    善忏犹嗔，故当重罪。

    若佛子！

    正制愚痴。问：何故经言谤三宝等？答：以依十业，次第是痴，以痴为因，生邪见果，毁谤三宝。

    自谤三宝

    佛子，自依三宝阴求道进业，而于三宝自生毁谤。

    教人谤三宝

    自谤是过，更教人谤，道罪复深，二谤亦通三业。

    谤因

    因亦三毒：名利谤，贪为因；怀怨谤，嗔为因；无知是，痴为因。

    谤缘

    禄位通已得未得，怨嫌等皆所藉缘。

    谤法

    巧说辞理

    谤业

    现行其事，或以为务。

    而菩萨见外道。

    正法外计，总名外道。

    及以恶人。

    通于一切，十恶之人。

    一、言谤佛音声

    即是佛子，闻外道恶人毁谤佛之言，心怀痛切。

    如三百矛刺心。

    见闻外谤，心中痛切，如矛所刺。

    况口自谤。

    况口身亲谤，岂不极痛者也。

    不生信心。

    不信三宝是众生最上之福田。

    孝顺心

    不信三宝是出世法身父母，或由谤三宝殃及父母。

    而反更助恶人、邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。

    反助恶谤，招罪重也。自谤不信不孝，助恶助邪，罪多重也。

    善学诸仁者。

    佛告善能修学如上十戒：一切佛子！

    是菩萨十波罗提木叉。

    指上十种别解脱戒。

    应当学，于中不应一一犯如微尘计。

    佛劝令于十戒，一一皆不得犯，如微尘许，以少况多。

    何况具足犯十戒。

    微尘少戒，尚不得犯，何况全犯，一二皆遮？

    若有犯者。

    牒定于上十戒中有犯者人。

    不得现身，发菩提心。

    菩提心发，须藉持戒，今此犯戒，阙缘不发。

    亦失国王位、转轮王位。

    如当来世欲绍王位，今世须先受菩萨戒，犯戒阙因，王位果失。

    亦失比丘、比丘尼位。

    此约出家菩萨言之。夫出家二众，不依相貌，须有出家菩萨大戒，方成此位。

    亦失十发趣。

    下贤位也。

    十、长养

    中贤位也。

    十金刚

    上贤位也。

    十地

    极喜地等。

    佛性

    所证理，能证智，是佛体性。

    常住妙果。

    即二转依，凝然不断，微妙果报。

    一切皆失。

    总结：上果

    堕三恶道中。

    下善经说十种业道罪，一一皆通三品心造，所谓上品心造当堕地狱，中品饿鬼，下品畜生。

    二劫。三劫。

    增减中劫

    不闻父母

    地狱化生，鬼、畜虽有，痴增上故，如无不别；或但可毁之言，故云不闻名字。

    三宝名字

    三涂是难处，或由恶业，设生人中，不值三宝，故云不闻名字。

    以是不应一一犯。

    以者，所以，谓如上说，犯戒之罪，堕三恶道，所以不应一一犯一戒也。

    汝等一切诸菩萨，

    佛说十重戒已，告现在会三宝位众：

    今学当学已学

    佛引三世菩萨已入位者，尚乃修学，汝大众何得不学？

    如是十戒，应当学。

    牒指十戒，是正可学。

    敬心奉持。

    戒为佛本，故应敬重承奉，难心记持，勿令失坠者矣。

    八万威仪，品当广明。

    此经本有一百一十二卷六十一品，今此心地法门一品二卷，出彼大部，故指广文，在彼本教所明也。

    注梵网经卷上