注梵网经卷上

    注梵网经并序

    洛苑讲经传戒住持宝应寺沙门慧因注

    夫灭十重四十八轻之罪，成佛之门者，莫仅于梵网经心地法门品也。即舍那亲宣，千佛共说，以七遮之余，但解师语者，尽可受其戒焉。是则世尊欲使后之有智信受，坚心而护之，虽逼以火铁矛刃刳刻之苦，而终不悛其心以犯者也。故其言初直悲闵。然此经文，科释具疏，虑人饫其繁广，于是采集众义，具注本文，俾其览者，易为晓悟。傥崇此戒而依之，以其圆净清凉，庄严定慧，成无上觉，得不谓智矣。

    时绍圣三年岁次丙子季夏望日

    梵网经菩萨戒序

    梵目梵王网，即幢网。谓梵王将诸梵众，前后导从，有大宝幢，用七宝网罗上，以为仪从，来诣佛所，供养听法，请转法轮。佛因观此幢网，取以为喻，故说此经，名梵网经。喻有通别，通喻情器差别，佛教被此，亦乃不同。别喻三聚净戒，一喻律仪戒，三业无亏，如网罗树，禽秽不侵。二喻摄善法戒，众善资长，如树得网罗，华果成实。三喻饶益有情戒，二利周圆，如张网在河，涝鱼出岸。经者，是教梵网之经。菩萨者，具云菩提萨埵，此云觉有情。觉是所求之果，有情是所度之生。从所求所度为名，略名菩萨也。戒者，即受学三聚净戒，于思种子上，有防恶发善功能为性。亦名制止，制善令行，止恶令灭。亦名为禁，禁防三业，不造诸恶。序者，由也，始也。陈教德之因由，作法兴之渐始(云云)。

    诸佛子等合掌至心听：我今欲说诸佛大戒序。

    诸者不一，通在家、出家，男众、女众。佛子者，即前四众，但受佛戒，行绍佛位，故称佛子。合掌至心听者，听受佛戒，是当成佛之因，不可容易令恭，合掌至极，专心用意，令音嘱耳，听受所说。我今欲说者，即造序者顺世。假我意欲宣说诸佛大戒者，近即七佛，远乃无际。过去诸佛，若以初发心时，最先受持此戒，直至成佛。成佛最初结此大戒序者，即此经序，是诸佛大戒之序。

    众集

    说戒之夜，四众会集。

    默然听。

    法师诵戒，谛听审静听。

    自知有罪。

    未得他心道眼，知他所犯，即知出家后来，或忏悔后来，必自可犯，知曾有违犯。

    当忏悔

    要当忏悔，梵语忏摩，此云悔过，或云发露，自所犯罪，对众发露。

    忏悔即安乐。

    若人有病，由先恶业，今忏悔已，病苦痊除，故得安乐。又由犯戒，身心不安，日夜悔恼，由忏悔已，得安乐果。

    不忏悔，罪益深。

    由日日夜夜相续作罪，渐渐增益，如水滴滴在也。

    无罪者默然。

    自知无罪，更不发言，由述罪名。

    默然故，当知众清净。

    须是自知真实无罪，即不发言，故云默然。今有罪无罪皆默，欺之甚也。

    诸大德！

    出家二众，以具戒清净，进修大行，求大菩提，有大德学故。

    优婆塞、优婆夷等。

    在家二众，具五戒等。

    谛听！

    审谛而听

    佛灭度后

    佛自二十九出家，六年苦行，三十五成道，八十五入灭度后。

    于像法中，

    正法一千年，像法一千年，造此序时，居像法中。

    应当遵敬波罗提木叉。

    应者，合也。当者，须也，要也。遵者，禀承习行也。佛灭度后，比丘无依，若不遵承此戒，则无所归投，故云耳也。

    波罗提木叉者，即是此戒。

    牒释其名也。梵语波罗提木叉，此云别解脱戒，即下十重戒，别解脱弃背诸恶。

    持此戒时。

    有何功德胜利？

    如闇遇明。

    未持此戒时，被痴所蔽，明慧不生，恒如黑闇；既持此戒，智慧渐增，如遇明也。

    如贫人得宝。

    未持戒时，如贫穷人，阙智慧财，真法宝故。既持此戒，是七圣财之一数，又是出世法财之宝。

    如痾者，得差。

    由持此戒，烦恼病除，如安差也。

    如囚系出狱

    持戒为因，当出三界之牢狱故。

    如远行者得归。

    未持此戒，如离家远去，游于生死险道。今发心持戒，似初回程，日日不住，渐渐不久，到涅槃家。

    当知此则是众等大师。

    因以上五喻，喻显此戒，方当了知此戒，依之修学，进趁有规，训匠群物，令生正解，故戒名本师。

    若佛住世，无异此也。

    佛在之日，佛常半月半月自诵此戒，佛子依行，与佛在日轨则合同，故云无异此也。

    怖心难生

    三涂极苦，心无猒怖，唯希恶因，不念恶果。

    善心难发

    凡发善心，契理益物，今者心无怖念，一向唯思自受安乐，不顾他苦故。

    故经云：

    涅槃经也。

    勿轻小罪，以为无殃。水滴虽微，渐盈大器。

    莫轻微小之罪，如小水渐积成大水，小罪不悔，积成大罪。水满名盈器，罪就名成器。成器者，三涂业满也。

    刹那造罪

    以造罪时速，疾举意便成。

    殃堕无间

    业影追形，无能舍离，如牵至趣，此且据重，余狱亦尔。

    一失人身，万劫不复。

    复，由重也，万劫不能重得人身也。且言万劫，设万万劫业未尽未出。

    壮色不停。

    即盛年少壮颜色，不得久久停住故。

    犹如奔马。

    喻戒无常速疾，如奔走之马，刹那即过也。

    人命无常，过于山水。

    山水流之急速，人命无常，复过于彼也。

    今日虽存，明亦难保。

    释上二喻，无常迅速，理实出息，不保入息，出息不回，便舍寿也。

    众等

    此会大众。

    各各一心。

    人人各各心专，无二念念进修。

    勤修精进

    即?发心心所，防恶发善，成满一切善事。

    慎勿懈怠。

    心常谨慎，无德懈怠，退失诸善，增长诸恶。

    懒堕

    是懈怠之体性

    睡眠

    令身心不自在，障观为业，睡眠覆心，诸善皆息。

    纵意

    无常日近，所作未成，勿贪尘境，纵恣心意也。

    夜即摄心。

    每至夜分时，摄录其心，勿令散乱攀缘境界。

    存念三宝

    每至夜分时，心常存在，观察思念佛、法、僧也。

    莫以空过

    人身难得，诸佛难遇，正法难闻，众僧难值，心无思念，可谓空过。如到宝山，空手而回，无所自斋也。

    徒设疲劳。

    玩色耽声，虚徒施设，疲劳苦，终无济益。

    后代深悔。

    生不修善，死坠三涂，万死千生，自受深重忧悔，谁人代苦？故云徒设疲劳，后代深悔。

    众等，各各一心，谨依此戒，如法修行，应当学。

    此劝大众一心应学，依教奉行，应合要当修学此菩萨大戒也。广本一百一十二卷，六十一品。以什公偏诵一心地法门品，略明戒相。时当姚兴翻传经论五千余部，最后于逍遥园中译此经也。时维弘始三年。

    诸大德，春分、四月，日为一时。

    从腊月十六至四月十五，春分；四月十六至八月十五，夏分；八月十六至腊月十五，冬分。

    半月日已过。

    一月日已过，二月日已过，一月半已过，二月半已过，三月日已过，四月日已过，二月半已过。

    少一夜，余有一夜，三月半在。

    三月日在，二月日在，一月日在，二月半在，一月半在，半月日在。

    老死至近，佛法欲灭。诸大德，优婆塞、优婆夷为得道故，一心勤求精进。所以者何？诸佛一心勤求精进故，得阿耨多罗三藐三菩提，何况余善道法！各闻强健时，努力勤修善，如何不求道？安可须待老？欲何乐乎？是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？

    僧集否？

    答：僧已集。

    和合否？

    和合

    未受具戒者出。

    若有，答云未受戒者已出；若无，答云此众无未具戒者。

    不来诸比丘，说欲及清净，

    若有，答云：不来诸比丘说欲及清净已。若无，答云：此众无说欲者。

    僧今和合，何所作为？

    答云：说戒羯磨。

    大德僧听！今十五日，众僧说戒。若僧时到，僧忍听，和合说戒。白如是。

    问云：作白成否？答云：成。

    众当一心听。持戒净身口，摄心正忆念，多闻生实智，由斯戒为本。戒为妙法藏，亦为出世财；戒为大舟舡，能度生死海；戒为清凉池，澡浴诸热恼；戒为无为术，消伏邪毒害；戒为究竟伴，能过险恶道；戒为甘露门，众圣所游履。持戒心不高，专精不放逸，不取正戒相，亦无邪念心，是名清净戒，诸佛所称赞。持戒心不悔，所愿亦成就；戒为法城堑，能遮烦恼贼；戒为勇猛将，摧伏魔军众；戒为如意珠，能与商人宝；戒为妙楼观，游戏诸三昧；持戒为平地，禅定为屋宅，能生智慧光，次第得明照。定慧力庄严，万行为具足，乃至成佛道，悉由戒为本。是故有智人，坚心守护戒，宁丧失身命，慎勿有所犯。合十指爪掌，供养释师子，我今欲说戒，众当一心听。乃至小罪中，心应大怖畏，有罪一心悔，后更莫复犯。心马驰恶道，放逸难禁制，佛说切戒行，亦如利辔勒。佛口说教戒，善者能信受，是人马调顺，能破烦恼军。若不受教敕，亦不爱乐戒，是人马不调，没在生死军。若人守护戒，如??牛爱尾，系心不放逸，亦如猴着锁。日夜常精进，求实智慧故，是人佛法中，能得清净命。

    诸大德，今(白黑)月十五日，作布萨优婆塞、优婆夷菩萨戒，当一心善听，有罪者发露，无罪者默然。默然故，当知诸大德清净，堪说优婆塞、优婆夷菩萨戒。已说菩萨戒序竟。今问诸大德：是中清净否？

    如是三问。

    诸大德，是中清净，默然故，是事如是持。

    梵网经卢舍那

    此云满净。

    佛说：

    史说，即佛以教合机开，不可理从所说彰，名梵网经之卢舍那佛说，依主释也。

    心

    即信等五十心，或五十四心，楞严经五十五心。

    地。

    无所地，地前总名信解行地，见道名净心地，修道以上名如来地，前心唯因，地通佛果。

    法

    无非妙轨。

    门

    贤圣通游

    品

    类别不同也。心地即法门，心地法门即品，此心地法门品即所说也。从能说，依主释也。

    菩萨戒本

    戒即本菩萨之戒，本亦诸佛之本，本即根本。佛菩萨功德，从此戒生。

    尔时，

    尔，犹当也。即当舍那于华藏界中，正宣此戒，传付释迦之时也。

    卢舍那佛

    即第二重，他受用佛能说教主也。

    为此大众，

    则远指地前三贤及诸凡众也。

    略开百千恒河沙不可说法门中。

    此之广戒，乃有尔数。

    心地如毛头许。

    今此心地一品，如前广数中一毛头许，显极少也。

    是过去一切佛已说，未来佛当说，现在佛今说，三世菩萨已学、当学、今学。

    此显证也。既三世诸佛皆同说此戒，今后学者见贤思齐，进趣有凭，不枉功也。

    我已百劫修行是心地。

    此是释迦随世称我，指自本身，从初发心，便修此戒，直至成佛，实经三祗。且略云：百心地即所修之法，卢舍那即所求之果。

    号吾为卢舍那。

    此化释迦，指自本身，称卢舍那。

    汝诸佛！

    此依诸佛化行之门。千华上卢舍那佛告千释迦、千百亿释迦：

    转我所说。

    令化佛转传，我自受用身。舍那所说心，地法门戒品。

    与一切众生。

    少分一切。

    开心地道

    为此地前三贤开示五十五心，并于三地令修成无上觉，故名为道。

    时莲华台藏世界。

    即正当从真起化时，第二重他受用佛所坐华座，表含千界，名为台藏。

    赫赫天光。

    复名世界，赫赫天光。

    师子座上

    师子之座

    卢舍那佛放光光。

    佛传佛戒，先放多光，表净戒无瑕，遮防不一，能除痴暗。

    告千华上佛：

    今告此千叶华，上千丈大化身佛，

    持我心地法门品而去。

    令传法归，往自所化邦处去。去者，离也。

    复转为千，百亿释迦，

    此迤逦相传，约安布教相、行化相门，理实千释迦、千百亿释迦，皆从自受用成事智现。所说法音，亦不离无垢识自证分中声种子起。

    及一切众生次第说，我上心地法门品。

    依前五十五心，次第而说，次第而修，于三地中亦次第故。

    汝等受持读诵，一心而行。

    告大小佛，及一切众生，各各受持，各各修行，此心地法门品。

    尔时，

    即是舍那传授毕已，千华上佛受法了时。

    千华上佛

    千叶华上，千大化佛。

    千百亿释迦。

    一千个大千界内，千百亿小化佛，

    从莲华藏世界，赫赫师子座起。

    从第二重他受用土起来，于本界。

    各各辞退。

    大小化佛，皆各辞退。

    举身放不，可思议光。

    举者，遍也，诸佛各遍身放光故。

    光皆化，无量佛。

    诸佛光中各各皆化无量佛故。

    一时以无量，青黄赤白花，

    诸佛各用四色之花供养佛故，佛供养佛者化下位故，令敬法者重于人故。

    供养卢舍那佛

    敬本师故。

    受持上说心地法门品竟

    理实先受法已，然后供养人，供养了后，言受竟者，供养只为报受法恩，酬恩毕已，方名竟故。

    各各。

    千释迦、千百亿释迦不一，名各各也。

    从此莲华藏世界而没。

    如是大小化佛，各从他受用土没来此也。

    没已，入体性虚空华光三昧。

    佛所入定名也。定能摄心，住持功德，犹如虚空，容受一切，无所障碍。定能发慧，慧能演法奉行，断障证理，如花结果，如光破闇。

    还本源世界

    如是千佛、千百亿佛，各从本土往诣莲华台藏，闻此心地戒已，却来元所化国土。

    阎浮提菩提树下，

    此即化身赴座成佛之义也。如王宫生、出家、修行、成道、转法轮、入涅槃，八相具矣。

    从体性虚空，华光三昧出。

    问：佛心常在定，何故前言入定，此言出定？答：若佛实身即常在定，今约化身示有入出。

    出已，方坐金刚千光王座。

    此即菩提树下金刚座也。余处不言千光王者，对劣机故。此对大乘上机，故出定已，更不待请，便登金刚千光王座，即说大法。若对下根八相，成道后说法座，此表成佛说法破闇，法王座上放千光故。千光之王，千光王之座。

    及妙光堂。

    佛于堂内坐，欲说妙法，先放微妙光，故王座、光堂二处，合说初会法门。

    说十世界海

    即于十方，一方一界，世界即佛国土。此初会说法，即十方中每一一方各说一他受用佛国土，对于地前小秽土故。此土广大，下位罔一，故复称海。

    复从座起。

    从前金刚千光王座起。

    至。

    到也。

    帝释宫

    即三十三天主所居天之也。

    说十住

    住不退，唯第七住。若入位不退，名住。一住总摄十：一、发心住，见佛法僧，发菩提心故。二、治地住，炼磨转精，治心垢故，于诸众生利乐悲愍故。三、修行住，自观己身六界五根，念念迁灭苦、空、无我，修此观行以除我执，名修行住。四、生贵住，行与佛同，受佛气分，入如来种中故。五、方便具足住，能利自他，饶益安乐诸众生故。六、正心住，闻赞佛毁佛，心定不动故。七、不退住，闻有佛无佛，心定不退故。八、童真住，三业无失，起六和敬，真行无非，物莫能坏故。九、法王子住，方便善巧，调伏众生，应机善说，妙合令仪，绍嗣非虚故。十、灌顶，勤学十智，神通化利，功业圆就，表以成人，如国大王以诸国事分委大子，陈列灌顶故。此下具位，正念真如，住法界理，名之为住也。

    复从座起，至??天中。

    具正应云：须夜摩，此云喜分，随受喜乐有时分故。

    说十行

    此第三会，佛说十行法门也。一、欢喜行，欢喜布施内外无惜，能悦自他无恚恨故。二、饶益行，善护三聚，以能利益一切众生故。三、无违逆行，行二利行时能顺人心，菩萨恭谨无违根故。四、无尽行，精进修习心不退乱，尽未来际三世平等十方通达故。五、痴乱行，了知生死随行业缘，心不迷倒故。六、善见行，念念观察一切众生而不着故。七、无著行，善修胜行不滞空有，达有为法无实性故。八、难得行，常以大愿摄胜善根，但行利他无求自果故。九、善法行，深根性顺理益物善于化故。十、真实行，言行相应所作成谛故。此中贤位深心增胜，乐修一切菩萨行故，立十行名也。

    复从座起，至第四天中。

    从欲天下数之，梵语兜率，兜术非正，正云睹史多，此云知足，彼天知欲乐足故。

    说十回向

    此第四会，佛说十回向法门也。智照真理不住名回，大悲救物为心名向。一、救护众生相回向，以四无量心能救护众生，由大智故复离众生相，能拔济众生破痴闇故。二、不坏回向，信向三宝及戒，得四不坏信故。三、等一切诸佛回向，学三世诸佛所作回向故。四、至一切处回向，菩萨修善恩沾无际，普利法界行愿无边故。五、无尽功德藏回向，心常在定，身行利物无暂停时故。六、入一切善根平等回向，能现八相成道，修四摄行化利生故。七、等随顺一切众生回向，住无分别心，离怨亲男女等想故，常以此心行化利故。八、真实相回向，谓能决断推求理事无邪谬故，所行真正不越无为故。九、无缚着解脱回向，一切行愿普皆修习，违背障染趣向真如故。十、等法界无量回向，能为法师调御有情，离相行广名等法界，恒以此行回向三处故，以法训物令调三业，制御六根灭除众生诸惑障故。此第十回向中摄四加行位，总名上贤大悲心增胜，普将诸善回向救护苦众生故。楞严十住、十行、十回向名中与此少别，恐繁不叙。

    复从座起，至化乐天。

    具正云乐变化天，乐自变化快乐等事，还自受用悦乐意故。

    说十禅定

    此第五会，佛说十禅定法门也。梵语禅那，或云?演那，此云静虑。一出家清净禅，二近善知识清净禅，三阿兰若处禅，四离戏论愦闹禅，五身心柔软禅，六智慧寂静一切音声禅，七七觉支八圣道禅，八离味着诸烦恼垢禅，九通明清净禅，十内知方便游戏神通清净禅。于此十种法门，寂静思虑，专注一心，故名十禅。

    复从座起，至他化天，

    具云他化自在天，他化五尘而自受用，皆得自在故。

    说十地

    此第六会，佛说十地行法门也。一、极喜地，初获圣性具证二空，能益自他生大欢喜故。二、离垢地，具净尸罗，远离能起微细毁犯烦恼垢故。三、发光地，成就胜是六法总持，能发无边妙慧光故。四、焰慧地，安住最胜菩提分法，烧烦恼薪慧焰增故。五、极难胜地，真俗两智行相牙连，合令相应极难胜故。六、现前地，住缘起智引无分别，最胜般若今现前故。七、远行地，至无相住功用后边，出过世间二乘道故。八、不动地，无分别智任运相续，相用烦恼不能动故。九、善慧地，成就微妙四无碍解，能遍十方善说法故。十、法云地，大法智云含众德水，蔽如空粗重充满法身故。

    复至一禅中。

    即初禅也。

    说十金刚

    此第七会，佛说十金刚法门也。一、觉了诸法心；二、化度众生心；三、庄严世界心；四、善根回向心；五、奉事大师心；六、实证诸法心；七、广行忍辱心；八、长时修行心；九、自满足心；十、令他愿满心。以此十心坚固难坏，犹若金刚，故立此名也已。

    复至二禅中。

    定生喜乐地也。

    说十忍

    此第八会，说十忍法门也。一、音声忍，二、顺忍，三、无生法忍，四、如幻忍，五、如焰忍，六、如梦忍，七、如响忍，八、如影忍，九、如化忍，十、如空。此之十忍，皆以圣智印解诸法，断染证净，故立忍名也。

    复至三禅中。

    离，喜妙乐地也。

    说十愿

    此第九，会十愿法门也。一、无限善根愿；二、法爱增上愿；三、亲近增上愿；四、获大神通愿；五、自证正智愿；六、令他了解愿；七、摄受正法愿；八、广利群生愿；九、荷负众生正愿；十、如实修行愿。以此十种大愿力故，而能摄持一切行门，无不具足，故名为愿也。

    复至四禅中，摩醯首罗天王宫，

    具正云莫醯伊湿伐罗提婆，此云大自在天。此天为第四禅王，是娑婆世界之主，统御诸天故；有大宫殿，随身化生故。

    说我本源莲，华台藏世界。

    我即释迦，说戒本源，从莲藏界，流至于此。

    卢舍那佛

    能说教主

    所说心地法门品

    是所说之法门也。心地之义，前已明也。

    其余千百亿释迦，亦复如是，无二无别，如贤劫品中说。

    前段经文所明，是一个大千界内，百亿释迦，各说前十会法门竟。今此类辩余方，例准余界，九百九十九个大千界内，各各有百亿释迦，各各说十会法门，与前事同，是故云尔。

    尔时，

    初现化相时也。

    释迦牟尼佛

    即此周之一佛也。

    从初现莲华藏世界东方来。

    从第二重，他受用佛千华座处来，于此一阎浮提州故。

    入天王宫中

    欲界第六天，他化自在天王所居宫也。

    说魔受化经已。

    梵语魔罗，此云障碍恼乱，令善事不成。故佛将成道，先降伏已，魔王受化，诸魔子魔民，无不顺从者也。此是化佛降真魔也。有说天上真降魔者，在大宝华王座上，成自受用身时降之。树下降魔者，是化佛示现魔，亦是化佛先降魔，后现八相成道。

    下生南阎浮提。

    是小化身佛，现化之州也。

    迦夷罗国

    以南赡部州中有十六大国，五百中国，十万小国，此迦夷罗国大国之数也。

    母名摩耶。

    此云大术。此大菩萨得大智愿，悟世法如幻，愿为佛母。

    父字白净。

    释迦示现受生之父母也。

    吾名悉达。

    具正，梵云萨缚喝剌他悉陀，此云一切义成，世出世法成就圆满。

    七岁出家。

    出家相也。

    三十成道

    小乘十九出家，三十成道。大乘二十九出家，三十五成道。

    号吾为释迦。

    此云能仁。

    牟尼！

    此云寂默，即能证智、所证理，俱离喧烦故。

    佛于寂灭道场

    即菩提树下，金刚座上，佛得道处，名曰道场。生灭灭已，故云寂灭。

    坐金刚华光王座。

    即金刚座。佛坐此座已，将欲说法，先雨花放光。

    乃至摩醯首罗天王宫。

    从金刚座起，超越中间至自在宫故。

    其中次第十住处所说。

    举其两头，摄其中间，十会法门。

    时，佛观诸大梵天王网罗幢，

    四禅诸王，各将部从，持于宝幢，来至佛所。

    因为说无量世界，犹如网孔。

    情非情界，皆各不同。

    一一世界，各各不同，别异无量，

    一一大千界，各各有百亿四大州也。

    佛教门亦复如是。

    佛所说教，遍大千界内有大乘性，悉能被故，正被大乘，兼被余乘。

    吾今来此世界。

    释迦，指自所化之国也。

    八千返

    返者，回还也。往来之义，根熟来化，缘尽回还，回还八千，且约大数，未必定耳。

    为此娑婆世界。

    此云堪忍，此世界中五浊极恶，堪忍众苦。

    坐金刚华光王座。

    赴座成佛

    乃至摩醯首罗天王宫。

    往返宣说，十会法门。

    是中一切大众，

    少分一切。

    略开心地竟。

    此约大乘心地戒故。

    复从天王宫下，至阎浮提菩提树下。

    如前说魔受化经已来，下成佛故。

    为此地上。

    凡夫地上。

    一切众生凡，夫痴闇之人，

    凡夫无智，故各痴闇。

    说本卢舍那佛心地中，初发心中。

    此戒从无垢识中流出。

    常所诵一戒。

    佛为众生，常诵出此，一大乘戒，

    光明。

    光明体清净，离戒戒于痴闇，

    金刚

    戒性坚持，能破烦恼，犹如金刚，能摧诸物。

    宝戒

    此戒贵重，如世珍宝，亦七圣财之一数也。

    是一切佛本源。

    十方诸佛，初发心时，即持此戒，而得成佛。

    一切菩萨本源

    十方菩萨，皆因此戒，得入上地。

    佛性种子

    四智种子是佛体性，亦由此戒佛性种子渐渐增长，证理成佛。

    一切众生，皆有佛性，

    约理佛性，及行佛性，少分一切，

    一切意识色心。

    意即第七，识即前六，色即五根及根依处，心即第八，此等和合方名众生。

    是情是心？

    拣无情物是有情者，可受得戒。

    皆入佛性戒中。

    此戒是成佛之性，非真如也。有云受佛性戒者，非也。

    当！当！

    即当世不一。

    常有因故。

    此戒成佛常定之因。

    当！当！

    即所证之果，于十地中，分分而证，故曰当当。又因果合论，故曰当当。

    常住法身。

    离四相迁，故曰常住法身。又由持三戒为因，证三法身，凝然相续不断，故言当当。

    如是！

    总指十戒

    十、波罗提木叉

    根本十种

    出于世界

    从自受用，自证分中，流出此戒，遍于世间。

    是法界。

    戒即是法，法能防非。

    是三世一切众生顶戴。

    顶戴文卷

    受持。

    领纳指趣，慎勿废忘，常忆在心。

    吾今当为此大众。

    释迦，指地前三贤众。

    重说

    曾八千返说，今此又说，故名重说。若望长行，无重说十戒之理。

    十无尽藏戒品

    十戒类别故称品，包摄出生功德故名藏，此戒出生三身、四智、百四十种不共功德。

    是一切众，生戒本源。

    因持此戒，究竟成佛，演出五乘，故亦即是此戒为其本源也。

    自性清净

    戒性离染，本净无瑕。

    我今卢舍那。

    我即释迦，顺世所称，今指第二重他受用佛，是我小化身佛所依卢舍佛也。

    方坐莲华台。

    方如正坐千叶所成之华座台，即华座也。

    周匝千华上。

    华座周匝，千个华叶之上。

    复现千释迦。

    每一华叶上，现一千丈大化释迦，佛以千叶故，现千释迦。

    一华百亿国，一国一释迦。

    前千叶华，每一华上一大释迦王，一大千界内有百亿小释迦，各王一四大州也。

    各坐菩提树，一时成佛道。

    各于本国南州中印度内，菩提树下，金刚座上，同日同时，更无前后，一时成佛道。

    如是千百亿。

    结指上数。

    卢舍那本身

    舍那本身上，现起化佛故。

    千百亿释迦。

    所现化佛

    各接微尘众。

    神力引接，三贤之众。

    俱来至我所。

    释迦及众俱至舍那所，闻心地戒，凡见化舍那。

    听我诵佛戒。

    听我舍那诵诸佛戒，或释迦令众听我诵舍那佛所说戒。

    甘露门则开。

    戒如甘露，除烦恼热。开者，解也，解散一切烦恼怨结故。

    是时千百亿。

    是前诣舍那所，听戒了讫之时。

    还至本道场。

    是诸释迦，元得道处。

    各坐菩提树。

    各于本国，坐于树下，

    诵我本师戒。

    佛因戒得戒为本师，又释迦于舍那传受，即释迦诵我舍那本师所诵之戒。

    十重四十八

    所诵重轻，本遮二戒。

    戒如明日月。

    显戒德也。能除痴闇，能除热恼。

    亦如璎珞珠。

    戒珠严身，善名速闻，近感人天，远成佛果，胜报庄严。又璎珞庄严，年少姝好；若老朽等，庄严非好；戒珠庄严，一切俱好。

    微尘菩萨众，由是成正觉。

    此明遍法界量，一切菩萨无有不因此戒得成佛者。

    是卢舍那诵，我亦如是诵。

    此举圣劝凡。佛佛尚诵，凡岂不诵？由持此戒，顿成佛也。

    汝新学菩萨。

    释迦呼三贤位菩萨对于地上，... -->>
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