卷之七十三 菽園雜記一（明） 陸容 撰

革之。其言讜直，切中時弊。徽等各調任遠州判官，天下之士莫不慕其風采而欽重之。徽，字尚文，南京人。士類素薄其為人，及聞此舉，乃信古人之取斥弛有以也。丙戌歲，予以犒師寧夏，過寧州，聞判官李某乃數中人， （「聞判官李某乃數中人」，「數」字原缺，據明朱當■〈氵眄〉國朝典故本、清雍正四年鈔本補。） 延入茶語，問及此事。李云：「始謀於王淵志默，志默恐同僚有進止者，乃焚香告天以為盟。奏本則各草一通，俱送尚文，以備采取。若為首，則六科以次排定，不容退避，蓋舊規也。志默，紹興山陰人， （「紹興山陰人」，「紹」字原缺，據明朱當■〈氵眄〉國朝典故本、清雍正四年鈔本補。） 謫四川茂州判官。予以此舉徽擅其名，而淵之力居多，故表著之。

    陝西城中舊無水道，井亦不多，居民日汲水西門外。參政余公子俊知西安府時，以為關中險要之地，使城閉數日，民何以生？始鑿渠城中， （「始鑿渠城中」，「中」字原缺，據明朱當■〈氵眄〉國朝典故本、清雍正四年鈔本補。） 引灞、滻水從東入西出。環甃其下以通水，其上仍為平地。迤邐作井口，使民得以就汲。此永世之利也。

    西嶽華山、西鎮吳山皆在陝西境內，載在祀典。而西安又有五嶽廟。陳僖敏巡撫時，既不能毀，而又奏請重修之。遂非甚矣。況勞民傷財，在所得已，此不學之弊也。

    水東日記云：「世稱警悟有局幹人曰乖覺，于兵部奏內常用之，然未見所出。」乃引韓退之、羅隱乖角字，以為與今乖覺意正相反。蓋奏詞、移文間用方言時語，不必一一有出也。今之所謂乖，即古之所謂黠，黠豈美德哉？韻書訓乖云：戾也，背也，離也。凡乖者必與人背離，如與人相約諫君，劾姦死難，稍計利害，則避而違之以自全。反謂不違者為癡。此正所謂乖角耳。今以「警悟有局幹」釋之，蓋誤以乖為美，而不究其非耳。不然，則世之循理守正之士，豈皆不警悟無局幹者？

    正統丙辰狀元周旋，溫州永嘉人。聞閣老預定第一甲三人，候讀卷時，問同在內諸公云：周旋儀貌何如？」或以豐美對，閣老喜。及傳臚不類所聞。蓋豐美者嚴州周瑄，聽之不真而誤對耳。天順庚辰，曹欽反，逮捕其黨寧波馮益損之甚急，一星士馮益謙之就逮，亦棄市。蓋二人皆寧波人，且同名，故有此誤。乃知人之禍福固非偶然，然亦有如此者，所謂命也。

    慶陽西北行二百五十里為環縣，縣之城北枕山麓，周圍三里許，編民餘四百戶，而城居者僅數十家。戍兵僦屋，閭巷不能容，至假學宮居之。其土沙瘠，其水味苦，乍飲之病脾泄。出趙大夫溝者味甘，然去城十餘里，歲祀先師則取釀酒，不可以給日用也。驛廩稍供稻米，蓋買諸慶陽，粟一斗得稻米一升。薪木則買諸開城。開城亦小邑，去環八十里。地有美薪，其愈於環可知矣。其古蹟則靈武臺在焉。唐肅宗以太子即位其處。城之南有唐時木波、合道等城，遺址尚存。居數日，校官率舉業弟子五六人，執經請益，咸謹朴而篤信。使之析義理，皆頗能之。與談古今及它文事，類莫能知。嘗與索韻書，徧城中不可得。蓋其地僻陋， （「蓋其地僻陋」，「蓋」字原作「盡」，據墨海金壺叢書本改。） 無賢師友，校官來師者各以所通經授弟子，或不久去，則貿貿焉無能成其終者。無惑乎北方人才之難也。

    巡撫陝西都憲嘉禾項公忠，令慶陽、邠寧州縣督民種樹道旁，民頗怨之。巡撫延綏都憲廣東盧公祥有詩嘲之，其終篇云：「可惜路旁如許地，只栽榆柳不栽桑。」項公和韻云：「老我豈無衣食計，安知此地不宜桑。」二詩今在慶陽公館壁間。邠寧、慶陽皆古豳地，七月之詩言蠶桑之事備矣。要之盧公之言得之。項公蓋飾非耳。 （「項公蓋飾非耳」，「蓋」字原作「羞」，據明朱當■〈氵眄〉國朝典故本改。） 不然，是未嘗讀豳詩也。

    莊浪參將趙妥兒，土人也。嘗馬蹶，視土中有物，得一刀，甚異。每地方將有事，則自出其鞘者寸餘，鞘當刀口處常自割壞。識者云：「此靈物也，宜時以羊血塗其口。」 （「宜時以羊血塗其口」，「時」字原作「特」，據明朱當■〈氵眄〉國朝典故本、清雍正四年鈔本改。） 妥兒賴其靈，每察見出鞘則預為之備。以是守邊有年，卒無敗事。太監劉馬兒還朝日，求此刀，不與。以是掩其功，不得陞。

    民間俗諱，各處有之，而吳中為甚。如舟行諱「住」、諱「翻」，以「箸」為「快兒」，「幡布」為「抹布」。諱「離散」，以「梨」為「園果」，「傘」為「竪笠」。諱「狼籍」，以「榔槌」為「興哥」。諱「惱躁」，以「謝竈」為「謝懽喜」。此皆俚俗可笑處，今士大夫亦有犯俗稱「快兒」者。

    陝人有召詩仙者。箕動，問為某仙，書一「鬼」字。又問：「既是鬼，如何不求託生？」乃書一詩云：「一夢悠悠四十秋，也無煩惱也無愁；人皆勸我歸塵世，只恐為人不到頭。」書畢，請留名，復書一「鬼」字而去。予謂此鬼不妄託神仙之名，可謂奇矣。然知鬼之不可復為人而云不願復為人，其亦黠矣哉。

    洪武中，朝廷訪求通曉曆數，數往知來，試無不驗者，必爵及封侯，食祿千五百石。山東監生周敬心奏言：「國祚長短、在德厚薄，非曆數之可定。三代有道之長，固所定論。三代而下，深仁厚德者，漢、唐、宋而已。如漢高之寬仁，繼以文、景之恭儉，昭、宣之賢明， （「昭宣之賢明」，「明」字原作「名」，據清雍正四年鈔本改。） 光武之中興，章帝之長者。唐太宗之力行仁義，宋太祖之誠心愛民。是以有道之長。國祚最短者莫如秦，其次如隋，又其次如五代。始皇之酷虐，煬帝之苛暴，五代之窮兇。是皆人事所制，豈在曆數？欽惟聖上應天眷命，掃滅胡夷，救亂誅暴，其功大矣。然神武過於漢高而寬仁不及，賢明過於太宗而忠厚不及。是以御宇以來，政教未敷，四方未治。伏乞效漢高之寬仁，同太宗之誠慤，法三代之稅斂，則帝王之祚可傳萬世，又何必問諸小技之人耶？」又言：「陛下連年遠征，臣民萬口一辭，皆知為耻不得傳國寶，欲取之耳。臣聞傳國寶出自戰國楚平王時，以卞和所得之玉琢之。秦始皇秘之，名曰御璽。自是以來，歷代珍之，遂有是名。易曰：『聖人之大寶曰位，何以守位，曰仁。』是知仁乃人君之寶，玉璽非寶也。且戰國之君，趙先得寶而國不守。五代之君皆得寶，皆不旋踵而亡。蓋徒知玉璽之為寶，而不知仁義之為大寶故也。天下治安享國之久者莫如三代，三代之時未有玉璽。是知有天下者在仁義而乃在此璽亦明矣。今為取寶，使兵革數動，軍民困苦，是忽真正之大寶，而易無用之小寶也。聖人智出天下，明照萬物，何乃輕此而重彼、愛彼而不愛此邪？」又言：「方今力役繁難，戶口雖多而民勞者眾；賦斂過厚，田糧雖實而民窮者眾。教化博矣，而民不悅，所謂徒善也；法度嚴矣，而民不服，所謂徒法也。昔者汲黯言於漢武帝曰：『陛下內多慾而外施仁義，奈何欲效唐、虞之治乎。』方今國則願富，兵則願強，城池則願高深，宮室則願華麗，土地則願廣，人民則願眾。於是多取軍士，廣積錢財，征伐之功無虛日，土木之功無已時，如之何其可治也？」又言：「洪武四年，欽錄天下官吏。十三年，連坐胡黨。十九年，起天下積年民害。二十三年，大殺京民。此妄立罪名，不分臧否，一槩殺之，豈無忠臣烈士、善人君子誤入名項之中。於茲見陛下之德薄。而殺戮之多者，後嗣不昌。秦、隋、元魏之君，好殺不已，其後至於滅絕種類。漢時誤殺一孝婦，致東海枯旱三年。方今水旱連年，未臻大稔，未必不由殺戮無辜感傷和氣之所致也。」又言： （「又言」，「言」字原缺，據墨海金壺叢書本補。） 「明主之制， （「明主之制」，「制」字原作「利」，據墨海金壺叢書本改。） 賞不僭，刑不濫。今刑既濫矣，復賞賜無節。天下老人，非功非德，人賜鈔五錠；出征軍官，位高而祿厚，平寇禦侮亦其職分當然，今乃賞賜無極，不可數計矣。厚斂重科，窮民困苦，而濫賜無功之人，甚無謂也。宜節無功之賞，以寬窮民之賦，則天下幸甚，萬姓幸甚。」其餘若通鈔法、罷充軍等事皆切時弊。約三千餘言，節其要錄之。敬心不知為山東某州縣人，後仕某官。問之山東仕於朝者，皆莫之知也。無官守言責，而能直言極諫如此，何其壯哉！不可冺也。

    孟子云：「傅說舉於版築之間。」屈原云：「說操築於傅巖兮，武丁用而不疑。」二書「築」字，猶周詩「築室百堵」之「築」。蔡氏註說築傅巖之野云：「築，居也。」今言所居，猶謂之卜築。蓋以版築胥靡之事，說賢者，不宜有此。為賢者諱，故云然爾。然孟、屈去殷、周未遠，必有所傳。況耕稼陶漁，不足以病舜；釣弋獵較，不足以累孔。窮而操築，亦何足以為說諱乎？此先儒註解平易，莫如朱子也。

    古人於圖畫書籍，皆有印記，云某人圖書。今人遂以其印呼為圖書。正猶碑記碑銘，本謂刻記銘於碑也。今遂以碑為文章之名，而莫之正矣。

    前輩詩文稿，不愜意者多不存，獨於墓誌、表碣之類皆存之者，蓋有意焉。景泰甲戌進士薊州錢源，其先崑山人。嘗以公差過崑，訪求其祖墓，父老無能知者。居數日，沈通理檢家藏前人墓誌，得洪武十一年邑人盧熊所為錢瑞妻張氏墓誌，始知其祖墓在今儒學之後，而封表之。於是知葬埋之不可無誌，而誌葬者世系墓地，尤不可以不詳也。 （「世係墓地尤不可以不詳也」，「墓」字原作「葬」，據墨海金壺叢書本改。） 士大夫得親戚故舊墓文，必收藏之，而不使之廢棄，亦厚德之一端也。源本沙頭郁氏子， （「源本沙頭郁氏子」，「郁」字原作「柳」，據清雍正四年鈔本改。） 郁與錢世連姻，錢無子，郁以一子為其後。後戍薊州。郁今為醫官，錢氏則已絕矣。

    歷科程文之出，人必指其辭理之隙而議之。此雖出於失意者怨訕之口，然往往多中其病，間亦有舍其所可議而議其所不足議者。如天順丁丑會試錄詩經思文義是已。蓋太王之肇基王迹，以其有翦商之漸。王季之勤勞王家，以其積功累仁而為興周之地也。王季繼世於後，固不可以肇基言。太王創業於前，則近經營謀度。如緜詩所云者，莫非勤家之事，舉而加之，亦何不可？此其所不當議而議者。若夫古人之祭也，七月戒，三月齋，卜日、卜士、卜牲之致其謹，省牲、省器、省蠲之致其精。蓋必先主乎所祭之神，而後備所祭之物。初非取其臨時，若今里巷巫祝信口請召之為也。況尊祖配天又非但若他祭而已。今曰：「陶匏既具，藁桔既陳。斯時也，欲尊太王以配天，太王不過勤勞王家而已；欲尊文王以配天，文王已有明堂之祀矣。」言此以見尊稷配天之由。審如是，是周人齋戒之時，尚未擬配天之祖，直於臨祭之時，商榷較量其功德而始配以稷也。是何禮乎？且周人禘嚳而郊祖，祖文王而宗武王，著於祭法，蓋不易之論也。假令錄太王肇基之功，使文王無明堂之祀，又將社后稷而躋之以配天乎？為此言者，悖聖人制禮之意，失先王遵祖之誠，非但辭理之疵而已。苟有識者，黜其文以變其習可也。既登其名，而又錄其文，好尚何如哉？藻鑒何如哉？是宜經學之不明，而明經之士之不多得也。彼議者見不出此，而規規於勤家肇跡之辨，其何以服主司之心哉？記之以俟說詩者采焉。

    天順庚辰會試錄論語義「事必有義」一句是大病，人皆忽之。蓋在物為理，處物為義，義不在事，在吾處事之心。故書云：「以義制事。」朱子亦以「心之制事之宜」釋「義」字。天下之事有善有惡，事之善者必合乎宜，其不善者何宜之有？若云：「事必有義」，則為姦、為盗亦義乎？此正義外之說。若於事上添一「處」字，則無病矣。聞此文筆削於柯內翰潛云。

    吳中鄉村唱山歌，大率多道男女情致而已。惟一歌云：「南山腳下一缸油，姊妹兩箇合梳頭。大箇梳做盤龍髻，小箇梳做楊籃頭。」不知何意。朱廷評樹之嘗以問予，予思之。翌日報云：「此歌得非言人之所業本同，厥初惟其心之趣向稍異，則其成就遂有大不同者，作如是觀，可乎？」樹之云：「君之穎悟過我矣。作如是觀，此山歌第一曲也。」