一六三、诸子攟逸

音义》下引《风俗通》云：春秋之末，郑有贤人著书一篇，号《郑长者》。云春秋之末，殆不可信。”《盐铁论?箴石》第三十一：“丞相曰：吾闻诸郑长孙曰：君子正颜色则远暴嫚，出辞气则远鄙倍。”张氏《考证》曰：“孙字误也，当作者。《汉书?艺文志》道家《郑长者》一篇。所引全在《论语》中，不称曾子者，当时之学尚黄老，而桑大夫尤轻儒故也。”据此郑长者著书，盖出孔门七十子后。《风俗通》称其在春秋之末，而《汉志》谓在六国时，前不越田子方，后不下齐宣王，则殆近是。

    《楚子》三篇。

    阴阳家

    《公捷生终始》十四篇。（传邹奭《始终》书。）

    钱大昭曰：“《注》《始终》当作《终始》，奭字亦误。作《终始》者是走衍，非邹奭也。”

    《公孙发》二十一篇。（六国时。）

    《乘丘子》五篇。（六国时。）

    沈钦韩曰：“当作桑丘。《隋志》晋征南军师杨伟撰《桑丘先生书》二卷，本此。”叶德辉曰：“邵思《姓解》二引《汉志》正作桑丘。”今按刘昼《新论?九流篇》：“阴阳者，子韦、邹衍、桑邱、南父也。”可证沈、叶之说。南父即下文南公也。郑樵《氏族略》：“桑邱氏，盖以地为氏者。《姓纂》云：今下邳有此姓。”

    《杜文公》五篇。（六国时。师古曰：“刘向《别录》云，韩人也。”）

    《南公》三十一篇。（六国时。）

    《史记?项羽本纪》：“楚南公曰：楚虽三户，亡秦必楚。”《秦本纪》：“武王三年，南公揭卒。”《志疑》：“《项羽纪》称南公，揭岂其人欤？”今按南公预言，盖以楚之于秦，怨毒之深，知之。其人当在顷襄王后。且楚人无缘入《秦纪》，揭非其人也。（又《广韵注》。南公复姓，战国时，有南公子著书，言阴阳五行事。）

    《容成子》十四篇。

    王应麟《考证》云：“《庄子?则阳篇》容成氏。”按《释文》：“容成，老子师也。”《汉志》列《容成》书于南公之次，张苍之前，则容成盖战国晚世，楚顷襄前后人。云为老子师，此老子指詹何，年世亦合。（参读《考辨》第七十二。）后人乃以容成为上古之君，黄帝之臣，则其书不应列此。

    《闾丘子》十三篇。（名快，魏人，在南公前。）

    《世本?氏姓篇》：“闾丘氏，齐大夫闾丘婴之后。齐宣王时，有闾丘卬，闾丘光。”今按《汉书?人表》有闾丘卬、闾丘光，梁氏引孙侍御曰：“光乃先字之讹，汉人每单称先生为先。闾丘先生，齐宣王时人，见《说苑?善说篇》。”（按又见《新序》卷五。）未晓此闾丘子名快者，与《说苑》闾丘先生是一人否。

    《冯促子》十三篇。（郑人。）

    《将鉅子》五篇。（六国时，先南公，南公称之。）

    应劭《风俗通?姓氏篇》：“将具氏，齐太公子将具之后，见《国语》。《汉?艺文志》：六国时，将具子彰著书五篇。”林宝《元和姓纂》：“将具彰著子书五篇”，今《志》作鉅，又脱彰字。

    《周伯》十一篇。（齐人，六国时。）

    按闾丘、将具、周伯皆齐人，冯促、杜文公皆韩人，可见阴阳学在战国时流传之地域。

    名家

    《成公生》五篇。（与黄公等同时。师古曰：“姓成公。刘向云，与李斯子由同时。由为三川守，成公生游谈不仕。”）

    《黄公》四篇。（名疵，为秦博士，作歌诗，在秦时歌诗中。）

    墨家

    《我子》一篇。（师古曰：“刘向《别录》云，墨子之学。”）

    《元和姓纂》引《风俗通》：“我子，六国时人。”

    纵横家

    《阙子》一篇。

    《后汉书?献纪?注》引《风俗通》：“阙姓也。纵横家有阙子著书。”

    《国筮子》十七篇。

    《秦零陵令信》一篇。（难秦相李斯。）

    杂家

    《伍子胥》八篇。（名员。春秋时为将，忠直遇谗死。）

    兵技巧有《伍子胥》十篇。

    《子晚子》三十五篇。（齐人，好议兵，与《司马法》相似。）

    钱大昕曰：“鲁缪公臣有子服厉伯，见《论衡?非韩篇》。《艺文志》有子晚子，晚服字形亦相近似。”按子服厉伯事见《韩非?难三》。又按《赵策》有服子，当平原君时，似儒者言。疑均与晚子不近。

    农家

    《野老》十七篇。（六国时，在齐、楚间。应劭曰：“老年居田野，相民耕种，故号野老。”）

    兵权谋家

    《娷》一篇。（师古曰：“盖说兵法者人名也。”）

    《兒良》一篇。（师古曰：“六国时人也。”）

    《吕览?不二篇》：“王廖贵先，兒良贵后。”贾谊《过秦论》：“吴起、孙膑、带佗、兒良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。”王念孙曰：“《易林?益》之《临》云，带季、兒良明知权兵，将师合战，敌不能当。赵、魏以强。带季盖即带佗，二人为赵、魏将，故云赵、魏以强。但未知孰赵孰魏也。”（又按宋元君时有兒说，（见《考辨》第一三〇。）未知与兒良为一人否？沈钦韩曰：《周策》有宫佗，或即带佗。今按：《孔丛子》亦有宫佗，其人与周最、孔穿同时，盖当秦昭王之世。若《孔丛》可信，则宫佗当为魏将，而兒良则赵将也。又按《说苑?尊贤》：秦穆公用百里子、蹇叔子、王子廖及由余，据有雍州，攘败西戎。王廖他无考，岂穆公时之王子廖欤？《韩诗外传》九作王缪，《韩非?十过》《说苑?反质》又称之曰内史廖，乃教穆公遣戎女乐而得由余者。）

    兵形势家

    《魏公子》二十一篇。（图十卷，名无忌，有《列传》。）

    王应麟曰：“《史记》诸侯之客各进兵法，公子皆名之，故世俗称《魏公子兵法》。”

    《景子》十三篇。

    沈钦韩曰：“《楚策》，楚王使景阳将救燕。”《淮南?氾论》：“景阳淫酒被发而御于妇人，威服诸侯。”

    兵技巧家

    《公胜子》五篇。

    叶德辉曰：“次伍子胥后，疑《左传》楚昭王时之白公胜也。”

    《蒲苴子弋法》四篇。

    王应麟曰：“《列子》（《汤问篇》。）詹何曰：臣闻先大夫之言蒲且子之弋也，弱弓纤缴，乘风振之，连双鸧于青云之际，用新专，动手均也。《淮南子》曰：蒲苴子连鸟于百仞之上。张茂先诗：蒲卢萦缴，神惑飞禽。即蒲且。”今按：詹何、蒲苴似皆出战国晚年。其言弋，似袭《庄子》痀瘘丈人承蜩。（《达生篇》。）

    五行家

    《羡门式法》二十卷。

    王应麟曰：“《日者传》分策定卦，旋式正棊。《周礼》太史抱天时，郑司农曰：抱式以知天时。梁元帝《洞林序》云：羡门五将，韩终六壬。”今按《封禅书》驺子之徒，论著《终始》五德之运，而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门子高最后，皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。《索隐》：“乐彦引《老子道经》云：月中仙人宋毋忌，《白泽图》云：火之精曰宋毋忌，盖其人火仙也。”司马相如云：“正伯侨古仙人。”充尚无所见。羡门高者，秦始皇使卢生求羡门子高是也。《汉书?郊祀志》充尚作元尚。沈涛云：“当作元谷，即《列仙传》之元俗也。谷俗之渻，篆书谷字与尚字相近，讹而为尚。《史记》又误元为充，遂不可晓。《列仙传》言元俗河间人，亦与燕人相合。”司马相如《大人赋》谓：“列仙之传居山泽间，形容甚臞，非帝王之仙意。”又曰：“厮征伯侨而役羡门。”张揖曰：“羡门，碣石山上仙人羡门高也。”今据《史记》，此辈皆在邹衍后，殆所谓传驺子之术不能通，而怪迂阿谀苟合之徒自此兴。《羡门式法》亦谈天，此传驺子术而不能通者。卢生诸人当秦始皇时，乃推羡门为仙人，为始皇求之，则所谓怪迂阿谀苟合之徒也。推其年世，卢生与羡门盖相距不甚远，或可相及。比如蒯通与安期生（《列仙传》：安期先生，琅邪阜乡人。则亦齐人也。）为友，而武帝时李少君言安期生仙者，通蓬莱中。又谓臣常游于海上，见安期生，食臣枣，大如瓜。其事颇相似。至于韩众，亦始皇求仙，一去不报，后世亦遂以众为仙人矣。

    杂占家

    《甘德长柳占梦》二十卷。

    沈钦韩曰：“即占星之甘公。《隋志?杂占梦书》一卷。”今按《史记?天官书》：“周室史佚、苌弘，于宋子韦，郑则裨灶，在齐甘公，楚唐昧，赵尹臯，魏石申夫。”《集解》徐广曰：“或曰：甘公，名德也，本是鲁人。”《正义》：“《七录》云：楚人，战国时，作《天文星占》八卷。”盖鲁近于齐而灭于楚，故或传是齐人，或传是楚人，或云本鲁人矣。《汉?艺文志》序数术云：“六国时楚有甘公，魏有石申夫。”盖甘、石二人名较著，尤在唐昧、尹皐上。《史记正义》引《七录》云：“石申，魏人，战国时，作《天文》八卷。”误断申字作句。《宋志》亦称石申、甘德，俱误。至晁公武《读书志》载《甘石星经》一卷，注曰：“汉甘公、石申撰”，其言石申名字亦误。而云甘、石乃汉人，则别有本。据《御览》二百三十五引应劭《汉官仪》曰：“当春秋时，鲁梓慎，晋卜偃，宋子韦，正裨灶，观乎天文，以察时变，其言屡中，有备无害。汉兴，甘、石、唐都，司马父子，抑亦次焉。”是亦以甘、石为汉人也。《史记?张耳传》：“耳欲之楚，甘公曰：汉王入关，五星聚东井。楚虽强，必属汉。”《集解》：“文颖曰：善说星者甘氏。”则甘公固及汉处矣。疑甘、石二氏，殆如张苍，生六国而下逮汉世者。（《师皇本纪》：“三十二年，使韩终、侯公、石生求仙人不死之药。”疑此石生或即石公。）《汉书?天文志》：“古历五星之推，亡逆行者。至甘氏、石氏经，以荧惑、太白为有逆行。”沈钦韩曰：“《隋志》》秦历始有金、火之逆。又甘、石并时，自有差异。汉初测候，乃知五星皆有逆行。”则甘、石明及秦、汉之际。邵康节《皇极经世》谓：“五星之说，自甘公、石公始。”然当甘、石时，邹衍、邹奭谈天而推五德之说已盛，人帝之五德，本之列天之五星。甘、石之与二邹，其说相桴鼓。则甘、石盖说五星之精善者，非可谓五星之说，自甘、石始也。又《天官书》谓：“田氏篡齐，三家分晋，并为战国，争于攻取，兵革更起，城邑数屠，因以饥馑，疾疫焦苦，臣主共忧患，其察禨祥，候星气，尤急。近世十二诸侯，七国相王，言纵横者继踵，而臯、唐、甘、石因时务论其书传。故其占验凌杂米盐。”亦序甘、石于臯、唐后，而述当时占星说行世之背景尤显。

    又按《抱朴子?辩问》：“子韦、甘均，占候之圣也。”则甘公乃甘均，非甘德。沈钦韩以占梦之甘德，误为即占星之甘均，恐亦失之。