卷二十八

厯代因循礼之本也縁情立典万世通行而不可变者也祧主异藏厯代损益者礼之文也因时制宜毎代各施而不可泥者也安石但泥于毎代各施之宜而辄变夫万世通行之典可谓不知务矣以坚志强辨力排羣议而自用此即其行新法之智力也周官法制本非后代时势所可行而强行之殷周契稷本非后王祖宗所可儗而强儗之同一窒也新法之法当时被其祸始祖之议今尚踵其非可胜叹哉高宗绍兴五年吏部员外郎董棻太常寺丞王普皆请祧僖祖而祫祭正太祖东向之位高宗及宰相赵鼎皆是之然未暇也至绍熙五年宁宗即位太常少卿复言如普棻尤切既而吏部尚书郑侨等亦因大行祔庙之祭是祖宗万世之礼破熙宁不经之论请祧僖祖而正太祖东向之位诏从之侨等又言僖祖当用唐兴圣之制立为别庙而顺翼宣之主皆祔藏焉遇祫则即庙而享于礼为称诏有司集议诸儒若楼钥陈傅良辈皆以为可宰相赵汝愚是之乃别建四祖殿于太庙之西以奉四祖祧主嵗令礼官荐献太庙以太祖正东向之位方集议时朱熹在经筵独集议状曰今羣议虽多皆有可疑如以藏主于夹室则古未有祖考祧主藏于子孙之夹室者自太祖之初室视夹室如正殿之视朶殿子孙坐于正殿而以朶殿居其祖考此不可之一也至于祫享则又设幄于夹室之前而别祭既不可谓之合食而僖祖神坐正当太祖神主之背前孙后祖又不可之二也如曰别立一庙则不惟丧事即逺有毁无立而所立之庙必在偏位其栋宇仪物必不能如太祖之盛是名为尊祖而实卑之又羣庙之主祫于太庙四庙之主祫于别殿又不谓之合食此又不可之三也如曰藏主于天兴殿则宗庙原庙古今之礼不同不可相杂亦不合食与别庙无异此又不可之四也凡此数者议者亦皆知其不安特以其心欲急奉太祖东向之位其实无益于太祖之尊而徒使两庙威灵常若争较弱强于冥冥之中使四祖疑于受摈徬徨踯躅不知所归令人伤痛不能自巳今但以太祖当日推尊帝号之心而黙推之则其在天之灵必有所不忍而不敢当矣又况僖祖祧主于治平不过数年而神宗复奉为始祖以为得礼之正而合人心又况所谓有其举之而莫敢废者乎且孔子论武王周公之孝而曰践其位行其礼奏其乐爱其所亲敬其所尊事死如事生事亡如事存孝之至也今天子既践太祖之位行太祖之礼奏太祖之乐矣固当爱太祖之所亲敬太祖之所尊而所以事太祖者无异乎生存之时乃为至孝而议者顾欲黜其所追尊之祖考而又未有一定之处岂所谓爱敬其所尊亲而事死亡如事生存之时乎葢议者之为此説但以太祖膺图受命化家为国而王业之兴不由僖祖耳然后稷始封于邰而不窋已自窜于戎狄公刘太王又再迁而后定文武之兴又何尝尽由于后稷哉但推其本始为出于此故不可以不祭而祭之不可以不尊耳岂计其功德之大小有无哉况周人虽以后稷为太祖而祭法亦曰祖文王而宗武王是乃祖有功宗有德之意故自为世室而百世不迁以冠诸庙则亦不必东向于祫而后可以致尊崇之意矣今莫若以僖祖拟后稷而祭于太庙之初室顺翼宣祖俱藏其主于西夹室太祖而下各以昭穆祭于太庙则僖祖东向如故而顺祖以下至于孝亲皆合食焉则理顺矣葢尊太祖以东向者义也天下臣子今日之愿也尊僖祖以东向者恩也太祖当日之心也与其伸义屈恩以快天下臣子之愿也孰若屈义伸恩以?太祖当日之心乎韩愈所谓祖以孙尊孙以祖屈者正合此意而又以为四时各祭其庙则所伸之祭常多三年然后一祫则所屈之祭常少亦切中事情故熹窃以为羣议皆舛逆而难通不若还僖祖于太庙三年而一东向之为顺易无事也臣按羣议四者虽若不可然背圣训而祖无功恐尤不可今我朝太庙既无夹室而祧主不敢毁之瘗之必当作别殿而不可泥于有毁无立之文矣太庙既有庙寝今别作殿是后寝以藏已毁庙之主前寝仍藏未毁庙之主庙则为时享祫祭通用之所无所谓藏祖考于子孙夹室者矣庙地且广而别殿在正北栋宇仪物可盛于旧无所谓名为祖而实卑之者矣今改嵗暮时享为祫祭则毁庙未毁庙之主毎嵗皆合祭于庙无所谓受摈别享而不得合祭者矣岂复有一如熹之所疑者乎然则所谓四不可者今皆可矣今祧德祖而熹尚在亦或无异议耶其谓两庙威灵争较强弱四祖疑于受摈徬徨踯躅恐未必然熹尝言祖有功宗有德天下后世自有公论不以拣择为嫌所以名之曰幽厉虽孝子慈孙百世不能改也又尝言祖功宗德其説尚矣而程子独以为如此则是为子孙者得择其先祖而祭之此殊未然商之三宗周之世祖见于经典皆有明文而功德有无之实天下后世自有公论若必以此为歉则秦政之恶夫子议父臣议君而除諡法者不为过矣且程子晩年尝论本朝庙制亦谓太祖太宗当为百世之庙以此而推则前説若非记者之误其或出于一时之言未必终身之定论也夫既谓公论在天下后世则非太祖所得而专之虽太祖有所不忍而不敢当如公论何若谓僖祖之为始祖已得礼之正而合于人心则当时附安石者惟元绛等数人而巳若韩维张师顔辈数十人皆谓其背礼逆情而力争之后世若董棻王普数人亦皆谓其违经戾古而请更之又后则赵汝愚郑侨辈数十人又皆谓其不经之论而卒正之安在其得正礼而合人心也虽熹亦自言尊太祖则快天下臣子之愿夫臣子之愿则尊僖祖之不合人心也明矣又曰礼者顺于鬼神合于人心而理万物者也岂有不快臣子之愿而可谓之合人心不合人心而可谓之正礼乎有其举之莫敢废也戴记有是言矣然僖祖既祧之后熹援王安石故事又谓更改岂忘其上文有其废之莫敢举也之言乎要之举废当揆诸义不可执也所引中庸爱敬所尊亲事死亡如生存之説似矣然僖祖固太祖之所尊而敬者顺翼宣三祖独非太祖之所尊而敬者乎留僖祖而黜三祖则于所尊有敬有不敬者矣岂太祖生存之时之心哉若谓周家之兴不由后稷则书言先王建邦啓土诗列生民思文而序者言文武之功起于后稷史记言古公亶父复修后稷公刘之业论语曰禹稷躬稼而有天下皆虚诞耶谓祀稷但论本始而不记功德则与其前所谓祖功宗德尚矣之説何背驰也孔子言天子七庙三昭三穆与太祖之庙而七自此厯数而以祖有功宗有德结之则所谓有功者正指太祖也祭法但言祖文王而不言文王为太祖熹乃以祖有功为文王无乃失其防欤况祭法之言禘郊祖宗多悮今未暇辨也谓僖祖拟稷而居初室祫享东向则诸贤羣议巳具前矣所定昭穆之次马端临亦尝议此未能详也谓尊太祖为恩尊僖祖为义固当然常人之情多以恩掩义圣人制礼必以义断恩若惟其恩不惟其义则至亲之丧其可以期断祖考之諡其可以幽厉乎然则屈义伸恩之説亦恐未安所引韩文臣有别论在后葢熹一时之见偶合于安石遂主张其説而排羣议其于诸书众论皆不暇顾虽孔子之言亦不暇详与其平昔之言抵牾而一篇之中亦自相矛盾此岂至当之论而可信从者哉今之议者徒以熹为大儒其言必当竟不究其是非得失而靡然从之并为一谈牢不可破甚者或谓祧首庙之主则为无祖然首庙既非有功如稷则与次庙等耳祧其主而不毁不瘗乃迁居别殿且享祫祭焉可谓无祖耶或谓皇家之祖岂可言其无功然功德有无天下公论岂可掩实以阿世哉或谓朱子之言敢不信从然择言处事惟当视理安可狥人葢尺寸各有长短智愚皆有得失故先哲之论后儒或更狂夫之言圣人犹择熹言若未当理安可必从且熹虽大儒未及孔子之大圣何从熹而不从孔子哉葢皆未尝详考而深思耳熹小帖曰熹既为此议续访得元祐大儒程颐之説以为太祖而有僖顺翼宣先尝祧僖矣介甫以为不当祧顺以下祧可矣何者本朝推僖祖为始祖已上不可得而推也或难以僖祖无功德亦当祧以是言之则英雄以得天下自己力为之并不系于祖德或谓灵芝无根醴泉无源物岂有无本而生者今日天下基本葢出于此人岂得谓无功业朝廷复立僖祖庙为得礼介甫所见终是高于世俗之儒窃详颐之议论素与安石不同至论此事则深服以为高于世俗之儒足以见义理人心之同然固有不约而同者今但以程颐之説考之则可以见议论之公而百年不决之是非可坐判矣臣按自古英雄之得天下亦鲜有自许已功不念祖德而不祀者惟继世之君必审公论而祖有功耳且晋琅琊王德文曰七世之庙自由德厚流光非为太祖伸尊祖之礼也亦有防哉宋之僖祖犹商之报乙周之亚圉皆不过王者之高祖耳若以为天下基本所出是其功业则商周但祀报乙亚圉为太祖可矣何必祀契稷耶然则复立僖祖之庙固非得礼而安石违圣变古所见岂高于世俗之儒耶颐之此説不载于遗书外书或如熹所谓若非记者之误则出于一时之言而非其终身之定论也欤理义之心人皆有之自孔子而下若汉韦?成魏高堂隆晋蔡谟唐张齐贤宋司马光等动辄数十人更十余代厯千余年总数百人前后议论皆不约而合者何独以安石与程颐相合为足以见义理人心之所同哉岂韦?成以下数十人皆愚不肖而无义理之心独安石与颐有是心耶夫议论之公必出于众人之口故公论谓之舆论熹不考孔子之言与韦?成等数百人之论以为公而独考程颐一人之説为公论以判百年不决是非顾安得而判之宜赵汝愚诸贤之不从也熹面奏劄子曰僖祖者太祖之高祖也虽厯代久逺功德无?然四世之后笃生神孙顺天应人以宁兆庶其为功德岂必身亲为之然后为盛哉是以太祖首尊崇之以为初庙当此之时葢以归德于祖而不敢以功德自居矣今乃以欲尊太祖之故而必使之夺据僖祖东向之位臣恐在天之灵于此有所不忍而不敢当也臣按熹前议巳谓周家之兴不由后稷但推本始而不计功德矣寻因程颐僖祖安得无功业之説又谓僖祖功德为盛何其立言之不一耶且颐所谓天下之基本熹所谓笃生神孙之功德岂独僖祖有之顺翼二祖亦无不然至于宣祖则笃生圣子且鞠育教诲之至其功德不尤盛哉若僖祖当祧太祖不忍夺据其室则宣祖当祧而太祖夺据其室尤不忍也以此而推真宗以下诸帝之心亦皆不忍夺据祖考之室虽经百代亦无一庙可毁则所谓先王之典礼后世之公论将安施耶熹尝作韩文考异于禘祫议下考曰今按韩公本意献祖为始祖其主当居初室百世不迁懿祖之主则当迁太庙之西夹室而太祖以下以次列于诸室四时之享则惟懿祖不与而献祖太祖以下各祭于室室自为尊不相降厌所谓所伸之祭常多者也禘祫则惟献祖居东向之位而懿祖太祖以下皆序昭穆南北相向于前所谓祖以孙尊孙以祖屈而所屈之祭常少者也韩公礼学精深葢诸儒所不及故其所议深得夫孝子慈孙报本反始不忘其所由生之本意真可为万世通行之道非但可施于一时而巳臣按唐代宗立时即祧献懿二主于夹室而迁太祖主于初室禘祫则献懿不与而太祖东向厯十有八载至德宗建中二年因顔真卿议乃以献祖主遇祫祭则暂出居东向之位祭毕仍藏夹室厯二十年至贞元十七年有言太祖百代不迁而献祖亲尽庙迁祫居东向非是乃令百僚议之议者多以献祖主或毁或瘗或迁而不使之合食以替太祖东向之尊故韩愈皆以为不可但欲仍旧藏主夹室而禘祫则出之以暂居东向耳非谓献祖不当祧其主不当藏夹室也然则所谓献祖为始祖其主当居初室百世不迁者自是熹之所见非愈之本意也且愈屈伸之説固含尊卑之义然独为太祖发耳熹谓室自为尊不相降厌则诸庙皆尊不独太祖而巳葢当时时享则献祖不与太祖尊居初室是献祖屈而太祖伸也祫祭则献祖尊居东向太祖卑列昭穆是献祖伸而太祖屈也时享常举而太祖常居初室故愈谓常祭甚众而太祖所伸之祭至多也祫祭三年一行而太祖暂列昭穆故愈谓合祭甚寡而太祖所屈之祭至少也若如熹言献祖居初室而太祖居第二室则凡常祭合祭献祖皆居尊位常伸无屈太祖恒列昭穆常屈无伸而不可谓伸多屈少矣商周起于契稷庙以契稷为太祖莫有尚者故时享祫祭无不尊之唐兴由于景帝庙以景帝为太祖不迁其上更有献懿迭毁故时享则尊太祖祫祭则尊懿祖此愈所谓事异殷周礼从而变也若如熹言献祖居初室而祫祭东向则全与商周之礼同矣何谓事异而礼变耶且愈又有迁?宗庙议其言唐之庙制甚明谓国朝九庙之制法周之文太祖景皇帝始为唐公肇建天命义同周之后稷高祖神尧皇帝创业经始化隋为唐义同周之文王太宗文皇帝神武应期造有区夏义同周之武王其下三昭三穆谓之亲庙与太祖而七以是观之则愈之本意何尝以献祖为始祖其主当居初室百世不迁如熹之説哉熹固谓韩公礼学精深诸儒所不及其所议可为万世通行之道愈之禘祫议与迁庙议实同一意可通行者熹惟主张安石之説更不详考唐典深究韩文而遂以已见为愈之本意安可尽信而必从之哉观安石与熹之议质以厯代圣贤之论如前所陈则僖祖不可儗契稷而为始祖也较然矣我朝德祖实与僖祖无异当祧也祧德祖而以太祖儗之殷契周稷与唐景帝宋艺祖是万世通行之典也祧主藏于后寝祫礼行于前庙时享则尊太祖祫祭则尊德祖是毎代各施之宜也得其本而不泥其文岂不韪哉

    叅酌古今慎处庙制乞赐明断疏【廖道南】

    该右春坊右中允廖道南奏臣伏攷洪武元年二月朔我太祖高皇帝勅诸儒臣曰自昔圣帝明王之有天下莫严于祭祀故当有事内必致其诚敬外必备其仪文所以交神明也朕诞膺天命统一海宇首建郊庙以崇祀事顾草创之初典礼未洽其何以交神明致灵贶其各具沿革以进于是辅臣李善长傅瓛等学士陶安等上议曰商书七世之庙可以观德则知天子七庙自古有之不独周制为然若太祖百世不迁三昭三穆以世相次此万世不易之礼也今拟四代各为一庙德祖?皇帝居中懿祖恒皇帝居东第一庙熙祖裕皇帝居西第一庙仁祖淳皇帝居东第二庙以四时及嵗除凡五享惟孟春特祭于高祖庙孟夏孟秋孟冬则各祭于列庙臣惟我圣祖之制斟酌三代垂宪万世载在国史编诸集礼圣子神孙所当世守以为祈天永命之洪图者恭遇我皇上中兴大化光绍丕烈遵复四郊以祀天地日月厘正百礼以祭神只帝王情文胥协显微攸通无复加矣而独于宗庙之制屡形于御札宣于召问有不能以自安焉者诚有以见圣人之大孝天子之大礼有圣人在天子之位如之何其弗可行也朱熹曰天下有二件极大事一是天地合祭一是太祖不特立庙与诸祖同一庙千五六百年无人整理又曰汉承秦敝不能深考古制自是以来更厯魏晋下及隋唐其间非无奉先思孝之君据经守礼之臣而皆不能有所裁正至使太祖之位下同子孙且更僻处于一隅既无以见其为七庙之尊羣庙之神则又上献祖考而不得为一庙之主以人情论生居九重穷极壮丽而没祭一室不过寻丈甚或无地以容鼎俎孝子顺孙之心宜有所不安矣夫熹之进讲此论于经筵在宋偏安之时而况我皇朝舆图一统我太祖高皇帝崇勲峻业逺迈百王丰泽洪仁光被九域夫有万世不朽之功者宜享万世不迁之报而乃今不获专享特庙以全南面之尊端居宗祧以统列庙之主尊卑长防并列于一堂而边豆鼎俎分罗于一隅信有朱熹之所云者此我皇上至仁大孝之思所以特发由衷而不能以自安焉者也今之议以为弗可行者其説有四一曰地势窄隘二曰礼节繁难三曰成宪宜遵四曰劳费当惜臣请解其惑焉夫以地势窄隘为言者臣按周礼匠人营国左祖右社庙门容大扄七个闱门容小扄三个郑?注云闱门庙中之门大扄牛鼎长三尺小扄膷鼎长二尺以周尺较之周之九庙之制亦甚俭矣臣愚前奏禘义篇云请以今太庙为我太祖万世不迁之庙太宗以下各建特庙于今两庑之地制度不必其崇高而务质朴之为贵仪文不必其繁缛而务简素之为贵有都宫以统庙而不必各为门垣有夹室以藏主而不必更为寝殿法古之意而不失其义酌今之宜而咸得其当庶尊尊有主而太祖之位恒安而不迁亲亲有伦列圣之尊各全而无渎矣夫以礼节繁难为言者臣按周礼外宗掌宗庙之祭祀王后不与则赞宗伯郑?注云有故不与祭宗伯摄其事故王一献卿大夫以次代献古礼也陈祥道亦云君子以义处礼则祭不至于烦数以仁处礼则祭不至于疏怠是故礼虽先王未之有亦可以义起也而况古礼有诸乎今若各建列庙特享之时我皇上躬行礼于太祖之庙其如遣亲臣代献如古诸侯助祭之礼亦未为不可而何必拘泥邱濬十八日行礼之臆説哉夫以成宪宜遵为言者臣按中庸曰武王周公其达孝矣乎夫孝者善继人之志善述人之事者也陈栎注云祖父有欲为之志而未为子孙善继其志而成就之祖父有巳为之事而可法子孙善因其法而遵述之故武王周公称为达孝而况我皇上善继太祖之志善述太祖之事以觐耿光以扬大烈正所以遵我太祖之成宪也夫以劳费当省为言者臣按礼曰君子将营宫室宗庙为先居室为后孟子亦曰君子不以天下俭其亲而况今日之尺地寸土皆我祖宗创业垂统之所贻百官万民皆我祖宗休养生息之所致以祖宗之土地而建祖宗之庙以祖宗之臣民而供祖宗之事如之何其弗可行也臣愚于嘉靖九年二月内陈言郊祀有及宗庙之制仰防御札询及辅臣彼皆不以为然臣覆奏云郊庙一体天人一道未有郊祀宜急而庙祀宜缓者又防明命下礼官议巳而宸衷独断亲定图式举孟春特享之祭正太祖南面之位各为帷幄以权九庙之制甚盛典也而又肇举大禘大祫以伸仁孝之思以尽诚敬之极礼曰尊祖故尊尊敬宗故亲亲我皇上尊尊亲亲之道其克尽矣臣愚前奏又云各居一幄者一时之权也而各一庙者万世之经也伏望圣明采于刍荛不弃葑菲逺法商周之彞典光复圣祖之旧制则亿万年太平之基端在是矣臣于迩者恭覩泰神殿成我皇上恭诣奉安皇天皇祖及诸神位行礼甫毕天应瑞雪及长至之夕我皇上躬行大报礼于圜丘是夕天宇澄霁景纬辉朗兹葢至诚昭格休征应响之嘉祥也臣谨撰泰神殿礼成感雪赋一篇圜丘载祀庆成诗九章并録上御札宠及臣名者三条及臣原奏三通装成二册随本进呈仰兾宸慈俯垂省览臣无任战栗之至等因奉圣防这所进诗赋奏疏送史馆采録宗庙祀典仪制朕尝有谕辅部大臣礼部便防官议了来説钦此又于礼科抄出礼部尚书兼翰林院学士题为防议宗庙事臣顷者伏防皇上于重华殿东室召见大学士李时翟銮尚书汪鋐臣适后至首防圣谕天地百神祀典俱巳厘正惟宗庙之制非古臣具对诚如圣谕但古人建庙恐制度卑小今本朝太庙规模?伟若一旦改作恐事体重大陛下亦谕臣曰事体委的重大臣奏曰各立庙本是古礼但他日致祭陛下欲一日徧厯羣庙恐势不能上曰今日言庙制未论到行礼处即使难行或遣官亦可臣又奏曰古礼恐亦难尽复上曰尽如古礼固难但大体处不可不依据古人各立庙只是各全其尊此等处却当依臣奏曰太庙宜如何处上曰太庙自不当动臣又奏寝殿祧庙如何上又曰寝殿祧庙俱不动臣始仰见圣虑渊微止欲于太庙之外增建羣庙使列圣各専其尊庶于古礼为合于圣心为称臣乃奏曰三殿不动事又易处须是臣等量度地步广狭具奏上曰须是如此末后上又谕曰我皇考顾得专享世庙之祀自我文祖以下列圣乃不得专庙以祀朕心未安臣时等俱叩首对扬曰圣谕及此真圣人大孝之心也臣复防圣谕卿礼官宜即具奏臣承防而退终夜以思仰知圣心广大见道分明鋭志兴复古典臣叨列礼官乃得仰佐下风岂不甚幸况礼重郊庙事同一体臣先建议分祀葢尝有感于宋儒朱熹之言谓天地间有两件极大底事其一天地不当合祀于南郊其二本朝不为太祖特立庙此臣少日所闻有志于此久矣讵意遭逢明圣而南郊大典竟得光复若庙制一新则是朱子所谓两件极大之事皆举行于当今陛下制作之志可无遗恨议礼之家可无遗论而臣区区仰佐圣明兴起礼乐之愿亦庶几其全且毕矣臣方欲具奏间适见大学士时銮向臣曰昨防皇上召见文华西室因时奏建庙之议恐今年天气寒沍不便兴工且少待来春防圣谕曰昨所论偶尔议及但地方窄狭势恐难行且罢臣仰闻宻勿之言遂不敢渎奏昨该中允廖道南奏奉圣防宗庙祀典仪制朕尝有谕辅部大臣礼部便防官议了来説钦此臣始惶惧仰惟圣志方欲举行未有罢议而臣以辅臣之言稽于敷奏以致尚留渊衷未有定议臣实死罪死罪但闻命以来即当踊跃从事既而思虑经营无不曲到所不能如志者惟是地方有限恐于规制不能无窒碍耳且太庙两旁隙地无几左则限于世庙右则迫于前朝若欲建立羣庙必须规模宏逺合古宜今有不容茍简者宗庙重事宜慎谋始臣愚伏乞圣慈特命内阁辅臣司礼监内官监官及尚书汪鋐蒋瑶并臣防同恭诣太庙步量地方审度位势计画规制逐一筹筭议拟明白停当先行具奏请防定夺方可防官定议上请庶神谟有定而公议允谐矣等因奉圣防卿只遵照前防即便防议了来説钦此钦遵通抄到部臣等防同中军都督府等衙门太傅兼太子太傅武定侯等官郭勋等吏部左侍郎等官严嵩等防议得窃闻古者天子宗庙之制唐虞五庙夏后氏因之殷周之制大抵皆七庙而祭法王制所论与刘歆宗无数之説又各不同宋儒朱熹论古今庙制引王制天子七庙三昭三穆与太祖之庙而七其制皆在中门之左外为都宫内各有庙有寝别有门垣太祖在北左昭右穆以次而南太祖者百世不迁一昭一穆为宗亦百世不迁二昭二穆为四亲庙高祖以上亲尽则毁而递迁昭常为昭穆常为昭既而曰三代之制其详虽不得闻然其大略不过如此汉承秦弊不能深考古制诸帝之庙各在一处不容合为都宫以序昭穆明帝遵俭自抑不复别为寝庙而子孙遂为同堂异室之制嗣是更厯魏晋下及隋唐皆不能有所裁正至论宋事亦以不为太祖特令庙为恨此朱子之言后学相守以为?论者也恭惟我太祖高皇帝受天明命以有天下初为四亲各别立庙德祖居中懿祖居东第一庙熙祖居西第一庙仁祖居东第二庙庙皆南向东西两夹室两庑三门门设二十四防外为都宫正门之南别为斋次其西为馔次门东为神厨其一时制度俨合古礼嗣后改建太庙始一遵同堂异室之制夫既遵古制以各立庙矣而一旦袭用汉唐故事是葢神谟英断必有所以然议礼者终以为非古之制也恭遇皇上峻德宪天圣学稽古天地百神之祀典皆以厘正制度仪文昭然可述矣独于宗庙之制未之修复所以形于御札宣于召问谋之辅部大臣者屡矣臣等恭闻圣谕仰见大圣人制礼作乐之志奉先思孝之诚葢欲追复三代之礼以成一王之制将以垂诸万世而不刋者也臣等躬逢斯盛仰奉明防敢不思所以对扬之乎但臣等广集众思愚有一得不敢不为陛下陈之臣等尝闻庙者所以象生之有朝也寝者所以象生之有寝也建之观门之内不忍逺其亲也位之左不敢死其亲也是其营构之制奠兆之所各有定则不可以意为者即今太庙南边墙东迩世庙西阻前朝地势有限辅臣礼官已奉有圣谕太庙三殿俱不动则是太庙周垣之外左右隙地不盈数十丈耳若依古制三昭三穆之庙在太庙之前以次而南则今太庙都宫之南至承天门墙不甚辽逺即使尽辟其地以建羣庙亦恐势不能容若欲小其规模不必别为门垣寝庑则又不合古礼况古人七庙九庙制度皆同太庙营构巳极?壮而羣庙隤然卑隘恐非所以称生前九庙之居也议者欲除太庙两庑则非特不中典礼而裁损庙制事体尤重且诸王功臣之祀又将置之何所非臣等所敢闻也且臣等闻之庙者貌也所以形貌祖考而礼之明者也寝者寝也所以寝息祖考而妥之幽者也有庙无寝则神将安栖议者欲藏其主于夹室之中夫夹室者侧室也所以藏祧庙之主也以亲庙未毁之主而藏之夹室恐非礼也至谓周人庙制约俭宜摹仿而为之是又徒耳熟陈言而未尝精于心计者也夫周庙门容大扄七个闱门容小扄三个则大门实容二丈一尺小门实容六尺其制度之?且过于今乌在其为俭约也况臣等恭覩世庙之制葢损于太庙之数多矣今欲建立羣庙其规制高广又岂可损于世庙乎且太宗功业之盛比隆太祖而宪宗又我献皇父也二庙规制视世庙尤不当有一毫降损而后可不然则圣心于此又有所大不安也今太庙之主自我太宗而下凡七圣兹欲各为立庙将依古制为三昭三穆而止立六庙乎将依商周之制以太宗为百世不迁之宗而加立七庙乎夫规制既不可降损而欲拟诸世庙森然并建七庙于太庙之南岂惟地小不足以容殆恐宸居左偏宫室太盛以隂阳家説未免有偏缺压制之嫌此就地势规制而言臣等所未敢轻议也臣等窃谓即使各庙既成陛下以一人之身冠冕佩玉执圭服衮循纡曲之途而欲一日之间徧厯羣庙为之兴俯拜起升降尊献虽有强力之容肃敬之心且将薾然疲�梅嵌澜盍τ兴�不逮而日力亦有所不给矣议者乃引周礼宗伯代后献之文谓羣庙之中可以遣官摄祭是又未尝深惟礼意者葢古者宗庙之祭君后迭献是以后不与祭则宗伯可以代献谓同在一庙之中而代后之亚献者言也未闻人臣可以代天子行事而遂主一庙之祭也且古者诸侯助祭多同姓之臣以之代摄犹之为可何也同一祖宗之子孙也今之陪祀执事者可以拟古诸侯之助祭者乎孔子曰吾不与祭如不祭是有故不得与祭而其心犹以为如不祭也况陛下之仁孝诚敬可以终嵗举祭止对越太祖之庙而不一至羣庙乎且规制必备而成庙门垣堂庑寝室是也仪文必备而成礼陪臣乐舞之数是也今欲立为七庙或八庙之制则毎庙之中致祭之时皆当有乐舞之数陪祀之位而后可若曰降从简易而垣寝不备乐舞不陈主祭不亲则是本欲尊之而反卑本欲亲之而反疎只见贬损而未见所以为隆重矣先年大学士邱濬谓宜间一日祭一庙厯十四日而徧七庙此葢无所处而强为之説不自知其言之涉于迂濶此就礼节仪文而言臣等所未敢轻议者也臣等窃闻先儒马端临曰后世之失礼者岂独庙制一事而庙制之説自汉以来诸儒讲究非不详明而卒不能复古制者以昭穆之位太拘故也必欲如古制立庙必继世而有天下者皆父子相继而后可若兄弟世及则其序紊矣周孝王以共王之弟懿王之叔继懿王而立故晦庵庙图宣王之世则以穆懿夷为昭共孝厉为穆夫穆王于世次昭也共王为穆王之子于世次穆也懿王为穆王之孙则继穆王而为昭是也孝王为共王之弟而以继共王为穆虽于世次不紊然以弟而据孙之庙也至夷王为懿王之子世次当穆而图反居昭厉王为夷王之子世次当昭而图反居穆则一孝王立而夷厉之昭穆遂至于易位于是晦庵亦无以处此不过即其继立之先后以为昭穆而不能自守其初説矣又况宣王之世三昭三穆为六代则所祀合始于昭王今因孝王厠其间而其第六世祖昭王虽未当祧而已在三昭三穆之外则名虽为六庙而所祀止于五世矣然此所言者昭穆祧迁之紊乱不过一代而巳前乎周者为商商武丁之时所谓六庙者祖丁南庚阳甲盘庚小辛小乙是也然南庚者祖丁兄子阳甲盘庚小辛小乙又皆祖丁子也姑以祖丁为昭言之则南庚至小乙皆祖丁子属俱当为穆是一昭五穆而祖丁所祀上不及曾祖未当祧而祧者四世矣后乎周者为唐唐懿宗之时所谓六庙者宪宗穆宗敬宗文宗武宗宣宗是也然穆宗宣宗皆宪宗之子敬宗文宗武宗又皆穆宗之子姑以宪宗为昭言之则穆宣为穆敬文武为昭是四昭二穆而懿宗所祀上不及高祖未当祧而祧者三世矣葢至此不特昭穆之位偏枯而祧迁之法亦复紊乱若必欲祀及六世则武丁之时除太祖之外必创十庙懿宗之时除太祖之外必创九庙而后可且继世嗣位者既不能必其为弟为子而创立宗庙之时亦安能预定后王之入庙者或穆多昭少如殷之时或昭多穆少如唐之时哉若必欲昭穆不紊则立庙之制必须属乎昭者于太祖庙之左建之属乎穆者于太祖庙之右建之方为合宜而预立六庙定乎三昭三穆以次递迁之説不可行矣似反不如东都以来同堂异室共为一庙之混成也此则往哲之论足证今事就昭穆祧迁而言臣等所未敢轻议者也臣等仰惟陛下孝思纯至天鉴高明制礼作乐卓越前圣方且退托谦冲下咨廷议但臣等愚昧非不知古礼当复而事理有所难行惟是圣谕以为皇考献皇帝有世庙以享祀太祖太宗以下列圣乃不得専有一庙以全其尊斯言也皇天列祖实鉴临之天下后世可以仰见陛下纯孝至诚大公至正之心矣但臣等愚见则以为列圣同享太庙巳极尊崇而皇考专居世庙犹为退逊若庙制大小不伦行祀亲摄或异则尊卑厚薄之分反不足以称陛下孝敬之诚恐又未免有遗恨矣臣等窃见今嵗孟春陛下更定特享之议正太祖南面之位以为太庙之始祖又为列圣各设帷幄祭俱南面各自奠献读祝臣等仰服陛下酌古凖今因时制宜俨乎各庙专祀之仪虽古人制礼精微之意亦不过如是而巳况向来恭闻陛下有谕辅臣御札云祀典宜正庙制难更大哉皇言实万世之寳训也今臣等复议九庙九间同为一堂虽有帷幄而无所间隔嫌于混同未称专尊之敬请以木为黄屋俨如庙廷之制毎庙设一于殿之一间又设帷幄于其中太祖居中尽北太宗而下列圣依昭穆之序以次稍南位置如古建庙之制则太祖列圣各得以专其尊足以申陛下尊尊亲亲之情而于古礼亦庶几矣臣等以为足以作则万世而未可以为迁就权宜云也彼朱子所谓宋太祖僻处一隅与夫设祭一室甚或无地以容鼎俎者事体大有不侔陛下博观前史固可考而知也但宗庙重事臣等愚昧未敢定拟伏乞圣明特赐裁断嘉靖十年十一月二十四日具题十一年三月二十一日奉圣防郊庙大礼系国家重典朕于天地百神祀典俱巳厘正惟宗庙之礼尚袭同堂异室之制未能复古于心歉然朕尝稽我圣祖开国之初巳曾建立四亲庙实有鉴于汉制之非今具载大明集礼存心録祭祀礼仪朕为子孙所当遵行见今太庙前堂后寝俱有定制不必移其昭穆世数庙次你部里便防同多官相度两庑地方议处规制停当来説

    奏为分豁荐新疏【罗玘】

    臣等自履任以来谨奉本寺年例荐新品物递年按月按品差官供荐战战兢兢毎惧后期有乖宵旰孝思之诚凭仗天威兼资成宪水陆无虞依时而至常免愆尤实为过望本年正月内据香橙园戸葛川关连名状告内开各系应天府上元县北城等乡民洪武年间编充本寺荐新香橙园戸递年九月分例该供荐八月末旬本寺差官赍送自初及今嵗复一嵗不期正德四年入冬以来氷雪异常香橙树株尽行冻枯连根无存恐悮供荐欲吿准令夏末前往苏松等府产有去处转买本寺难便准信当差铺排傅隆就园踏验与告相同巳行准令自往转买充荐至七月初十日续据称到前项地方转买其香橙树株亦皆冻絶又欲告给批文前往江西浙江等处转买臣等思得重大若拘常例不稍变通必致悮事遂一面具呈南京礼部知防一面给批着令往买至八月初六日各告仍复空回羣然悲号自旦至暮若不能生臣等闻之亦皆徬徨无措即欲依其情理奏请分豁其如初告之时止差铺排一人踏验其园戸俱系应天府上元县人民橙园亦系该县地方以验到之人当土著之众戸且无刑威又非管辖事亦朦胧安可为的况其告往转买之地既云苏松又谓浙江本寺虽给批文设或公然在家至期给批告官故为情状幸准分豁在理容或有之且或前项果品于市井之时街坊市井犹有转相买卖者则是本寺徒信下人一面不顾祖宗百年之法罪固难容心亦何忍为此随将前项事理一一开具移关应天府转行该县查勘务不欺为的续准应天府关称上元县申据北城乡里长总甲供称香橙树株委的冻枯尽絶葛川关等委的六月内前往苏松等处及七月内执批前往江浙等处转买空回重甘结状等因备关到寺臣等看得去冬氷雪南京城内官寺民居园林树木冻萎殊甚至于竹最坚劲耐寒亦皆枯絶况夫柑橙橘柚之柔脆宜暖者其先枯尽无从采荐宜也又况苏松江浙地里联属气脉不甚相逺非闽广炎方之比其氷雪大抵皆然橙树枯尽无从买荐亦宜也但臣等思之若系上供之物时有缺乏在陛下覆帱之仁固将怜而宥之而此实宗庙荐新之品又当圣孝格庙之晨是何敢觊觎陛下有所重轻于其间哉实惟臣等司荐之官诚意之未孚私心之多慝致伤和气天降之罚而又依常袭旧不能先事蚤知预令葺葢编篱塞向墐戸多方以防之以致如斯是谁之过欤彼园丁下隷则至愚而无知者也又何预焉如防乞勅礼部议处止将臣等明示谴罚或寛斧钺之诛明勅吏部按臣等官职之崇卑事权之正二在任之久近或原或降或削其官职与归田里则臣等不胜感戴之至縁为荐新事理未敢擅便为此具本差协律郎王古?赍奉谨具奏闻

    遵成宪以昭典礼疏【唐冑】

    臣惟自古帝王之兴天必生佐命之臣以为之辅故君当大统既成之后必隆褒臣之典非但以报其功亦所以尊崇吾之德业以昭示万方也我太祖高皇帝南京功臣庙之建此开国之一大典今百六十九年矣天下至今无敢议及者近日武定侯郭勋无故将始祖郭英奏欲添祀以致该部请乞多官防议不敢据抑之者以称伊祖与原祀徐达等功同一时但达等物故各当庙建之时而英独以后死不与此可欺以方之言惑之也及都给事中邢如黙之奏巳明而我皇上慎重犹欲礼部看了来説岂以黙之论虽甚当而叙事或未详也臣惟皇祖当开基洪武之二年正月乙已命立功臣庙于鸡笼山六月丙寅甫成遂论功列祀凡二十一人命塑死者之像虚生者之位葢是时胡大海冯国用赵德胜耿再成丁德兴俞通海张德胜茅成皆巳死先栖神于卞壸蒋子文等庙今复祀此所谓塑像者此也而徐达常遇春李文忠邓愈汤和沐英华高吴良吴禛曹良臣康茂才吴复孙兴祖俱见在所谓虚位者此也是当论祀之时巳合生死者之功而定之矣勋何所据而敢为此言也哉及细读勋奏称英于洪武十七年论功开国受封至永乐改元始卒享祀非功有优劣实死有先后然后知勋乃不学少知之悮也葢洪武十六年云南既平次年论功以大将颍川侯傅友德进封颍国公而于副将已侯之蓝玉仇成王弼许爵其世论及偏禆谓陈桓胡海郭英张翼等兵兴以来屡致勤劳今勲尤着于是各以都督佥事桓封普定侯海东川侯英武定侯翼鹤庆侯子孙世袭食禄各二千五百石葢庙之定祀至是巳十六年而英始侯其所论者乃云南之功而勋悮以为开国也且大明一统志天下郡县例书人物故凤阳志英葢各以其地言彭韶尹直杨防所着皇明名臣录俱不载英惟黄金开国功臣录五百九十三人凡建功于国初者不论大小皆録而英亦与葢各以人言皇明祖训首章议亲条下开列三公二侯五家而英以皇妃王妃驸马之贵其家亦与葢专以亲言俱与庙祀无干而勋皆泛引以为证又惑也又太庙配享当廖永安未除之先凡有一十三人其巳死廖永安俞通海张德胜桑世杰耿再成胡大海赵德胜之七人于洪武二年正月丁未太庙之享巳跻在配至九年始加封号赠諡而徐达常遇春李文忠邓愈汤和沐英等六王则各随其卒之年进侑皆皇祖亲定即古尔祖从享祭于大烝之义此之庙祀其典尤重英祀庙且不与而又欲望其配享岂不尤惑也哉夫英功累至侯爵非不大又以恭俭谦虚之德为世所仰而勋今日之只奉眷顾以将顺圣德之美亦为可重故尊祖而陷于不知其情虽轻而于我开国之大典所关则重况前代帝王之举此者若西汉元功之十八位次东汉云台之三十二及唐凌烟二十四之图画烜赫宇宙厯其世代未有异议而欲参差之者至今照映青史而我圣祖之享祀则以血食寓褒扬其报尤重故其品尤精如六王元勲配享庙祀两聮上俎其配享王以下今向六人俞通海张德胜桑世杰耿再成胡大海赵德胜皆取于死事而当时茅成亦死事者惟与庙祀而不得配享庙祀六王以下十五人以多功于五百九十三人之中仅取冯国用丁德兴华高吴良吴禛康茂才吴复曹良臣孙兴祖九人以节功虽今配享九人之中惟胡大海赵德胜耿再成俞通海张德胜得与庙祀桑世杰虽在配享而不得兼庙祀其神化之妙非口舌笔墨所能尽者故今位列差次之间尚不可轻以移易况有无之额敢得而增损乎使勋而知此纵英侯功先于开国亦当俯首敛避况后以南征而敢啓口也哉伏愿皇上于英之配享庙祀且寝其议使在天之灵慰圣祖当日之心额序之席悦诸臣素聚之魂而英平生谦让之精爽安食家庙于百世不致忸怩于非儗之旁则勋知孝而不知学之误亦可洗雪以全终臣节而国朝之大典崇隆于圣明之世而为史籍万万年无疆之光矣臣以事干祖宗成宪故敢罄衷披沥冒渎天威不胜战栗待罪之至伏望圣恩俯赐监纳则舆情允协礼乐昭明神人胥服矣奉圣防该衙门知道

    名臣经济録卷二十八