法华指掌疏卷第四

。即长行不懈怠心。以骂割打掷。非具大精进者不能忍故。念佛应忍者。谓念佛恩德。应忍诸难也。千万亿土。约化身横遍而论。虽现身相。不见有身。且能忍诸难事。故云净坚固身。无量亿劫。约化身竖穷而论。为众说法者。显有恩于众。示众应念之意。意谓。我已早证菩提。尚于千万亿土。现身无量。亿劫说法。为尔末世众生。况尔末世法师。去佛菩提。尚在遥远。可不念佛恩德。极力以忍诸难乎。此如来将己以励他也。

    △二颂许以护持二。一正颂长行。二显益结劝。初。

    若我灭度后能说此经者(至)为作听法众。

    初颂遣人内护。清净士女。即长行优婆塞夷。以彼不离尘俗。能修清净行故。长行云听其说法。此云供养法师。盖供养听法。皆为引导众生。集令听法。义互出耳。此超颂化四众义也。欲加恶者。虽恶意已动。而恶事未举也。变人者。诸菩萨等。变作同类之人。卫护者。疏解恶心。化令向善听法。此追颂遣化人义也。若说下。颂现身垂教(约义超颂)。说法之人。独在空闲者。恐培风不厚。不足以图南也。寂无人声。读诵此经者。为欲善其事。必先利其器也。如来之身。乘愿示现。非是欲爱所生。故有清净光明。联句为章。联读为句。长行云句读。义互影耳。通谓通达其义。利谓熟利其文。若人能如是者。即为具德。以能代佛宣扬。具法师之德故。既具法师之德。与佛声气相通。然后或说或诵。时时佛为现身。故皆得见也。若人下。颂遣人外护(追颂)。文义俱同长行。

    △二显益结劝。

    是人乐说法分别无挂碍(至)得见恒沙佛。

    首二句。明自获乐说之辩。诸佛句。显众圣冥加之功。如此说法。必能逗机。故云能令众喜。亲近法师者。不滞小道。故能速得菩萨。随顺师学者。能习大乘。故得见恒沙佛。据此。则发心行道。有志见佛者。于此法师。幸勿觌面错过可也。显胜明益竟。

    △二募人弘经(品题云)。

    妙法莲华经见宝塔品第十一

    塔以宝名者。以是七宝所成。复以种种宝物而庄校故。准阿含明四处起塔。谓佛生处。得道处。转法轮处。入灭度处。今之宝塔。乃先佛入灭塔也。若论此品正义。本为唱灭募人。而唱灭募人。却因见塔发起。故品以见塔为名。又此品别义有五。一为三周说法。普记成佛。欲假多宝证明。令信所说不虚故。如塔中出大音声。叹言善哉善哉。乃至如所说者。皆是真实是也。二为法师一品。已示要行。欲明经劫行因。全凭愿力摄持故。如多宝乃久已灭度。以愿力故。闻说法华。从地涌出是也。三为三根领解。已得全体。欲假云集分身。令获即体之用故。如三千大千世界。于如来一方所分之身。容受犹未能尽等是也。四为群贤成佛。俱依净土。恐疑娑婆秽恶。欲示染净相即故。如不离娑婆。三变净土。乃至移诸天人。置于他土等是也。五为群贤成佛。寿命俱长。恐疑释迦有灭。欲示生灭无二故。如多宝分座。灭而不灭。释迦就座。生而不生是也。然此五义。前三乃悬示资粮。后二乃预辟道路。得其旨者。则法师不患无济。妙法横竖可行。故最后唱灭募人终其义焉。

    △(经文分三)一多宝证明。二分身云集。三入塔募人。初三。一宝塔涌现。二发声证明。三问答其由。初。

    尔时佛前有七宝塔(至)供养宝塔恭敬尊重赞叹。

    初涌出住空。佛表实智。塔表实相。言从前三乘人等。心开悟解。念念实智发光。时时实相现前。故以佛前有塔表之。塔以七宝成者。以实相理虽性具。亦由信戒闻舍等。七圣法财之所显故。高五百由旬者。表实相竖通五道。纵广二百五十由旬者。表实相横贯三乘。言三乘众生。较之五道众生。仅有其半。故以二百五十由旬表之。从地涌出者。塔本现成。向被大地所覆。今乃破地而出。表实相本自现成。向被权宗所蔽。今乃破权而显故。住在空中者。有形之塔。住在无形之空。表实相无相。终归于空也。种种宝物庄校者。谓塔体之上。种种众宝。庄点校饰。表实相体中。自具恒沙性德以为严故。五千下。庄严殊胜。五千栏楯者。塔上横栏竖楯。计五千层。表实相体中。总摄五位诸法门故。五位中每位具十。十十互具成百。百百互具成千。故且以五千栏楯表之。其实无尽。犹如帝网。龛室千万者。周围各有龛室。以数计之。共有千万。表诸法门中。摄机方便。亦复无尽。略对十种异生。心行差别。置千万言。无数幢幡。以为严饰者。谓龛室之外。各以幢幡为严。表摄机方便。皆以折摄二门为前导也。垂宝缨络者。谓龛室之上。各有露幔。宝缨交络垂布。表摄机方便。皆以四种摄法为化法也。宝铃万亿。而悬其上者。谓缨络之上。悬以宝铃。表四摄法中。各以种种异类言音而应机也。异类言音。济以四无碍辩。演出真戒定慧。普被一切。故以四面出香。充遍世界表之。其诸幡盖者。无数幢幡之上。皆有宝盖。表慈悲荫覆。行慈悲时。一切法趣慈悲。故以七宝合成表之。高至四天王宫者。四天王宫。当人天交接之际。表慈悲上可及天。下可及人。余非不及。且约善道言也。三十下。供养众多。三十三天等。各兴供养者。见塔足知有佛。表实相体中。本具自性真佛。一切众生。所应尊重故。

    △二发声证明。

    尔时宝塔中出大音声(至)如所说者皆是真实。

    塔中出音者。过去先佛。欲为作证也。如来略明权实。以发会众真疑。广明权实。以生当机真信。二俱尽善。故重言善哉以叹美之。平等大慧。即指略明中所说诸佛智慧。以此乃生佛同具。故称平等。法说章中。所谓自证无上道。大乘平等法。若般经中。所谓是法平等。无有高下。皆指此也。称为教菩萨法者。声闻辟支所不知故。妙法华经。即指广明中三周所说。四十年前。从不开演。故称佛所护念。为大众说者。三根普被。无遮拣也。重言如是者。印其广略所说。二俱无妄之意。既已印定。犹恐拟议。故唱言释迦世尊。证其如所说者。皆是真实。

    △三问答。其由三。一四众庆怪。二乐说请问。三如来垂答。初。

    尔时四众见大宝塔(至)恭敬合掌却住一面。

    地非藏塔之处。空非住塔之所。今见塔从地出。住在空中。定知其有异世之瑞。且闻发大音声。证明前法。益信从前领解。审实不虚。故云皆得法喜。虽得法喜。而地中有塔之故。空中住塔之由。究竟不知。且塔中惟藏佛之故形。而音声乃若出生人之口。不得不且喜且惊。以怪其未曾有也。欲谢得法之益。并申惊怪之情。故从本座而起。具仪却住。

    △二乐说请问。

    尔时有菩萨摩诃萨(至)又于其中发是音声。

    菩萨具四辩才。诲人不倦。故以乐说为名。此品重在流通。独贵乐说。故以若为当机。前云四众喜怪。此云八部心疑者。众互影耳。而白佛言者。欲徴有塔之故。并发声之由。以决会众之疑也。言宝塔地涌。已属可疑。又发音声。愈难理会。虽知是佛境界其如众心难安。故以以何因缘等而徴问之。

    △三如来垂答三。一因中愿力。二果后遗嘱。三呼名结答。初。

    尔时佛告大乐说菩萨(至)为作证明赞言善哉。

    全身者。拣非舍利。即生前住世身也。过去者。拣非现在。东方者。拣非此土。去此最远。故云无量千万亿等。大成云。国名宝净者。七宝所成。无诸垢秽故。佛号多宝者。功德法财。惠施无尽故。行菩萨道时。作大誓愿者。欲酬法恩。永矢弗忘之意。灭后塔庙。犹于十方听法。及为作证赞善者。盖为引进后学。令坚正信。以续诸佛慧命。此涌塔发声之第一由也。

    △二果后遗嘱。

    彼佛成道已临灭度时(至)赞言善哉善哉。

    营塔虽人天之事。制度在比丘主持。故于天人大众中。告诸比丘。不忘宿愿。欲以塔往十方。听经作证。故嘱以欲供全身。应起大塔。神通者。果后神通。愿力者。因中愿力。若徒有愿力而无神通。欲往不能。徒有神通而无愿力。能往不欲。多宝以神愿相资。故能于十方世界。凡有说经之处。彼之宝塔。莫不涌现作证。此涌塔发声之第二由也。

    △三呼名结答。

    大乐说今多宝如来塔(至)赞言善哉善哉。

    将欲结答。仍呼乐说者。是请主故。如来意谓。汝问以何因缘。有此宝塔。如我上说。今乃多宝如来。临终遗嘱。供养全身之塔。汝问以何因缘。地涌发声。如我上说。乃彼佛因中愿力。闻说法华经故。地涌赞善。多宝证明竟。

    △二分身云集三。一云集之由。二正明云集。三遣使说欲。初二。一释迦酬乐说愿。二分身酬释迦请。初。

    是时大乐说菩萨(至)于十方世界说法者今应当集。

    初乐说愿见多宝。如来境界。非乐说所能进问。故曰以如来神力白佛。此事论也。若作表法者。以自性真佛。非口头三昧所能契悟。必资实智之力。乃相应也。愿欲见此佛身者。虽闻佛说。必须亲见。疑乃尽故。佛告下。示以多宝愿力。愿以深重言者。不可移。不可动也。然多宝既为听经。出于佛前。乃又不肯轻示其身。必令彼佛分身尽集。乃出现者。恐时众作轻易想故。此事论也。若作表法者。谓欲见自性真佛。必奋全智之力。乃庶几耳。大乐下。酬愿许集分身。今应当集者。远酬多宝。近酬乐说之愿也。

    △二分身酬释迦请。

    大乐说白佛言世尊(至)并供养多宝如来宝塔。

    初乐说请集分身。现见佛身在此。又闻分身十方。生希有心。故亦愿欲见。现见在此说法。又闻十方说法。生尊重心。故并愿礼供。尔时下。放光远请诸佛。白毫处两眉之中。表中道智。法身德。白毫如琉璃筒。表真空智。解脱德。放光乃圆照法界。表妙有智。般若德。序分表会权归实。授记成佛。以彰三德之全体。此中表摄异归同。募人弘法。以显三智之大用。得此意者。则七轴雄文。皆为筌蹄。佛光照烛。十方俱见。但以言不顿彰。先约东方言之。准观佛三昧海经云。释迦东方所现化身。乃至碎大千界尘。犹不能数。今云五百万亿等。亦不能数之数耳。玻璃为地者。显依报清净。宝树行列以供游观。宝衣敷地以供坐卧。故云宝树宝衣。以为庄严。菩萨充满者。显正报纯善。宝幔垂天。以为荫覆。宝网悬空。以为遮防。故云遍张宝幔。宝网罗上。诸佛说法者。谓化主正说。圆音落落。该十刹而顿周。故称以大妙音。菩萨说法者。化伴助扬。主伴重重。极十方而齐唱。故称遍满诸国。南西北方等。所照依正主伴。与此无异。故云亦复如是。尔时下。分身辞众欲来。各告菩萨者。蒙光欲来。暂辞彼众之意。契光照之意。愍乐说之诚。故曰我今应往娑婆世界。释迦佛所。示应往之意。为请现之事。故云并供养多宝如来宝塔。正量论云。彼此一体。原非自他。告众应往者。乃随机权应。假分宾主耳云集之由竟。

    △二正明云集二。一略集。二广集。初三。一略变一土。二诸佛略集。三结略不尽。初。

    时娑婆世界即变清净(至)移诸天人置于他土。

    娑婆世界。即变清净者。有三义。一者时众净业力故。以从前所作。皆属有漏不净。故见娑婆秽恶。向后所作。皆属无漏净业。故见清净庄严。二者诸佛神通力故。以诸佛欲大饶益。此会之众。故于未来之先。预以神通净国。三者释迦方便力故。以如来虑诸会众。染净未忘。故以方便之力。显示染净不二。琉璃为地。宝树庄严者。拣非从前尘土无际。荆棘遍野。黄金为绳。以界八道者。拣非从前辙迹纵横。间关不通。无诸聚落。村营城邑者。拣非从前人广地隘。五趣杂居。并无大海江河。山川林薮者。拣非从前坑坎堆阜。高下不平。薮大泽也。烧大宝香天华布地者。拣非从前狼烟边起。征尘迷塞。宝网覆上。悬诸宝铃者。拣非从前黄风蔽日。红沙吼空。试观从前秽土。即今日之净国。今日净国。宛从前之秽土。究极乎孰幻孰真。要且知非净非秽。但变其心。勿嫌其境。惟留此会者。以此会背尘合觉。堪入佛境故。移诸天人者。以天人背觉合尘。自生违碍故。是则置于他土者。非置他土。盖即有眼不见。如彼对面千里者是也。若作表法者。娑婆乃释迦所居。表开佛知见。入理法界。变为净土。表示佛知见。入事法界也(问。娑婆秽土。何以表理。变为净土。何反表事。答不变为理。随缘成事能表所表。理甚显然。或有以事法界居初。而理法界居次者。盖约迷位。由事入理言之。今约悟后。依理涉事。故为此次也)。

    △二诸佛略集。

    是时诸佛各将一大菩萨(至)各于此座结跏趺坐。

    但为证事而来。无烦广众。故诸佛各将一侍。各到树下者。一树一佛也。皆有师座者。一佛一座也。然一树一佛。自然相称。且树有枝叶华果。次第庄严。一佛一座。自然现成。且座以种种大宝。而为校饰是皆诸佛不思议力。所现无碍之境。结跏趺座者。远远而来。示同少憩之仪也。若作表法者。诸佛略集。表示佛知见。已入事无碍境。智慧业用。稍胜于前故。

    △三结略不尽。

    如是展转遍满三千(至)一方所分之身犹故未尽。

    正量论云。诸佛来仪。惟一佛一侍。一树一座。所占非广。遍娑婆犹容一方未尽。足见应化之广也。略集竟。

    △二广集三。一广变八方。二诸佛广集。三结广遍满。初二。一更变八方。二方外更变。初。

    时释迦牟尼佛欲容受(至)诸天宝华遍布其地。

    前变一土。容受一方分身。犹未能尽。今欲容受十方。故须更变。二百万亿等。明所变之量也。无有地狱等者。有二义一谓时会清净。遍观诸法皆如。二谓恶道业重。违远诸佛之境。移诸天人等同前。目真邻陀。此云石。摩诃目真邻陀。此云大石。即世界所有大石小石山也。铁围。围小千界。大铁围。围大千界。即世界所有界限分齐山也。须弥。亦云苏迷卢。此云妙高。以是妙宝所成。高至忉利。即四洲中央所有大主山也。诸山王者。总指须弥山外。七重香水海际。七重金山。所谓持双。持轴。担木。善见。马耳。象鼻。鱼嘴山也。然此以上诸山。有铁围等。则有彼此世界之分。有须弥等。则有彼此天下之殊。有目真邻陀等。则有彼此高低之异。又且有江海等则有彼此沧桑之变。今既皆无。故云通为一国。宝地平正宝交露幔者。谓众宝交络。而为遮露之幔。悬诸幡盖者。谓张幡设盖。以为国界之严。余俱同上。若作表法者。更变八方。表悟佛知见。入理事无碍法界也。

    △二方外更变。

    释迦牟尼佛为诸佛当来(至)诸天宝华遍布其地。

    前既已变八方。容则可容。坐犹未可。今为当来坐故。须于方外更变。然虽如是。实为表法。若不然者。维摩丈室。尚容三万二千师子之座。况圆极妙境。反出于小不思议之下乎。余文准上。若作表法者。方外更变。表入佛知见。入事事无碍法界也。广变八方竟。

    △二诸佛广集。

    尔时东方释迦牟尼所分(至)皆悉来集坐于八方。

    仍举东方者。乃前番略集之余。说法来集者。谓所经之处。随缘作佛事也。然一方云集之余。尚有百千万亿那由恒沙之多。况次第十方诸佛。皆悉来集。则主伴重重。无尽无尽。澄心观之。俨然一幅华藏图也。若作表法者。东方未集之余。今已来集。表悟佛知见。进入理事无碍。智业转胜。至于十方诸佛皆悉来集者。表入佛知见。圆证事事无碍。而智慧业用。无尽无尽矣。

    △三结广遍满。

    尔时一一方四百万亿(至)诸佛如来遍满其中。

    四百万亿等。指两番所变国土。诸佛如来者。指广集十方分身。土容佛而不狭。佛处土而不少。故云遍满其中。正明云集竟。

    △三遣使说欲。

    是时诸佛各在宝树下(至)诸佛遣使亦复如是。

    诸佛与佛。虽属一体。既已分身垂迹。示同世间宾主。故各在树下。遣使问讯。问讯者。问讯起居。赍华者。聊申来仪。掬谓两手相捧也。而告之言者。告以如何问讯。如何供养。如法行故。如我辞曰者。谓教以如我言辞。一一致问也。佛无病缘。亦无忧恼。问以少病少恼者。盖以众生不受教化。即病恼耳。法身真常。无不安乐。问以气力安乐者。以从前本怀不畅。即不乐耳。及问菩萨声闻者。致意其主。以及其伴故。菩萨声闻。既以出离三界。复问安隐者。以从前系滞行位。抱迷未遣。即不安隐也。以此宝华者。授以所掬之华。散佛供养者。教以如法兴供。而作是言者。敕以传欲与释迦牟尼佛也。彼某甲佛者。教以代称己名。据此。则分身示迹。名不尽同。所谓余国作佛。更有异名者以此。与欲者。许以愿乐之意。言多宝愿力。必待分身同欲。然后开塔。故释迦放光远照。意从分身。索欲。今分身云集。随顺忍可。故云与欲开塔。一方既尔。方方皆然。故云诸佛遣使。亦复如是。分身云集竟。

    △三入塔募人三。一开塔就座。二接众在空。三祈通募人。初四。一世尊开塔。二四众兴供。三多宝分座。四释迦就座。初。

    尔时释迦牟尼佛(至)如却关钥开大城门。

    既见来集。又闻与欲。已如多宝之愿。即从座起。住虚空中。欲酬乐说之请。又塔在空中。今欲开塔。故须起座住空。若作表法者。以从前说权说实。皆属对待。俱有住着。今既会权归实。实亦不住。终归第一义空。故以起座住空表之。四众情知开塔。咸生渴仰。故皆起立合掌。一心观佛。如来智鉴众心。略施神力。故以右手指。开七宝塔户。却犹断也。大城之门。闭以横木为关。封则坚铁为钥。关钥一断。城门一开。隐隐如雷震之声。今开七宝塔户。音声亦尔。故云如也。

    △二四众兴供。

    即时一切众会皆见多宝如来(至)及释迦牟尼佛上。

    初见佛闻言。全身不散者。有二义。一由愿力摄持。二显灭非真灭。寂然不动。故云如入禅定。前虽赞证。犹有间隔。恐未信其果出先佛之口。今现身复赞复证。故得又闻其言也。善哉善哉者。仍前赞叹之语。快说是法等。仍前作证之词。快犹畅也。从前随他意语。本怀未畅。虽说不快。今则随自意语。既畅本怀。故云快说。为听经故。而来至此者。有契宿愿。特为作证也。又快者速疾义。言现前授记。出世之本怀既彰。灭后通经。应化之妙用宜显。故劝以快说。据此。则快说等言。非为证前。乃欲启后也。尔时下。叹异兴供。叹未曾有者。有二义。一谓久灭度佛。发言如生。叹事未有。二谓多宝赞证。知前所说。叹法未有。事未有故。心生渴仰。故以华散多宝。法未有故。志怀感谢。故以华散释迦。

    △三多宝分座。

    尔时多宝佛于宝塔中(至)释迦牟尼佛可就此座。

    为泯生灭之迹。示同相契之意。故分座令坐。

    △四释迦就座。

    即时释迦牟尼佛入其塔中坐其半座结跏趺坐。

    不存生灭之见。深体多宝之心。故入塔跏趺。开塔就座竟。

    △二接众在空。

    尔时大众见二如来(至)接诸大众皆在虚空。

    初大众作念。佛坐塔内。塔住空中。故云佛坐高远。三乘虽各有神通。佛威德故。不敢施设。故愿神通加被。令处虚空。又为以此。表第一义空。非权智所能亲证。必资实智之力故也。

    即时下。如来垂接。接众在空者。有二义。一为愍众作念。随顺其心。二为令近佛座。以便付嘱。

    △三祈通募人二。一长行。二偈颂。初。

    以大音声普告四众(至)欲以此妙法华经付嘱有在。

    分身已集。多宝已现。时当唱灭祈通。故以大音普告。娑婆国土。人多弊恶。广说妙法。易招怨嫉。故问谁能于此。意显娑婆弘经不易。必资愿力摄持。乃可行也。今正是时者。谓正当发愿之时。以有本师现在。并多宝分身。为作证明。意显错过此时。恐护念之缘。未必如是之胜也。不久当灭。有二义。一法尔如是故。谓化圆入灭。诸佛通轨。如光照万八千佛。过去二万亿日月灯明等。皆是也。二本怀已畅故。谓三周说法。授三根记。且又广记现在。悬记未来。出世本怀。不过如是。如遗教经云。自利利人。法皆具足。若我久住。更无所益是也。在者系属义。言如来灭后。此经为诸佛慧命。若此经无所系属。则慧命危矣。故云佛欲以此。付嘱有在。盖欲使此经有所系属。庶诸佛慧命可延也。长行竟。

    △二偈颂(约义广颂标颂云)。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    △(正颂分三)一举佛劝持。二称功较难。三赞教扬机。初二。一举三佛同为。二劝发愿护持。初三。一多宝愿力。二分身远来。三自用方便。初。

    圣主世尊虽久灭度(至)在在所往常为听法。

    前六句。借彼劝勉。辞意谆切。读之令人堕泪。此佛下。明彼愿重。言多宝处处听法。虽为难遇。亦由本愿摄持。则愿力诚不可少也。

    △二分身远来。

    又我分身无量诸佛(至)令法久住故来至此。

    如来意谓。分身云集。虽为听法及见多宝。至观其舍本妙土。乃至诸供养事。亦为感发汝等。发愿护持。令此法久住于世。则分身之意。诚不可负也。

    △三自用方便。

    为坐诸佛以神通力(至)以是方便令法久住。

    初自举前事。为坐诸佛等。自举三变净土之事。在文可了。诸佛各各等。自举云集分身事也。国土清净如池。宝树行列如莲。佛身金色如华。故云如清净池。莲华庄严。树座未尝无光。近佛则闇。惟佛光明严饰。炽然照耀。故云如夜闇中。然大炬火。身出妙香者。毛孔出香好也。众生蒙佛身香。欢喜罗拜。身不自胜。若碎柯迎风披靡。故云譬如大风。吹小树枝。末二句。结方便意。意谓。从前三变净土。云集分身。令众生见此依正。蒙此光香者。是皆如来以是方便。感发汝等。生信发愿。令此法久住于世。汝等果能体贴佛心。发愿护持。虽至佛灭度后。如我在世。等无有异。举三佛同为竟。

    △三劝发愿护持。

    告诸大众我灭度后(至)以大誓愿而师子吼。

    初正劝发愿。如来意谓。三佛同为斯法。汝等亦当黾勉。当来我灭度后。谁能护持斯经。或读诵。或演说。今于佛前说誓。则如来有护念之责。而汝等得坚固之铠矣。誓即愿也。非同邪教。令立恶誓。种种鄙秽之语。闻之不禁绝倒。其多下。显愿有力。言多宝虽久灭度。以大愿摄持力故。今发师子吼音。为作证明。则愿力之有益于永远者。诚大矣哉。举佛劝持竟。

    △二称功较难二。一称持功德。二较法难持。初。

    多宝如来及与我身(至)多宝如来及诸化佛。

    初示证劝持。意谓。汝等有意弘经。今三佛现在其前。自当证知此意。为汝护念。而诸佛子等。谁能护持此法。称此三佛现在。当发大愿。令得久住。若此机已失。恐再会未必能也。其有下。称赞功德。意谓。我以诸佛慧命。系属此经。其有能护此经。令我慧命不断。则为供我。岂惟供我。亦复供养多宝。以多宝处于宝塔。常为是经故也。岂惟多宝常为是经。分身亦然。故云亦复供养诸来化佛。庄严光饰等。示以化佛之相。前文所谓如清净池。莲华庄严。乃至佛坐其上。光明严饰等是也。若说此经。则为见我等者。以此经为如来全身。说者必亲见此理故。准后文。龙女以珠供佛。顿舍因门。妙严一见云雷。即获果记。则护说此经。功德可胜言哉。

    △二较法难持二。一总标难持。二别以较量。初。

    诸善男子各谛思惟此为难事宜发大愿。

    教以各谛思惟者。恐仓卒应命。有始无终也。示以此为难事者。令审知其难。预防乎难也。预防乎难。无如愿力摄持。故诫以宜发大愿。

    △二别以较量四。一较量演说难。二较量书读难。三较量说听难。四较量奉持难。初。

    诸余经典数如恒沙(至)能说此经是则为难。

    余经如恒沙之多。随机易解。凡具身子之智。及满慈之辩者。皆能演说。故云未足为难。手接须弥。足动大千。凡具目连之通者。皆能远掷。故云亦未为难。虽处有顶之高。谈群经之广。若兼前三子之长者。尽可能之。故亦未足为难。恶世说此。是则为难者。有四义。一谓此经深奥。人多怨嫉。不同余经。随机易解故。二谓恶世二乘。权执坚固。不同须弥。犹在可接故。三谓恶世凡夫。无明深厚。不同大地。犹在可动故。四谓恶世增慢。空腹高心。不同有顶。犹在可上故。

    △二较量书读难。

    假使有人手把虚空(至)暂读此经是则为难。

    初较量书难。把虚空而游行。有神通者可能。故曰亦未为难。以妙旨而染翰。无愿力者难终。故曰是则为难。若以下。较量读难。置大地于足甲。升梵天而未难者。以是神通事故。读此经于恶世。虽暂时而犹难者。以是佛道因故。然神通乃小乘所尚。佛道非大器难承。此难不难之所由分也。

    △三较量说听难。

    假使劫烧担负干草(至)问其义趣是则为难。

    初较量说难。劫烧乃循业发现。无业可循者。便可负草不烧。故云亦未为难。此经非有障可闻。一人有障者。难以持说令听。故云是则为难。若持下。较量听难。八万四千法门。无非对症施药。一十二部经典。总是以法随机。听易入而效易成。故皆得六神通。机从化而教可施。故云亦未为难。佛灭后则人多弊恶。听此经则世多怨嫉。况能问其义趣。若非大有宿缘者。不能如此。故云是则为难。

    △四较量奉持难。

    若人说法令千万亿(至)如斯经典是则为难。

    一切众生。莫不好乐小乘。崇尚神通。好乐则易得。崇尚则易具。故虽令有是益。亦未为难。奉谓奉以自修。持谓持以教人。奉以自修。非圆机不能。持以教人。非大愿必退。故云是则为难。然此以上四科。展转较量。总为末世弘经起见。而弘经法师。第患不知其难耳。若预知其难。则大愿发于先。精进帅于前。被忍辱铠。秉智慧弓。虽入邪见稠林。天魔境界。杖木瓦石之区。恶骂捶打之域。亦有所弗虑矣。称功较难竟。

    △三赞教扬机二。一赞教超群。二扬机殊胜。初。

    我为佛道于无量土(至)若有能持则持佛身。

    如来意谓。我为佛道求人。遍于无量国土。从始成道。以至今日。广说一切诸经。而于其中。究其义理幽深。功能殊胜者。莫过于此。故云此经第一。大成云。群经之关键者以此。此经为诸佛之母。诸佛法身之所从生。故云若有能持。则持佛身。大成云。千圣之命门者以此。

    △二扬机殊胜。

    诸善男子于我灭后(至)一切天人皆应供养。

    初能感诸佛。再劝说誓。并示持难者。反复叮咛。总为弘经不易。亦为借此。以显持人之胜也。暂持者。少时受持。虽少时受持。而诸佛共鉴。故云我则欢喜。诸佛亦然。如是下。能敌众行。正以能敌众行。故云诸佛所叹。此经如千经之担。虽暂时一荷。已非怯弱者所能。故云是则勇猛。此经如万仞之山。既发心欲登。便非退屈者之志。故云是则精进。此经如金刚宝剑。虽暂时一挥。便可断七支之非。故云是名持戒。此经如毗岚大风。即须臾鼓动。已足抖尘劳之事。故名行头陀者(头陀。亦云杜多。此翻抖擞)。此经如斫迦罗粒。虽暂时入腹。不久便脱颖而出。故为疾得佛道。能于下。能利自他。读持此经。堪于续佛慧命。故云是真佛子。明了实相。足为众善所归。故云住淳善地。淳犹至也。又丰厚义也。此上约自利言之能解其义。便能说法度生。故云是世间眼。恐畏世。即浊恶世也。浊恶世时。人多刚强暴虐。故名恐畏。当斯时也。能须臾说。则是如来所遣。行如来事。故应供养。此上约利他言之。显胜募人竟。

    △二证益发愿二。一示相证益。二承当发愿。初(品题云)。

    妙法莲华经提婆达多品第十二

    提婆达多。亦名调达。此云天热。以初生时。人天等众。心皆惊热故。亦云天授。以斛饭无子。从天祈嗣。妄计天所授故。佛之从弟。阿难之胞兄也。世世与佛为怨。成就佛德。盖是行于非道。达佛道者。若论此品。兼有文殊弘法之事。今舍后从前。惟以达多名品。又此品别义有五。一为显世间富贵。不足恃故。如佛昔为国王。为于法故。捐舍国位等是也。二为折憍慢众生。令虚心故。如仙人来白王言。我有妙法。若不违我。当为宣说等是也。三为令处逆如顺。作成就想故。如如来自谓。由达多知识。令我具足六波罗密等是也。四为破尼众劣心。令生真信故。如龙女忽转男身。即往南方无垢世界。成等正觉等是也。五为示顿渐二益。遮二种过故。如释迦渐修。不著于理。龙女顿证。不滞于事等是也。

    △(经文分二)一约达多通经以证渐益。二约文殊弘法以证顿益。初三。一远举本因。二结会证益。三闻信功德。初二。一长行。二偈颂。初三。一国王弃国求法。二仙人索愿为说。三国王为法随侍。初。

    尔时佛告诸菩萨(至)吾当终身供给走使。

    初总标为法。无量劫中求法。不以时长自诿。故云无有懈倦。于多下。泛叙愿行。常作国王。愿求菩提者。不以有漏自足。惟以无漏为期也。劫石可磨。此志不易。故云心不退转。为满六波罗密。而偏言勤行布施者。以檀义摄于六故。心无吝惜象马七珍者。财物布施。亦不吝惜国城妻子。奴婢仆从者。依正布施。又不吝惜头目髓脑。身肉手足者。身命布施。总显一切能施。故云不惜躯命。盖以人所最重者。躯之与命。此尚不惜。余可知耳。时世下。正明本事。人寿无量。时当善世也。必标此者。为下经于千岁伏限。捐舍国位者。顿弃四海之富。委政太子者。永托万机之权。据此。则贪着世乐。无有慧心者。宜知奋矣。击鼓集众也。必集众而宣令者。以示但为求法。不择其人之意。供给者。四事供给。走使者。听用走使。然此王以为法捐躯。重道忘怀。愿屈九五之尊。甘作奴仆之役。据此。则当今之世。有所挟求者。宜知愧矣。

    △二仙人索愿为说。

    时有仙人来白王言(至)若不违我当为宣说。

    若不违我。当为宣说者。大成云。以道师人。必言听事遵。非冒名沽宠而已。又试其有所挟否。如挟势挟贵。不足以与道也。以匹夫而为百世之师者。其仙人之谓欤。

    △三国王为法随侍。

    王闻仙言欢喜踊跃(至)精勤给侍令无所乏。

    闻言欢跃者。以有法故。即随仙人者。不食言故。供给所须者。谓四事所须。一一供给。采果汲水等。谓一应走使。无不听用。乃至身为床座。身心无倦者。总显至劳至苦。甘受不辞也。于时奉事者。适时无违。经于千岁者。寒暑不辍。非为博苦行之名。实欲求无上之道。故云为于法故。精勤给侍。望其欢喜说法。故令无所乏少。所谓供养是佛子。冀得须臾闻也。然仙人介节尚志。独能下。王者之心。而此王重道忘怀。遂能屈至尊之体。非此王无以见仙人之高。非仙人无以成王者之大。惟王与仙。可为万世授受者法。长行竟。

    △二偈颂(标颂云)。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    △(正颂分二)一义颂长行。二结证寓劝。初三。一颂国王弃国求法。二颂仙人索愿为说。三颂国王为法随侍。初。

    我念过去劫为求大法故(至)身当为奴仆。

    首二句。颂总标为法。次二句。颂泛叙愿行。以不贪五欲。必能发愿成佛。广行惠施故也。末四句。颂正明本事。长行云击鼓。此云椎钟者。二事总为集众。前后互出耳。身为奴仆。即供给走使义也。

    △二颂仙人索愿为说。

    时有阿私仙来白于大王(至)吾当为汝说。

    阿私。此云无比。谓其人与法。皆无比故。能修行者。谓如教修行。即长行不违义也。

    △三颂国王为法随侍。

    时王闻仙言心生大喜悦(至)身心无懈倦。

    大成云。木实曰果。桃李之属。草实曰蓏。瓜瓞之属。随时恭敬者。谓薪水果蓏等。各适其时也。余可知。义颂长行竟。

    △二结证寓劝(补颂)。

    普为诸众生勤求于大法(至)今故为汝说。

    如来意谓。我于往昔。普为众生。勤求大法。亦不是为我己身。及以欲乐。故虽为大国王。犹能精进勤求。获得此法。由我为法如此。遂致今日得成佛果。此是我之行履。今故为汝宣说。汝等果能如我所行。佛果菩提。皆可速证。远举本因竟。

    △二结会证益二。一结会古今。二证成渐益。初。

    佛告诸比丘尔时王者(至)时仙人者今提婆达多是。

    王则我身。显佛道不易可成。仙则达多。显害佛实无恶意。一顺一逆。总为鼓扬妙法。接引众生耳。

    △二证成渐益(由前法师品中。屡言闻是经者。得近菩提。恐彼圆教狂慧人等。顿生废弃进修之想。故约达多释迦。渐成利益者。以证之)二。一释迦成道。二达多得记。初。

    由提婆达多善知识故(至)皆因提婆达多善知识故。

    达多昔为仙人。能折佛之贡高。能成佛之德业。故佛以善知识称之。具足者。即圆满义。慈悲喜舍。名四无量心。一慈无量。能与众乐。二悲无量。能拔众苦。三喜无量。庆他离苦得乐。四舍无量。缘他无憎无爱。四摄法者。一布施摄。谓乐财众生。即以财施。乐法众生。即以法施。二爱语摄。谓以善软心。随顺一切。安慰开谕。令生亲附。三利行摄。谓与诸众生成办利益。起三业行。令得从化。四同事摄。谓明见众生。分形散影。和光同事。密结其心。神通即六种神通。亦即华严十通。道力即正助道力。亦即金刚道力。余见前文。此上明具足功德。不惟具足功德。资以砥砺。即今果后教化。仍沐功勋。故云成等正觉。广度众生。皆因达多善知识故。然达多世为佛怨。佛尚以善知识称之。据此。则凡有逆我者。皆应作知识想也。

    △二达多得记三。一佛号界名。二住世教化。三灭后利益。初。

    告诸四众提婆达多(至)世界名天道。

    果号天王者。以覆护众生得名。盖以因中示为佛怨。示入地狱。皆为覆护众生。不令起恶也。世界名天道者。以此界众生。久蒙教化。沦骨浃髓。能继天王佛之道故。然达多虽称权现。因害佛故。不免地狱之苦。又虽称恶人。因教佛故。遂得天王之记。据此。则与佛有难者。固应寒心。而恶心未似达多者。岂可不自勉乎。

    △二住世教化。

    时天王佛住世二十中劫(至)得无生忍至不退转。

    准教中一增一减为一小劫。二十番增减为一中劫。成住坏空各二十番增减。为一大劫。今云二十中劫者。应是五大劫也。广为众生者。三乘之机。说于妙法者。三乘之教。三乘之教。通称为妙者。以凡有所说。悉到智地故也。得阿罗汉等。三乘之益。得无生忍。至不退转。义当七八二地。如华严八地文云。菩萨摩诃萨。于七地中。善修习方便慧。乃至入一切法如虚空性。是名得无生法忍。成就此忍。即时得入第八不动地是也。

    △三灭后利益。

    时天王佛般涅槃后(至)发菩提心至不退转。

    初正法数量。全身下。舍利塔量。诸天下。感恩供塔。无量下。依法证果。结会证益竟。

    △三闻信功德。

    佛告诸比丘未来世中(至)若在佛前莲华化生。

    于国王弃国。信敬不疑。则无贪心。于仙人索愿。信敬不疑。则无瞋心。于国王为法。信敬不疑。则无痴心。三毒既灭。故无三涂之报。于达多成佛。信敬不疑。故得生佛前。于达多弘经。信敬不疑。故常闻此经。不疑达多实是恶人。故生人天受乐。不疑达多应入地狱。故感莲华化生。然此盖以提婆达多。恶名素著。一旦授记成佛。易招疑谤。故言闻信功德如此。亦欲借此。以显冤亲平等。以绝憎爱之见也。约达多通经以证渐益竟。

    △二约文殊弘法。以证顿益三。一二士相见。二问答证益。三会众信受。初。

    于时下方多宝世尊(至)共相慰问却坐一面。

    初智积请还。意谓。师弟之来。本为证经。证经已毕。纵住无益。故启白本师。当还本土。菩萨名智积者。以智慧积聚如山也。释迦下。佛留智积。意谓。欲彰顿益。非大智无以启。非积智无以证。故留以且待须臾。与文殊论说妙法。盖以文殊大智启之。以智积积智证之也。尔时下。文殊来见。文殊表根本智。俱来菩萨表差别智。俱坐莲华。表智依行成。华如车轮。表行圆智就。行圆智就。自能超越生死大海。故以从海涌出表之。住虚空中者。表既出生死。安住第一义空。诣灵鹫山者。表虽住义空。空亦不住。从莲华下者。表虽依行成。行亦不着。由无住无著。乃契佛境生灭无二之觉智。故以至于佛前。敬礼二尊表之。修敬者。如问讯起居之类。往智积所者。预知佛留智积。敬为相见也。随顺世仪。略叙寒温。故云共相慰问。宾主相对。欲论妙法。故云却坐一面。又序分之后。未见文殊有去。乃无去之去。涌塔之时。未见智积随来。乃无来之来。无来之来。还应无去而去。故智积请还本土。无去之去。还应无来而来。故文殊从海涌出。若实有去来。则赴应不广。此二士者。亦为弘经菩萨。未能泯绝去来者。作榜样观也(问。三变净土。无复大海。今文殊自海而出。其故何也。答。三变净土。山海宛然。但以如来神力。令众不见。惟文殊具大智慧。不随境转。即染即净。非净非染。存泯自在。故虽不移。净土。无妨海中涌出)。二士相见竟。

    △二问答证益二。一三番问答。二证成顿益。初三。一问答所化数目。二问答所说法义。三问答顿证有无。初。

    智积菩萨问文殊师利(至)于海教化其事如是。

    初智积请问。意谓。龙性多瞋。难可调伏。所化众生。应不多得。故问以其数几何。文殊下。文殊示证。意谓。佛性平等。品类自分。大智在我。随机堪化。故答以其数无量。无量故。不可称述。不可计较。如是则说之舌乱。思之意暗。故云非口所宣。非心所测。知其不久便至。故教以且待须臾。自当证知。证知者。现量亲证。了知不昧也。所言下。化众时来。论说六波罗密者。彼此讲究。云何修。云何证也。此众原是小乘。自住虚无空寂之境。纵有所说。亦惟小乘智断之法。故云本声闻人。在虚空中。说声闻行。今蒙文殊教化。从空入假。渐习真空之学。故云今皆修行大乘空义。文殊下。文殊指答。其义可知。

    △二问答所说法义。

    尔时智积菩萨以偈赞曰(至)惟常宣说妙法华经。

    初智积赞问。龙宫非行化之处。龙众非易度之机。而文殊能化能度。故以大智勇健赞之。今此诸大会。及我皆已见者。自述现量分明。所谓且待须臾。自当证知者。信矣。演畅实相义。开阐一乘法者。准正法华云。惟为露圣旨。分别说其义。据此。则演畅者。直指义。开阐者。分析义。盖智积因见来众。不知文殊如何教化。故双开二问。为是直指实相义乎。为是分别一乘法乎。若分别一乘。则群机渐入。故能广导众生。若直指实相。惟大根顿了。故令速成菩提。今观此众。不知其为渐入顿了。故承上双诘二益。为是广导诸众生乎。为是令速成菩提乎。文殊下。文殊直答。惟说妙法者。二问之中。盖是演畅实相义也。

    △三问答顿证有无。

    智积问文殊师利言(至)志意和雅能至菩提。

    初智积直问。甚深者。罄千佛之底蕴。微妙者。尽性相之幽宗。最为尊重。故称诸经中宝。时乃说之。故称世所希有。非常之法。心有非常之益。故问以颇有众生等也。勤加精进者。拌尽身心。直取向上。修行此经者。独宗至教。不涉余乘。果能如此。自然不历僧祇。顿超诸圣。此智积所以有速得佛不之问也。文殊下。文殊指答。复有二义。初指人叹德。年始八岁。智慧利根者。叹其年富根利。大有为也。善知众生诸根行业者。叹其权智观机。可下化也。言众生根有利钝。行有浅深。业有厚薄。龙女皆善知之。得陀罗尼。能受秘藏者。叹其实智受法。可上求也。言诸佛甚深秘藏。龙女以总持智。不惟领受无遗。且能执持不失故。深入禅定。了达诸法者。叹其定慧圆融。离痴狂也。言正入定时。即能了法。不堕痴定。正了法时。即能入定。不落狂慧故。于刹下。正答速证。刹那者。最少之时。准教中。以利刃透九十重纸。分九十刹那。其少可知。发心义当初住。以初住即名发心住故。不退义当八地。注见前文。辩才无碍。义当九地。如华严九地文云。菩萨住此善慧地。作大法师。具法师行。乃至起四无碍辩。用菩萨言词。而演说法等是也。慈念众生。犹如赤子者。义有两向。若消归上文。即是九地作大法师。真慈平等。于诸众生无偏无党。若消归下文。即是十地化他行圆。于诸众生无少忘念。犹如父母爱子。无所不至也。功德具足。义当十地。谓十地自利行圆。一切功德皆具足故。如华严十地文云。菩萨以此大智职故。能行无量百千万亿难行之行。增长无量智慧功德。名为安住法云地等是也。据此。则从初发心。乃至十地。祇消一刹那顷。所谓顿超十地无难事者。其龙女之谓欤。心念二句。为下龙女说偈伏案。如下龙女说偈。赞佛三身圆融。已非二乘所知。至于我阐大乘。度脱苦众之语。又非二乘所及。故预以微妙广大许之。慈悲二句。为下献珠示成伏案。如下身子不信。龙女毫不与辩。但以宝珠献佛。其慈悲仁让可知。至问其是事疾否。答言甚疾。乃曰。以汝神力。观我成佛。复速于此。其志意和雅可知。即此慈悲仁让。志意和雅。俨然大圣器量。故预以能至菩提许之。三番问答竟。

    △二证成顿益(由前三周授记。屡言经劫行因。恐彼权教著相人等。仍怀佛道长远之怖。故约龙女成佛顿成利益者。以证之)。二。一说偈证益。二现身证益。初二。一智积怀疑。二龙女说偈。初。

    智积菩萨言我见释迦如来(至)于须臾顷便成正觉。

    初引佛为例。难行苦行者。如前勤行布施。不惜躯命之类。既经无量劫数。则行业渐隆。故云积功累德。如此皆为上求佛果。故云求菩提道。无量劫中。无少间歇。故云未曾止息。三千大千世界。指往昔行化处也。行化之处。不止三千大千。且就娑婆一界言之。言他界无论。近观娑婆世界。三千大千之中。虽至微如芥子许。皆是如来为菩萨时。丧舍身命之处。故云无有非是。如此皆为下度有情。故云为众生故。然后。指最后身也。最后身中。因圆果满。故云成菩提道。然成道虽在最后。而积因由于已往。因昔有今。故云然后乃成。乃成云者。正以见成道之不易也。不信下。反疑前言。现见释迦之难。乍闻龙女之易。不啻顺水风帆。高山蚁步之殊。故不信也。然又当知。智积不信。乃大士助化方便。释迦行因。亦如来度生权巧。若谓千年之鸟。不及朝生之凤。是又为智积舌头瞒也。

    △二龙女说偈。

    言论未讫时龙王女(至)我阐大乘教度脱苦众生。

    言论未讫。龙女忽现者。正当日师资唱和。接拍成令之仪。礼住偈赞者。欲彰顿益。以释智积之疑也。偈中首二句。赞佛报身。梵语卢舍那。此云满净。谓深达罪福皆空。圆满清净。即偈中初句。此自报也。亦云光明遍照。谓身相光明。遍照十方。即偈中次句。此他报也。微妙句。赞佛法身。梵语毗卢遮那。此云遍一切处。谓遍入几微。遍含众妙。虽遍入几微。遍含众妙。而弥满清净。中不容他。故云微妙净法身也。具相三句。赞佛化身。梵语释迦牟尼。此云能仁寂默。能仁者。能现化身。仁民爱物。即偈中具相与好义也。寂默者。应化本寂。相好亦默。但为庄严法身接引蒙昧。即偈中用严法身义也。三身圆融。应机无碍。故感天人戴仰。龙神恭敬。戴仰者。顶戴瞻仰。恭敬者。?恭礼敬。如是则凡有血气。咸知尊亲。故云一切众类。无不宗奉。此如来道感天人。法尔如是也。又闻成菩提等。乃龙女自信成佛。发愿度生之意。意谓。我观如来道感天人。信知我若成佛。亦当如是。况又闻本师。许以顿成菩提。何幸如之。但以此事难信。惟佛当证知我。为我护念。至我成佛。亦阐大乘之教。度脱苦众。断不肯孤负佛恩及师恩也。说偈证益竟。

    △二现身证益二。一身子不信。二龙女现身。初。

    时舍利弗语龙女言(至)云何女身速得成佛。

    初直言难信。意谓。据汝闻成菩提。佛当证知等语。俨然自谓。不久得无上道。想我等以丈夫之姿。负拔萃之秀。终年幸闻此法。成道犹待多劫。况尔异类女质。视佛果若此之易。大言伤实。是事诚难信也。所以下。徴起释成。复有二义。初不信能成。女身为爱欲之本。故言垢秽。法器必梵行之士。故言非是。以非是故。不堪受法。故曰。云何能得无上菩提。佛道下。不信速成。复有二义。初佛道悬难。旷犹远也。言从因至果。中经五百由旬。故云悬旷。二死难度。五住难穷。故须经无量劫。积行具度。即无量劫中事也。然后乃成者。因圆而果始满故。此身子所以不信其速成者一也。又女下。女人障重。不止如前所说。故置又言。五障者。准超日月三昧经云。净修四禅为梵王。淫恣无度受女身。勇猛少欲作帝释。娇恣多态受女身。具十善法作魔王(即大自在天也)。毁失正教受女身。慈愍众生作轮王。多瞋姤故受女身。具菩萨行能作佛。不修净行受女身。此皆下为能障。上为所障。今身子从略。惟约所障言之。据此。则若欲成佛。只好从此发心。必待转女成男。无量劫积行具度。庶可希冀。此身子所以不信其速成者二也。由此二义。故总以结难。云何女身速得成佛。

    △二龙女现身二。一献珠表显。二现身成佛。初。

    尔时龙女有一宝珠(至)观我成佛复速于此。

    初以珠奉献。意谓。智积乃多宝良胤。身子亦释迦上足。二贤尚疑。余众可知。若持词以辩。终不相信。故惟以宝珠奉献而表显之。宝珠表一切种智。价值三千。表得此智者。能取大千成佛也。持以上佛者。表龙女顿证。上契佛果。佛即受之者。表心印相符。蒙佛印证。识此意者。则向下转男成佛。又多一重公案。龙女下。就事问答。问以疾不者。龙女自信成佛。欲假此以表其速。答言甚疾者。二贤不谕其旨。即就事以道其实。所谓是则也是。非则实非。女言下。示以复速。教以观我者。令立验其实。显成佛非徒虚说。教以神力观者。俾深察其微。显顿成非是幻化。受珠作佛。成佛在己。故云复速于此。

    △二现身成佛。

    当时众会皆见龙女(至)一切众生演说妙法。

    众会皆见者。明明历历。绝覆藏也。因缘殊胜。报障顿转。故能忽然变男。又忽然变男者。为除身子女非法器。及犹有五障之疑故。一珠称性。万行齐圆。故能具菩萨行。又具菩萨行者。为除身子经劫积行。及智积引佛为例之疑故。南方者。虚明之地。无垢者。清净之区。言即往者。以人既可女而男。方亦可暗而明。界亦可染而净。如是则男女明暗染净等执。皆不应也。坐宝莲华。即报身。成等正觉。即法身。三十二相等。即化身。前偈以斯赞佛。今则以斯自证。龙女可谓大丈夫也。又即往南方等者。为除身子云何速得成佛。及智积不信须臾便成之疑故。普为十方。演说妙法者。道后酬愿。正应前文。我阐大乘。度脱苦众之语。问答证益竟。

    △三会众信受。

    尔时娑婆世界菩萨声闻(至)一切众会默然信受。

    初遥伸敬礼。亲见成佛。信斯法之有功。故心大欢喜。亲见说法。望真慈而远被。故悉遥敬礼。无量下。两土蒙益。无量众生者。宿具慧根之机。或闻法解悟。即登不退。戒刹那功圆。现受记莂。亦龙女顿成一类。六反震动者。表六位无明。一时顿破此彼土蒙益也。此土蒙益中。略去闻法解悟。长出发菩提心。与彼土互显。智积下。时众默然。智积目睹其事。心允其说。舍利智察其微。词穷于辩。二贤尚尔。余众可知。故皆默然无语。深心信受。准华严入法界品。善财童子。遍历百一十城。皆曰南方。所遇五十三位胜友。非止一类。故古德约其义云。明正为南方尽南矣。益我为友。人尽友焉。今此品如来称达多知识。龙女往南方成佛。其亦华严入法界品之意欤。示相证益竟。

    △二承当发愿(品题云)。

    妙法莲华经持品第十三

    持有二义。一奉持。二传持。文云。我等于佛灭后。当奉持读诵说此经典。此奉持也。又云。我等于如来灭后。周旋往返十方世界。能令众生书写此经等。此传持也。又奉持亦兼传持。传持亦兼奉持。以自利利他。常相须故。故惟以持名品。若别说者。亦具五义。一为宝塔募人。如来深以弘经为虑。此品群贤发愿。安慰佛意故。如文云。惟愿世尊。不以为虑等是也。二为法师品来。重重显示。妙法殊胜。此品勉力弘经。自明深信故。如文云。我等亦自誓愿于异国土。广说此经等是也。三为三周授记。不及尼众。法师广记。未说其名。此品增记。满尼众愿故。如文云。于时世尊。告憍昙弥。何故忧色而视如来。汝心将无谓我。不说汝名授记等是也。四为新记声闻。不堪娑婆弘经欲假不退菩萨。扩充其志故。如文云。尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨等是也。五为不退菩萨。知佛青莲频加。责望在己。敬承佛意。弘经自任故。如文云。时诸菩萨。敬顺佛意。乃至便于佛前。作师子吼等是也。总言法虽佛说。道在人弘。群贤各据一途。津梁末世。使斯文永衍尘劫。俾有识同结法缘。此持品之所由说也。

    △(经文分四)一菩萨发愿。二声闻发愿。三尼众发愿。四不退发愿初。

    尔时药王菩萨摩诃萨(至)种种供养不惜身命。

    初发愿弘经。发愿贵在普济。故以药王居先。弘经须假辩才。故以乐说居次。至于上求下化。又须万行交修。万德齐严。故以二万菩萨为眷属。欲发大愿。先慰佛心。故云惟愿世尊。不以为虑。奉持读诵者。以法自修。说此经典者。以法化世。此自持兼传持也。后恶下。忍难无畏恶世去圣时遥众生弊恶日甚。故云善根转少。惟知粉饰虚名。不务真修实证。故云多增上慢。诈言得道。邀彼恭敬。故云贪利供养。贪心既起。瞋痴继之。故云增不善根。起惑造业。永系生死。故云远离解脱。不求出世。闻必生谤。故云难可教化。虽难可教化。而冒难不舍。故云起大忍力。忍力云大者。不惟受辱不报。且欲究竟度彼。如不轻之于上慢之类。不惜身命者。谓但知有法。虽至丧身失命。亦所不惜故。菩萨发愿竟。

    △二声闻发愿二。一无学发愿。二有学发愿。初。

    尔时众中五百阿罗汉(至)于异国土广说此经。

    新记声闻不能同于菩萨。一例发愿。故云亦自誓愿。道力未充。深畏娑婆世界。难可教化。故云于异国土。

    △二有学发愿。

    复有学无学八千人(至)瞋浊謟曲心不实故。

    初愿在他国。所以下。徴起释成。娑婆国中。类多刚强暴虐。难调难伏。故云人多弊恶。妄言得道得果。滥膺恭敬。故云怀增上慢。不务真修实证。福慧减损。故云功德浅薄内怀嫉姤之心外现足恭之相。故云瞋浊謟曲。一味贪图利养。诳惑世间。故云心不实故。此有学之所以愿在他上者。非无谓也。声闻发愿竟。

    △三尼众发愿三。一爱道增记。二耶输增记。三欢喜发愿。初。

    尔时佛姨母(至)得阿耨多罗三藐三菩提。

    初爱道望记。六千人。爱道眷属也。瞻仰尊颜。目不暂舍者。望记之状。意谓。我等德齐声闻。族胜龙女。彼既指名授记。现前成佛。我何不尔。由此所以愤愤悱悱。瞻仰不舍。又瞻仰不舍。即忧色而视也。于时下。示先总许。忧色而视。正为不会说名与之授记。如来观其颜面。知其心腹。故问以何故忧视。将无谓我等也。总说声闻授记者。如法师广记文云。求声闻者。求辟支佛者。求佛道者。如是等类。咸于佛前。闻妙法华经一偈一句。乃至一念随喜者。我皆与授记等。今汝下。更与增明。欲知者。欲知行因之详。及得果之悉也。将来之世等。记以因行。当得作佛等。记以果号。因地为大法师。以法结缘。果中见者欢喜。故号一切喜见。转次授记。名亦应同。以因中俱为法师故也。

    △二耶输增记。

    尔时罗睺罗母耶输陀罗(至)佛寿无量阿僧祇劫。

    初耶输作念耶输虽非尼主。已胜六千。理应别说其名。而与授记。故以不说为念。若论此事。贵在自肯。说与不说。有何交涉。盖以女流著相。虽成道犹有余习故也。佛告下。如来与记。善国者。人多胜善。无诸弊恶。此以因为法师。严净佛土所感。因为佛妇。资华色以修行。果证真如。假光相以严身。故号具足千万光相。佛寿无量僧祇者。大成云。既曰善国。仁人相踵。秉命悠长。故随机之寿。住世亦永。

    △三欢喜发愿。

    尔时摩诃波阇波提比丘尼(至)于他方国广宣此经。

    初因记欢喜。并其眷属。即指六千人也。即于下。说偈发明。未出迷途者。令出迷途。故称世尊导师。未脱苦恼者。令脱苦恼。故云安隐天人。前文爱道忧视。正中心不安。华色无名。亦中心缺然。故云我等闻记。心安具足。诸比下。偈已发愿。欲报佛恩。发愿弘经。自觉力量微薄。不堪恶世。故云能于他方。尼众发愿竟。

    △四不退发愿三。一如来目视。二不退作念。三发愿护持。初。

    尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。

    群贤发愿弘经。分彼分此。不台圣意。故世尊目视此众。欲其一力承当。大成所谓默然心遣。令彼自荐是也。

    △二不退作念。

    是诸菩萨皆是阿惟越致(至)不见告敕我当云何。

    初指人显德。阿惟越致等。通论则八地以上。皆可当此。若别论者。阿惟越致。义当八地。以八地证无生忍。永无退转。如华严八地文云。以能获得不退转法。是故说名住不动地等。即阿惟越致义也。转不退轮。义当九地。以九地具善顺慧。善调诸根。如华严九地文云。住此地已。了知众生诸行差别。教化调伏。令得解脱等。即转不退轮义也。得陀罗尼。义当十地。以十地堕在佛数。总持佛地功德。如华严十地文云。如来力无畏不共法。一切佛事。咸在其中等。即得陀罗尼义也。即从下。具仪作念。意谓。佛既属目于我。我等岂敢孤负佛意。若世尊果见告敕。我等自当如佛所教。此菩萨深望佛敕意也。复作是念者。进退两难之意。意谓。始见我佛青莲频加。似有注意。今观我佛默然无为。不见告敕。触之不得。背之不可。故云我当云何。

    △三发愿护持二。一发愿祈护。二说偈陈情。初。

    时诸菩萨敬顺佛意(至)在于他方遥见守护。

    莲目已及。虽纶音未降。不可有违。故云敬顺佛意。有愿弘经。虽告敕未见。岂肯中止。故云欲满本愿。任此难事。发言无畏。故云作师子吼。周旋者。周围旋转。往返者。径过去来。十方者。染净普应。盖以群贤分疆立界。不合圣意。故作如是愿也。准前群贤发愿。或云我等受持。或云我等广说等。其操在己。今云令众书写。乃至修行忆念等。其志在人。是较前群贤愿力。为尤难也。书受读诵者。令其以法自奉。解说其义者。令其以法教人。说丈不及行尺。故又令其如法修行。真修须凭理观。故又令其起正忆念。正忆念者。谓直心正念真如法也。皆是佛威者。归功佛护。不自伐善之意。此发愿也。惟愿世尊。他方遥护者。乃祈佛护念之词。准前法师品云。我虽在异国。时时令说法者。得见我身。又云我于余国遣化人。为其集听法众等。皆遥见守护之义。发愿祈护竟。

    △二说偈陈情(标偈云)。

    即时诸菩萨俱同发声而说偈言。

    △(偈文分三)一弘经自任。二诸难自忍。三请佛安住。初。

    惟愿不为虑于佛灭度后恐怖恶世中我等当广说。

    首句安慰佛心。不必以末世弘经为虑也。于佛下。乃一力承当之语。大成云。圣人去世。无人救正。伤风败伦者多。故云恐怖恶世。以圣道训世。令人迁善崇德。故当广说。

    △二诸难自忍二。一忍骂害毁轻。二忍恐怖摈斥。初。

    有诸无智人恶口骂詈等(至)皆当忍受之。

    初忍骂害。大成云。正斥曰骂。傍及曰詈。下愚无信。视正如怨。嫉其法。恶其人。恶言毁之不足。加刀杖而害之。菩萨怨亲平等。不较不报。以礼自责。以忠自恕。惟道是务。皆当忍之。恶世下。忍毁谤。邪智者。知见不正。謟曲者。心行不实。心行不实故。甘于自欺。故云未得谓得。知见不正故。乐于自大。故云慢心充满。然既假比丘之形而居心如此。是谓附佛法之外道也。阿练若。此云闲静处。约地言。亦云无诤。约行言。今依后义。盖指一类假饰无诤行者言之。纳衣在空闲者。内染丽服。外着纳衣。心驰魏阙。身处空闲。特假此以欺世盗名耳。一味虚诈不实。谬称无诤。故云自谓真道。见彼入廛行化。反生谤毁。故云轻人间者。此乃假纳衣而坏灭佛法。在空闲而阻滞正修。如来所谓师子身中虫。还食师子肉者此也。贪着利养者。拣非净心说法。但与白衣者。惟是希图利养。无智俗人。易受其惑。故为世所恭敬。如供罗汉。是人怀恶心者。每思恼害正修。常念世俗事者。一味贪图利养。空说无诤。枉在空闲。故云假名练若。欣邪厌正。嫌他障己。故云好出我过。作如是言者。即出过之言。如下所说者是。自贪利。谤人贪利。自外说。谤人外说。自妄作。谤人妄作。自诳世。谤人诳世。自为求名说法。谤人求名说法。此稂莠贻害嘉禾。正信之士。不可不知所辨也。常在大众者。兴谤不止一时。所对不止一人。盖欲坏我正法。显彼邪教。故云欲毁我等。国王大臣。操生杀之权。向以诽谤。意欲摧我立彼。婆罗门等。乃正信之士。向以诽谤。意欲亲彼疏我。及余比丘。指和合之众。向以诽谤。意欲破和结党。说恶说邪。巧用间计。若非正信坚固。正智分明者。鲜有不被其惑。如来所谓断灭佛种。命终直入阿鼻。劫尽更生他方。展转以至无数劫等。即此类也。我等敬佛。忍是诸恶者。有二义。一谓如来目视我等。寓有劝持之意。我等既为敬顺佛意。虽至恶亦所当忍。二谓如来多劫勤苦。为我等求此法门。我等既为敬念佛恩。虽极苦亦为应受。前文所谓念佛故应忍者是也。为斯下。忍轻慢。上属背毁。故诬以作经。此乃面刺。故讥以是佛。似赞实毁。笑语带诮。较之恶言辣口。尤为难当。此菩萨所以预为之计。忍骂害毁轻竟。

    △二忍恐怖摈斥。

    浊劫恶世中多有诸恐怖(至)皆当忍是事。

    初忍恐怖。浊劫恶世。妖孽时出。故云多有恐怖。恶鬼入身。骂詈毁辱者。如楞严飞精附人。讦露人事之类。此正可恐可怖事也。敬谓敬顺佛意。信谓信忍佛言。信忍佛言。知菩提之在近。敬顺佛意。念弘法之当先。稍涉回途。便成退转。故云当着忍铠。忍辱称铠者。内护法身不失。外遮魔事不入故。为说是经。忍此难事者。知有法。不知有身也。我不下。忍摈斥。不爱身而惜道者。自述其志。来世护经者。自明其愿。此志此愿。难为不知者道。故云世尊自当知也。浊世比丘。执权为实。故云不知方便。随宜所说。由不知故。乍闻废权立实。反生毁怨。故云恶口颦蹙。数数见摈者。屡被逐斥。远离塔寺者。不共住止。是乃坐以大妄语成。按波罗夷法。结其罪耳。上言佛所嘱者。指此经言。如前宝塔品云。佛欲以此妙法华经。付嘱有在是也。此云佛告敕者。指募人言。如前宝塔品云。以大音声普告四众。谁能于此广说妙法。今正是时是也。少有退屈。即违佛敕。故云当忍是事。诸难自忍竟。

    △三请佛安住。

    诸聚落城邑其有求法者(至)佛自知我心。

    初发愿申请。地无论广狭。故统言聚落城邑。人无论亲疏。故统言其有求法。皆到其所者。如月落百川。说佛所嘱者。如风鸣万籁。亲受灵山付嘱。故是世尊所使。赖有大愿摄持。故能处众无畏。自任善说。愿佛安住者。以唱灭原为募人。得人不必更灭也。我于下。结誓求证。世尊亦兼多宝。十方通指分身。必对三佛结誓。原为求证。故云佛自知我心也。证益发愿竟。

    法华指掌疏卷第四

    音释

    洼

    (乌瓜切音洼窊也又深也)。

    锱铢

    (轻微也上庄持切音灾下慵朱切音殊)。

    虷

    (居寒切音干虫侵物也)。

    陬

    (侧鸠切音邹隅也)。

    瓞

    (徒结切音绖瓜之小者)。

    拌

    (普半切音判捐弃也)。

    辣

    (郎违切音剌辛甚也)。

    讦

    (居谒切音揭攻人阴私也)。