法华指掌疏卷第四

    贤宗后学　通理　述

    嗣法门人　明远　较字

    △二下根获益二。一无学得记。二有学得记。初(品题云)。

    妙法莲华经五百弟子受记品第八

    五百弟子。即后文三迦叶波。乃至周陀娑伽陀等。受者领受。谓自识宿因。领受成佛记也。不言授与。之授者。重在机边。显彼实能自信故。准文中。有富楼那等千二百人得记。今题中但标五百者。以是正为机故。若富楼那乃内秘外现。余众乃迦叶代传。非正为机。故不言也。按此品别义亦五。一为显佛德无尽故。文云。我等于佛功德言不能宣是也。二为显下根非真故。文云。我弟子如是。方便度众生是也。三为显心印悬通故。文云。其不在此会汝当为宣说是也。四为显自识宿因故。文云。一切智愿。犹在不失是也。五为显自信无疑故。文云。我今乃知。实是菩萨等是也。总言如来三业殊胜。凡有施设。终不唐捐。故于化城品后。继以五百受记品焉。

    △(经文分二)一先记满慈。二次记千二。初二。一满慈念请。二如来与记。初。

    尔时富楼那弥多罗尼子(至)能知我等深心本愿。

    初经家叙悟。闻是智慧者。领前法喻二周。会权归实之义。方便随宜等。领前法喻二周。从实施权之义。又闻授记者。领前法喻二周。五人得记之义。复闻宿世等。领前化城品中。覆讲结缘之义。复闻诸佛等。领前化城喻中。化城灭城等义。以化城灭城。皆喻如来自在神通力也。未有者。往昔因缘。从未说故。心净者。从前疑惑。今已断故。踊跃者。领解欢喜。不自持故。即从下。礼住念请。解齐四子。欲有所呈。故自即从座起。到于佛前。辩逊群贤。无能措词。故惟头面礼足。却住一面。却犹退也。瞻仰尊颜者。希记待授。望佛慈悲之意。目不暂舍者。心领神会。愿能证知之意。作念甚奇者。叹如来权智随宜。所为希有者。叹如来法力普救。随顺世间等。正权智随宜之义。拔出众生等。正法力普救之义。方便知见。即权智也。能拔众着。即法力也。言世间若干种性。佛能随顺而说。其犹雨滴万物。巨细均沾。非奇特智乎。众生处处贪着。佛能称量救拔。其犹火燎大荒。鸿纤俱尽。非希有事乎。方便品云。广演言教。无数方便。引导众生。令离诸着。信解品云。能为下劣。忍于斯事。取相凡夫。随宜为说。皆斯义也。于佛功德等。满慈欲赞佛德。自揣不能之意。意谓穷子一喻。四子同说。极赞佛德。应无余蕴。而如来犹以为说不能尽。况我智辩。无能较彼。纵欲宣说。其犹以尺度空。用升量海。故曰言不能宣。惟佛世尊等。满慈自惟佛智。能鉴己心之意。深心指现前真信。非昔浮浅。故云深也。本愿指往昔远誓。非今始发。故云本也。独许佛为能知者。意谓。我虽智辩未及。无能表扬佛德。然我现前深心。往昔本愿。久在圣鉴。应不以讷纯见弃也。满慈念请竟。

    △二如来与记二。一长行。二偈颂。初二。一称赞功德。二正与授记。初。

    尔时佛告诸比丘(至)无能尽其言论之辩。

    告诸比丘。问以见不者。欲其真见满慈。不可以声闻视之也。诸子皆能说法。惟满慈为最。故云说法人中。最为第一。言常称者。如阿含经云。我佛法中。善能广说。分别义理者。满慈子为第一。亦者例上之词。言不惟称其能说。亦且叹其能行也。种种功德者。如说行持。即向下精勤护持等事。如阿含思惟修习。即是精勤。方等受弹不退。即是护持。护持云者。为遮实行声闻。不令破法也。又如般若从佛转教。即是助宣。示教利喜者。谓转教菩萨。示以成佛之利。教令欢喜也。又如如来初中后说。皆名正法。满慈从首至尾。皆能分别。即是具足解释。借言显理。因理入道。即是饶益同行。同行即指二乘。二乘之行。俱以梵称者。以今经会权归实。非惟二乘。乃至散善微因。皆当成佛。亦得名梵故。舍除也。尽穷也。言满慈雄词丽句。论辩非常。具纵横之才。运杀活之机。除佛一人。则虽智似鹙子。问如云兴。欲穷其词。亦所不能。据此则智迈群贤。辩齐亚圣。而前文犹自以为于佛功德。言不能宣者。一则以见佛德无尽。本不可宣。一则以为实行下根。曲示权仪。岂真四子之不若乎。称赞功德竟。

    △二正与授记三。一行因得果。二依正庄严。三总结功德。初三一过去因深。二未来行满。三当得成佛。初。

    汝等勿谓富楼那(至)常作佛事教化众生。

    初承前略明。如上所称护助我法等。不足以尽漏慈之实。故以勿谓但能等诫之。盖欲众知其本也。亦于过去等。乃略明本地之事。准偈云。于千亿佛所。今云九十亿者。以远本杳冥。难于取信。且约九十亿言之。护助正法等。显本地之事。与今无异也。

    又于下。正以详明。空法仍指般若。言满慈于诸佛般若会上。不惟助宣空法。且又于诸空法。实能明了其义。通达其理。拣非徒事口头者比。得四无碍等。谓依所明了。转教菩萨。无碍智。即四无碍辩。不云辩而云智者。以辩由智发。有智乃有辩故。审谓审察机宜。谛谓谛观法性。由来不谬。故云常能。惟取机教相当。不务名闻利养。故云清净说法。无有疑惑者。法明了故。智无碍故。机教审谛故。清净无私故。反是皆不能无疑也。神通之力。指诸佛方等所说如今佛方等会上多明菩萨不思议神通事故。具足者。成就义。言满慈于诸佛方等。所说。不惟但能护持。而且于诸菩萨神通。实能具足成就。拣非智类焦芽者比。随其寿命者。约从生至殁而言。言满慈于诸佛会中。不惟明了空法。具足神通。而且随其寿命。从生至殁。常修清净梵行。饶益同行也。彼佛下。结指本意。咸谓声闻者。不识其本。但见其迹。以斯方便者。内秘实德。外现权相饶益众生者。随顺机宜。安住方便。令立菩提者。时至机熟。引入真实。如此皆借彼利物。以严自报。故云为净佛土。常作佛事等也。

    △二未来行满。

    诸比丘富楼那(至)渐渐具足菩萨之道。

    初从古至今。七佛者。四分戒本颂云。毗婆尸式弃。毗舍拘留孙。拘那含牟尼。迦叶释迦文。盖指庄严劫后三佛。贤劫前三佛。及第四释迦佛也。然七佛已该释迦。而又云今于我所等者。有取已作证之意。意谓。七佛前六。已属过去。今于我所亦为第一。乃众所目睹而亲见者。如来岂虚誉哉。于贤下。从今至后。贤劫。即现在劫也。以此中千佛出世。化众成贤。故以贤名。当来诸佛者。即指今佛以后。九百九十六佛。而皆二字。通承上文。盖统约七佛以来。诸佛会中。详明说法第一之义。亦于未来。乃指星宿劫中。护持助宣。准上可知。为净下。结显行满。为净佛土。勤化众生者。以众生为国土之严故。渐渐具足。菩萨之道者。从古至今。从今至后。渐积渐深故。渐积渐深。乃得因行圆满。则菩萨之道。岂易言具哉。

    △三当得成佛。

    过无量阿僧祇劫(至)调御丈夫天人师佛世尊。

    过无量僧祇者。统约过去九十亿佛以来。以至当来具足菩萨道时而言。当于此土。得菩提者。以因中于此行道。缘在此故。佛号法明者。有二义。一谓于一切法无不明了。二谓以大法明。破众生暗。亦自觉觉他为名。行因得果竟。

    △二依正庄严二。一依报庄严。二正报庄严。初。

    其佛以恒河沙等三千大千(至)人天交接两得相见。

    因地结缘既众。果上报土自广。故虽此土成佛。无妨以沙界为土。七宝为地者。因以法宝。庄严众生心地所感。地平如掌者。佛掌平正非同世人之掌。或曰海底有石。名掌。无有一微尘许不平。地平如之。亦因地等心济物所感。山陵者。高阜之处。溪涧等。洼下之区。此皆心地不平所感。因地等心济物。故报土无此。所以持地菩萨。平地待佛。佛谓。仁者当平心地。以心平则世界平也。七宝台观。充满其中者。因以法宝。安住众生所感。诸天宫殿。近处虚空者。显佛教所及。上天垂佑。人天交接。两得相见者。显佛道相通。天人一理。如大成云。人完天道。人之未始非天。天之未始非人是也。然满慈以娑婆秽土。化为恒沙净域。较之释迦。犹为殊绝。而受记乃在下根。噫。本迹之事。诚有不可得而思议者焉。

    △二正报庄严。

    无诸恶道亦无女人(至)六通三明及八解脱。

    初众生纯善。无诸恶道。亦无女人者。因地化生。令行善法。常修梵行所感。既无女人。不由胎藏。故云一切众生。皆以化生。淫为众恶之首。既云无有。则众生纯善可知。欲为神通之累。因无欲故。所以能得而且大。楞严云。欲气粗浊。不能发生胜净妙明。紫金光聚。又昔有五通仙人。因着欲故。遽失神足。据此则身出光明。飞行自在者。皆以无欲所致。志固者。能立大愿。精进者。能修大行。智慧者。能解大法。普皆金色等。有莅众说法之姿。而自庄严者。非造作修饰之美。据此则彼土众生。俱堪上求佛果。下度有情。净名所谓深心是净土。具足功德众生。来生其国者。其满慈之谓欤。常以二食者。化身轻净。不资抟食也。闻法欢喜。便可助性养元。名法喜食。住定庆快。便可资神调气。名禅悦食。噫。娑婆众生。一生劳碌。只为口头。无边杀业。全由舌根。何不凝神法喜。栖心禅悦。则现在绝劳碌之苦。当来乏酬偿之报也。有无下。三乘殊胜。无量僧祇等。显菩萨众多。神通大。智无碍。教化善者。拣非地前诸位可比。算数较计等。显声闻无数。具通明。及解脱者。拣非不来以下可比。据此则生彼国者。曰与上善同会。与彼极乐无以异也。依正庄严竟。

    △三总结功德。

    其佛国土有如是等(至)起七宝塔遍满其国。

    初正结功德。承上若依若正。不可限量。故云有如是等。无量德严。庄严言功德者。以是积功累德之所致故。一一圆满具足。故云成就。劫名下。进言其余。佛以法宝照世。故劫名宝明。人惟纯善所居。故国名善净。佛寿无量等。随缘久住。法住甚久者。因机常存。灭后起塔者。不尽余化。此又于前已说之外。进言其余。以见始终殊胜义也。长行竟。

    △二偈颂(标颂云)。

    尔时世尊欲重宣此义说偈言。

    △(正颂分二)一颂称赞功德。二颂正与授记。初(义颂)。

    诸比丘谛听佛子所行道(至)心则怀疑惑。

    初总以略颂。长行问以见不。偈颂教以谛听。总欲众识其本也。长行即迹明本。故直指满慈。偈颂依本明迹。故浑言佛子。浑言佛子。满慈已寓中也。行道者。行菩萨道也。行菩萨道。却现声闻之迹。借斯方便。饶益同行。故以善学称之。由善学故。虚虚实实。莫可拟论。故以不可思议称之。如护持助宣等。皆不可思议事也。知众下。别以详颂。知众乐小法等。明从本垂迹。自说是声闻等。明引小向大。悉得成就者。谓保证偏真。由此惟知乐小。不复求大。故云小欲懈怠。佛子方便力故。能令回小向大。故云渐当作佛。内秘下。开迹显本。内秘菩萨。外现声闻者。四摄中同事摄也。欲为集谛之本。生死为众苦之源。曰少曰厌者。欲求断集离苦。示同声闻事故。实自净佛土者。资摄生之因。严当来之报也。示有三毒等。指昔未遇佛时而言。言不惟现居声闻。非是实行。即昔日未遇佛时。亦不过示同凡外。现三毒及邪见相耳。我弟下。结略显广。偈凡六句。前二句。言我诸弟子。如是而行者。正为方便度生。此结略也。后四句。言不惟此也。更有种种现化。若具说者。但恐浅见不识。妄疑虚诞。正如井蛙不可以语大海。此显广也。颂称赞功德竟。

    △二颂正与授记三。一颂行因得果。二颂依正庄严。三颂总结功德。初三。一颂过去因深。二颂未来行满。三颂当得成佛。初(义颂)。

    今此富楼那于昔千亿佛(至)而自净佛土。

    初颂承前略明。言如上所说。不过于我法中。善学方便。要知今此富那。不止是也。长行为易于取信。故近言九十亿佛。偈颂显本地幽微。故远指于昔千亿。勤修所行道者。总约宣护佛法言之。宣即助宣。仍指般若转教。护即护持。仍指方等受斥。如此皆为上期佛果。故云求无上慧。现谓示现。居弟子上者。显是第一。多闻有智者。显是说法第一。有智则理明气舒。故所说无畏。多闻则应机有本。故能令众喜。度生心切。故无有疲倦。求道意诚。故以助佛事。已度下。颂正以详明。度者。超证之义。神通指方等所说。长行所谓。具足菩萨神通之力是也。具智知根。常说净法者。净法指般若真空。长行所谓。于诸空法明了通达。乃至常能审谛清净说法是也。又长行云清净说法。指能说清净。此中云说清净法。指所说清净。意显欲说净法。心具净心而后可尔。演畅下。颂结指本意。初二句。颂前以斯方便。饶益众生。令住句。颂前又化无量。令立菩提。而自句。颂前为净佛土。教化众生。其义可知。

    △二颂未来行满(约义略颂)。

    未来亦供养无量无数佛(至)成就一切智。

    准长行有三义。今略从古至今。惟二。初颂从今至后。未来者。指贤劫四佛以后。以至星宿劫言也。余可知。常以下。颂结显行满。成就一切智者。有二义。一谓度诸众生。令他成就。二谓度众生已。致自成就。总为显示行满义故。

    △三颂当得成佛(约义略颂)。

    供养诸如来护持法宝藏其后得成佛号名曰法明。

    首二句。统约过未言之。约义颂前过无量僧祇之句。下二句。颂别号。略同号也。颂行因得果竟。

    △二颂依正庄严二。一颂依报庄严。二颂正报庄严。初(略颂)。

    其国名善净七宝所合成劫名为宝明。

    准长行国名劫名。应在总结功德科中。今随便超颂于此。

    △二颂正报庄严。

    菩萨众甚多其数无量亿(至)亦无诸恶道。

    初超颂三乘殊胜。菩萨具威德力者。有折摄以莅众故。声闻具无碍智者。有辩才以度生故。此皆满慈宣护佛法。因心所感。其国下。追颂众生纯善。义同长行。惟次第稍异。颂依正庄严竟。

    △三颂总结功德(略颂)。

    富楼那比丘功德悉成满(至)我今但略说。

    首二句。总结成满。当得句。别结依报。贤圣句。别结正报。末二句。显广结略。言如是等事。更有无量。今所说者。如大地之一尘。故云略耳。劫国名号。超颂于前。佛法寿量等。从略不颂。先记满慈竟。

    △二次记千二三。一千二念请。二如来与记。三领记庆责。初。

    尔时千二百阿罗汉(至)如余大弟子者不亦快乎。

    既证罗汉。必脱见思之缚。故云心自在者。作念者。默伸请词。欲如来他心速鉴之意。意谓。我与满慈。同处无学。彼既得记。我亦应尔。故云我等欢喜。此喜非常。故云得未曾有。虽曰得未曾有。不蒙一言印许。终滞犹豫。故云若各见授记等。授记如彼。庆快亦应如彼。故云不亦快乎。

    △二如来与记三。一总许千二。二亲记五百。三敕记余众。初。

    佛知此等心之所念(至)授阿耨多罗三藐三菩提记。

    念存乎中。情现于外。佛以他心圆鉴。故能知也。必告迦叶者。表下根成佛。非苦行莫济故。当现前者。显时节已至。无容少待。次第与授者。显个个当记。言不顿彰。

    △二亲记五百二。一长行。二偈颂。初二。一陈那先得。二余依次成。初。

    于此众中我大弟子(至)调御丈夫天人师佛世尊。

    大弟子者。上首之称。憍陈如最初称解。德长腊老。故先记也。别号普明者。有二义。一谓放光照世。二谓说法破愚。偈云。常放大光明。乃至常说无上道是也。

    △二余依次成。

    其五百阿罗汉优楼频螺(至)尽同一号名曰普明。

    迦留陀夷。此云黑光以尊者貌黑而光故。优陀夷。此云出现。以尊者初生日始旦故。周陀。亦云周利。此云大路边。莎伽陀。亦云槃特。亦云槃陀伽。此云小路边。本行经云。其母随夫远逝。久而有孕。垂产思归。至中途诞子。二度凡生二子。故以大小别之。又云西域风俗。临产必归母家。两次路生。故以名焉。又有翻为大小继道者。为文稍雅。而义亦无殊。同号者。因中同为常随。果德亦同也。长行竟。

    △二偈颂(标颂云)。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    △(正颂分二)一颂陈那先得。二颂余依次成。初二。一正颂长行。二补颂依正。初(义颂)。

    憍陈如比丘当见无量佛(至)故号为普明。

    长行云供佛。偈颂云见佛者。见不徒见。见必兴供故。长行云六万二千亿佛。今云无量者。言六万二千亿佛。以常情观之。则无量矣。觉称等正者。谓生佛平等。无偏党故。常放大光明者。光不徒放。放必成益。如华严贤首品云。如是等比光明门。如恒河沙无限数。悉从大仙毛孔出。一一作业各差别是也。具神进。则圆应群机。名闻遍。则十方向化。一切所敬者。上求佛法之明。说无上道者。下破愚迷之暗。末句。乃通承放光说道。以结其名耳。

    △二补颂依正。

    其国土清净菩萨皆勇猛(至)有如是神力。

    首句。明依报清净。菩萨下。明正报神力。勇猛者。上求下化忍苦忘疲之义。升妙楼阁。似约喻言。言菩萨证一切智。明了诸法。如升妙高楼阁。无远不瞩。如华严净行品云。升正法楼。彻见一切是也。游诸十方者。神通力故。供已欢喜者。能成益故。须臾还国者。少时便归。如极乐众生。清旦供佛。满十万亿。即以食时。还到本国是也。末句。总结。如是皆不可思议之事。故云神力。颂陈那先得竟。

    △二颂余依次成(义颂)。

    佛寿六万劫正法住倍寿(至)皆如上所说。

    初结前起后。佛寿六万。正法十二万。像法二十四万劫者。展转相倍。因机短长也。法灭则天人失怙。忧怖则足以感佛。由是五百比丘。转相补处。前前后后。相继而出。故云次第作佛。同号下。转次授记。我灭度后。某甲作佛。正转次授记语也。所化世间。且指依报。盖前佛指后佛所化世间。亦如我今所化。国土严净。无以异也。及诸下。诸事俱等。神通力者。如上具足神通。是神通等也。菩萨如上可知。准上无声闻。或是彼有脱漏。或本是菩萨。迹示声闻。故云菩萨声闻。若不然者。则皆如上说之语。不极成也。亲记五百竟。

    △三敕记余众(属孤起颂)。

    迦叶汝已知五百自在者(至)汝当为宣说。

    首二句。指前已说者为例。次二句。例余未记者亦然。末二句。言余诸声闻。亦当亲记。但以不在此会。特令迦叶宣说。宣说者。代佛宣说。授记成佛事也。(问。准前请记许文中。俱有千二百人。今云不在此会者。何也。答。请记之时。虽千二俱在会中。只因如来许记。有次第与授之语。而七百人等。意以五百上首。一一次第与记。不知何时方毕。遂尔暂应他缘。不料如来辩才无碍。收放自如。而五百上首只消次第作佛。转次授记。乃至如上所说等数语。授记已毕。及欲再记七百。而七百不遑僧次。故谓不在此。会也)如来与记竟。

    △三领记庆责二。一长行。二偈颂。初三。一庆幸自责。二说喻发明。三以法贴合。初。

    尔时五百阿罗汉(至)而便自以小智为足。

    初经家叙置。佛前者。显是耳提面命。欢喜等。顿释绝分之忧。前因敕记余众。暂时就座。此欲悔过自责。故从座起。悔过者。悔一向乐小之过。自责者。责从前滞小之失也。世尊下。五百自陈。常作是念等。自叙从前执迷。今乃知之等。正明今日信解。言昔年不揣己德。妄自尊大。如世间无智愚人一般。虽今日乃知。而知即不迷。故言此以明信解之不虚也。所以下。徴起转释。言应得佛智。乃以小智为足其犹矫秋潦为大海。登丘陵作昆仑。岂智者之所为乎。

    △二说喻发明二。一喻昔证小果。二喻今得大益。初。

    世尊譬如有人至亲友家(至)若少有所得便以为足。

    有人者。五百自喻。亲友者。喻十六王子。家喻大通高会。言昔日大通高会。本为王子而设。如彼之家。而十六王子。却与我等有缘。如我之友。而我等因近王子。得预大通高会。故喻云至亲友家。虽喻高会。尚蔽无明。故喻云醉酒而卧。所谓醉无明酒是也。是时亲友。官事当行者。喻王子欲赴他缘。赴缘度生。乃圣贤公务。不得不然。如官事不自由也。无价宝珠。喻一切种智。余乘所无。故以无价喻之。系喻覆讲结缘。覆讲结缘。令发一切智愿。尔时一切种智。已蕴藏识。如以宝珠系衣里也。与之而去者。喻此土结缘已毕。别应他方。其人醉卧者。喻尔时虽受大益。尚蔽无明。蔽无明故。于诸一切种智。不信不解。故以不知不觉喻之。起已者。喻善根内熏无明稍减。虽无明稍减。依旧随业漂沉。故以游行喻之。到于他国者。喻随业漂沉。流浪五道也。流浪五道。众苦逼迫。入于邪见稠林。欲求少许定慧。修诸无益苦行。故以为衣食故。勤力求索喻之。甚大艰难者。喻向在异道。空修无获。少有所得者。喻今于小乘。得证偏真。得证偏真。自谓究竟。故喻云便以为足。此昔年执权为实之态也。

    △二喻今得大益。

    于后亲友会遇见之(至)常可如意无所乏短。

    于后者。喻今法华高会。时至缘熟。机教相契。故喻云会遇见之。反显四十年前。虽及门受业。而大小悬殊。所谓若逢不逢。犹未之逢也。而作是言等。喻如来会权归实之语。咄哉者。警觉之词。何为下。激发之意。言汝以堂堂丈夫。何为些须衣食。乃至漂泊。以至如是。喻如来警觉二乘。激发权宗。本具大缘。允称龙象。何为少许定慧。展转流浪。竟至小乘也。我昔欲令汝得安乐者。喻昔覆讲结缘。本为令发大心。永离生死之苦。究竟涅槃之乐故。五欲者。喻出世胜妙五欲。如相好庄严之色。佛法僧等之声。戒定慧等之香。最上一乘之味。觉法自性之触。凡此皆佛地受用。如自恣也。某年日月。珠系衣里者。喻正覆讲时。令发一切智心。则种智已纳识田矣。今故现在。而汝不知者。喻如来指示二乘。一切智愿犹在不失。但以权宗固蔽。不自知也。由不知故。但于小乘法中。煆炼熏修。以求逮得己利。故以勤苦忧恼。以求自活喻之。佩珠作丐。故责以甚为痴也。二乘忘大取小。如来呵责。亦复如是。贸者以此换彼。须犹用也。教以以宝贸须。常可如意者。喻如来既示种智。教以以此度生。成就己德。圆满佛果。则受用无尽矣。说喻发明竟。

    △三以法贴合二。一昔证小果。二今得大益。初。

    佛亦如是为菩萨时(至)一切智愿犹在不失。

    为菩萨时。乃在大通高会。义合至亲友家。令发智心。种智已纳识田。义合珠系衣里。废忘不觉。由于无明封蔽。义合醉卧不知。既得罗汉。已证偏空小果。义合少有所得。自谓灭度。不知所证未极。义合便以为足。资生二句。乃转释自谓灭度之义。盖以向在异道。资生正慧艰难。今遇佛法。得少便为足也。虽得少为足。自谓种智绝分。而昔日所发大心。识田种子不坏。故曰一切智愿。犹在不失。既不曾失。则应得如来智慧。而便自以小智为足。前文所谓今乃知之。如无智者是也。

    △二今得大益。

    今者世尊觉悟我等(至)甚大欢喜得未曾有。

    今者即指现会。昔缘相牵。际会于此。合前于后亲友。会遇见之。觉悟乃警觉令悟。合前咄哉之语。比丘具龙象之仪。合前丈夫之称。所得既非究竟。取证在所不宜。合前何为衣食。乃至如是。久令种佛善根者。远指大通覆讲。令发一切智心。种蕴藏识。合前我昔欲令汝得安乐。乃至无价宝珠。系其衣里。方便示涅槃者。由彼乐小自蔽。对机施设。合前今故现在。而汝不知。谓为实灭者。依之煆炼熏修以求自利。合前勤苦忧恼。以求自活。我今乃知。反显昔年不知。合前甚为痴也。得受果记。必是如来授与。合前劝令贸易。欢喜未有。自庆受用不尽。合前如意无乏。长行竟。

    △二偈颂(标颂云)。

    尔时阿若憍陈如等欲重宣此义而说偈言。

    △(正颂分三)一颂庆幸自责。二颂说喻发明。三颂以法贴合。初(义颂)。

    我等闻无上安隐受记声(至)便自以为足。

    首二句。应作一句读之。言如来授记。令获无上安隐。耳提面命。故得闻也。佛是一切智人。故称无量智佛。自悔诸过者。大成云。诸过有四。谓忘本愿故。怖大乘故。乐小法故。得少足故。然此以上。长行属经家叙置。今是五百自陈。非颂长行。长行乃本此叙也。于无量佛宝。得少涅槃分者。言小乘涅槃。于佛功德藏中。如锱铢耳。无智愚人。往往得少为足。五百弟子。自谓我亦如是。故云如也。然此亦是悟后方知。长行所谓今乃知之是也。

    △二颂说喻发明二。一颂昔证小果喻。二颂今得大益喻。初。

    譬如贫穷人往至亲友家(至)有无价宝珠。

    昔为下凡。得预高会。如贫人至亲友家。一切佛法。本自现成。如其家甚富。依彼佛法。为众覆讲。如具设肴膳。令发智心。种纳识田。如珠系衣里。明知无功。冥授大益。以待机缘。如默与舍去。无明封蔽。不信不解。如卧不觉知。大善内熏。无明稍减。如起已游行。展转流浪。堕入邪见。如他国求食。无益苦行。空修无获。如资生艰难。乍入佛法。即证小果。如得少便足。于诸大法。无心希求。如不愿好者。虽经方等般若。依旧抱迷未遣。如不觉衣里有珠。全同长行。无劳分配。

    △二颂今得大益喻(约义略颂)。

    与珠之亲友后见此贫人(至)五欲而自恣。

    首二句。颂前于后亲友。会遇见之。苦切句。颂前咄哉丈夫。何为衣食。乃至如是。示以句。颂前我昔欲令。乃至珠系衣里。贫人下。颂前贸易所须。但前约亲友劝勉。喻如来授记。此约见珠欢喜等。喻弟子领记。前后互影。而义无殊也。颂说喻发明竟。

    △三颂以法贴合二。一颂昔证小果。二颂今得大益。初(义颂)。

    我等亦如是世尊于长夜(至)自足不求余。

    首句。颂前佛亦如是。盖机教互出也。世尊于长夜者。长行云。为菩萨时。盖以菩萨为度众生。久在生死。如长夜耳。常愍二句。颂前教化我等。令发智心。愿而云种者。谓此心一发。则识田有种矣。我等二句。颂前而寻废忘。不觉不知。得少二句。颂前既得阿罗汉道。乃至得少为足。

    △二颂今得大益(约义略颂)。

    今佛觉悟我言非实灭度(至)身心遍欢喜。

    首二句。颂前今者世尊。觉悟我等。乃至汝等所得。非究竟灭。得佛二句。显是已结大缘。颂前久令汝等。种佛善根。后四句。颂前我今乃知。实是菩萨。乃至甚大欢喜。得未曾有。义同而文不同也。授记名决者。果与因契。决定不虚故。无学得记竟。

    △二有学得记(品题云)。

    妙法莲华经授学无学人记品第九

    学无学。即有学人也。如三果四向等。研真断惑。始学无学人故。虽在学地。不甘小乘。因见无学得记。顿发思齐之心。故亦蒙授记。或曰。罗云早证无学。阿难故留残结。何故题中通称学无学耶。盖以此品。乃正为二千授记。若二人者。不过引进实行。故题不别标。若别明五义者。一为显此道。个个有分故。文云。我等于此。亦应有分是也。二为显成佛。学修兼资故。如阿难以多闻居初。罗云以密行居次是也。三为显深本。断疑生信故。文云。尔时世尊。知诸菩萨心之所念等是也。四为显有学。业已回心故。文云。其意柔软。寂然清净等是也。五为显三周。被机普遍故。以学无学人。尚得授记故也。总言佛性平等。得失由人。但办肯心。无相负理。故于五百受记品后。继以授学无学人记品焉。

    △(经文分二)一有学请记。二如来与记。初二。一二子请记。二二千请记。初。

    尔时阿难罗睺罗而作是念(至)我愿既满众望亦足。

    初自念素心。每自思惟。指般若以后言。意谓。我等昔于般若会上。见诸菩萨受记作佛。每每常自思惟。设我等如诸菩萨。同得授记。不亦快然自足于心乎。即从下。具仪哀求。盖以阿难等。素有望记成佛之心。今见无学得记。因逢桃李树。想起故园春。故即从座而起。诣佛陈请。意以同为及门之徒。彼既得记。我亦应尔。故云我等于此。亦应有分。一生修因证果。无别所赖。全仗佛加。故曰惟有如来。我等所归。又我下。引望结请。复有二义。初引众所望。意谓。我等二人。无论天人修罗。所有见者。莫不知其族姓。识其贤能。尊之亲之。师之友之。盖以阿难常为侍者。且以闻持之力。护持法藏。罗睺罗示生佛家。专擅密行之美。为佛之子。一则于法最重。一则于佛最亲。非向聊尔之辈。无足轩轾也。若佛下。结请授记。意谓。我既为众所仰。佛又为我所归。果见授记。则我愿既满。众望亦足。幸勿孤弃。以负彼我之望也。

    △二二千请记。

    尔时学无学声闻弟子(至)罗睺罗所愿住立一面。

    起到佛前者。请记之仪。一心合掌者。求记之壮。瞻仰世尊者。希记之诚。然当时二千请词。未必全同二子。而希记之心。与二子无异。故曰。如阿难罗睺罗所愿。盖经家避繁。令准上而知也。住立一面者。倾渴翘伫。伏候慈旨。所谓今夜月明人尽望也。有学请记竟。

    △二如来与记三。一授阿难记。二授罗云记。三授二千记。初二。一正与授记。二显本释疑。初二。一长行。二偈颂。初四。一得果时节。二依正庄严。三佛法寿量。四果上名闻。初。

    尔时佛告阿难(至)阿耨多罗三藐三菩提。

    初授与果号。号称山海慧者。谓智慧高深。如山如海。故古德释云。巍乎若须弥。群峰不可及。渊乎若大海。汪洋不可测也。又云。自在通王者。谓慧如山海。复济之以自在神通。现身说法。自在如王。盖以阿难多闻总持。护持法藏之所感也。当供下。示以时节。从此以去。更供六十二亿诸佛。其时长可知。一一佛所。护持法藏。其因深可知。经尔所时。行如许因。然后得成。其菩提不易可知。据此则自恃天真。轻厌进修者。亦可以知所悟矣。

    △二依正庄严。

    教化二十千万亿恒河(至)劫名妙音遍满。

    初正报庄严。菩萨之数。以恒沙计之。尚有二十千万亿之多。况个个令成菩提。则化行俗美。人多胜善可知。然此亦由护持法藏。结缘深广所感。国名下。依报庄严。慧如山海。说法普济。故国名常立胜幡。以幡表普济义也。众生闻法。心地清净。故土感琉璃为地。以心净佛土净也。神通自在。说法无碍。故劫名妙音遍满。又众生根净。水流风动。皆妙音也。然国劫俱以说法为名者。以因中结集法藏。果上天时地理。咸相契故。

    △三佛法寿量。

    其佛寿命无量千万亿(至)像法住世复倍正法。

    佛寿无量等。虽是随机所现。亦惟佛智能知。降斯以还。愈析愈乱。故云算数较计。不能得知。正法倍寿。像法倍正者。论道则愈后愈衰。论时则愈衰愈长。事势自尔也。

    △四果上名闻。

    阿难是山海慧自在通王佛(至)所共赞叹称其功德。

    呼名告之者。令知殊胜。生欢喜故。因中护持法藏。令诸佛慧命不断。故果上具诸功德。为诸佛称赞靡穷。长行竟。

    △二偈颂(标颂云)。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    △(正颂分四)一颂得果时节。二颂依正庄严。三颂果上名闻。四颂佛法寿量。初。

    我今僧中说阿难持法者(至)自在通王佛。

    前四句。超颂示以时节。后二句。追颂授与果号。

    △二颂依正庄严。

    其国土清净名常立胜幡教化诸菩萨其数如恒沙。

    上二句。超颂依报。下二句。追颂正报。

    △三颂果上名闻(超颂而略)。

    佛有大威德名闻满十方。

    佛功德中。略举折摄二门。以该其余。故云有大威德。名闻十方。自为诸佛称叹。义同长行。而文稍异。

    △四颂佛法寿量。

    寿命无有量以愍众生故(至)种佛道因缘。

    前四句。追颂寿量。以愍众生故者。显寿命无量。非徒羡久生也。后四句。补颂利益。恒河沙等。无数众生者。佛法住世既久。众生受化自众故。于佛法中。种佛道缘者。佛法熏染已深。将来成佛无疑故。正与授记竟。

    △二显本释疑三。一初心菩萨怀疑。二如来显本释疑。三阿难自识本因。初。

    尔时会中新发意菩萨(至)而诸声闻得如是决。

    新发意。初学也。大菩萨。深位也。深位久记。初学乍入佛法。故作念不闻。既不闻菩萨得记。又不知声闻实德。但见跛鳖瘸驴。顿与龙象蹴蹋。故以有何因缘等而怪疑之。

    △二如来显本释疑。

    尔时世尊知诸菩萨心(至)其本愿如是故获斯记。

    初发心同佛。疑念在心。犹豫发外。故佛知而告之。欲以释其疑也。空王者。依俱舍论。乃释迦三僧祇劫。中间所逢之佛。据此则发心之时。已属示现。而阿难可例知也。阿难下。修行各异。成佛以度生为本。度生以多闻为具。欲善其事。先利其器。故阿难常乐多闻。趣果以修行为要。修行以精进为骨。先其所难。后其所获。故世尊常勤精进。是故下。证果迟速。世尊以精进力故。趣果为务。故已得菩提。阿难以多闻力故。济生为心。故仍护法藏。亦护将来法藏者。保持慧命。令不断绝。教化成就菩萨者。绍隆佛种。俾有缵承。古德释云。于上有继述之功。于下有作成之德是也。末二句。结指释疑。本愿如是者。显多闻非劣。酬宿愿故。故获斯记者。因有深重之愿。乃得殊胜之记。是则新意怀疑。亦犹斥鷃之笑大鹏。岂知夫图南九万者。良有以也。

    △三阿难自识本因。

    阿难面于佛前自闻授记(至)护持诸佛法。

    初闻记欢喜。素心希望成佛。惟恐不得。今既面闻。故云所愿具足。心大欢喜。又心大欢喜者。庆佛道之必成。得未曾有者。知国严之殊胜故。即时下。获得宿命。通达法藏。乃尊者过去之事。因垂迹故。隔阴暂忘。今以闻记欢喜。心清净故。复得宿命。故云即时忆念。亦识本愿者。虽因佛说。亦由宿命。乃得自信无疑。尔时下。增明愿力。甚希有者。赞佛法力殊胜。能与生智也。令我者。归功于佛。不敢自居之意。无量佛法。如今所闻者。拣非二乘宿命。有分限。不清净也。我今二句。乃自信自任之语。意谓。佛道于人。本自不离。特因自疑自外。不能安住。今既闻记。复得宿命。信知作佛无疑。自此行住坐卧。不离者个。故云安住佛道。方便二句。正增明愿力之意。意谓。护法虽系本愿。已经隔阴遗忘。今既蒙佛提醒。岂敢顿违宿因。由是增明愿力。依旧方便侍佛。护持佛法。授阿难记竟。

    △二授罗云记二。一长行授记。二约义重颂。初二。一果号因行。二依正佛法。初。

    尔时佛告罗睺罗(至)常为诸佛而作长子犹如今也。

    因修密行。依密行以成德。果感宝华。蹈宝华而行道。故以为名。盖以果上宝华。彰因地微密行也。常为诸佛。而作长子者。干父之蛊荷佛之道。犹普贤长男意也。

    △二依正佛法。

    是蹈七宝华佛国土庄严(至)阿耨多罗三藐三菩提。

    因中密行多闻。常相资借。故果上依正佛法。亦如山海无异。亦为此佛。而作长子者。表依慧起行。以行成慧之义。过是已后。当得菩提者。盖即补处山海位也。长行授记竟。

    △二约义重颂(标颂云)。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    △(下正颂)。

    我为太子时罗睺为长子(至)以求无上道。

    受法。即指今日。以今日乃领受心法也。无量亿佛者。即长行十世界微尘等数。变其文耳。密行者。示居声闻。密行化道。以迹覆本。故惟佛能知。现为长子。以示众生等。即密行化道事也。无量二句。明所示功德。言尊者和光同尘。密示佛地功德。随顺机宜。则有无量亿千万乃至不可数也。尊者于诸佛法。久已明了。造次颠沛。未尝违间。故云安住佛法。从性起修。密行化道。借此幻因。圆满幻果。故云求无上道。授罗云记竟。

    △三授二千记三。一审定机宜。二正与授记。三得记欢喜。初。

    尔时世尊见学无学(至)二千人不唯然已见。

    学无学人。亲见同学受记。感中形外。故世尊见也。柔软者。随顺实法。回转权执。寂然者。顿忘小心。成就大志。清净者。凝神结思。虚怀谛听。观佛者。倾渴翘伫。敬候纶音。此亦愤愤悱悱。正可启可发之际也。欲令观其动容。知其造诣。故问以见是人不。观其瞬目扬眉。大异寻常。故答云唯然已见。

    △二正与授记二。一长行。二偈颂。初。

    阿难是诸人等当供养(至)正法像法皆悉同等。

    供养诸佛等。明经劫行因。内秘外现。助佛扬化。皆护持法藏义也。十方成佛等。依因致果。因护法藏。修诸功德。果感相好。庄严法体。故同名宝相。寿命依正。正法像法。皆悉同等者。以因行无异故。

    △二偈颂。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    (此标颂下正颂)。

    是二千声闻今于我前住(至)渐入于涅槃。

    初正颂长行。准上可知。咸以下。补颂化事。度生必以神通者。有二义。一者难化能化故。如净藏净眼。转邪心于妙严之类。二者难到能到故。如妙音观音。现色身于异刹之类。名闻周遍者。神通普度。泽被者广故。渐入涅槃者。成佛虽在一时。涅槃却分前后。盖以应缘各别故也。正与授记竟。

    △三得记欢喜。

    尔时学无学二千人(至)心欢喜充满如甘露见灌。

    其意柔软。闻佛记音。犹如时雨之化。故云欢喜踊跃。慧灯明者。赞如来以智慧光。洞照机心。如灯之明也。心充满者。庆自己法喜充足。志愿圆满。喜不自胜也。自谓焦芽败种。复生一切种智。故以甘露见灌喻之。以甘露乃不死之药。死者灌而复生故。此上属因缘一周。总结前文。广明权实。以断疑生信竟。

    △三极显经功。以借人弘法(现在受益固赖正觉亲谈。末世蒙恩。全凭四依转授。欲借人以弘经。须极言而显益自法师品去。至安乐行品。皆此义也)三。一显胜募人。二证益发愿。三请示方轨。初二。一显胜明益。二募人弘经。初(品题云)。

    妙法莲华经法师品第十

    法师有二。一谓依教修习。奉法为师。如受持读诵供养者是。二谓依教传宣。奉法师人。如为人解说书写者是。此品从始至终。通为明此。故以名也。又如来于三周法竟。复开此品者。据经文别义有五一为显被机普遍。足前不尽故。如文中广记现在。悬记未来。正足前三周不尽之机。现前未及之众也。二为显持人殊胜。令生欣乐故。如文中受持读诵。解说书写。乃至必得作佛等。正令人闻胜生欣。以发受持读诵等意也。三为显此经深奥。嘱令珍重故。如文云。此经是诸佛秘要。不可分布妄授等。正令弘经之人。知所珍重。勿妄宣传也。四为显利益广大。令知遵循故。如文云。得闻是经。乃能善行菩萨之道等。正令发心之人。循途守辙。莫敢越逾也。五为显护念缘胜。行道无滞故。如文中示以方轨。许以护持等。正令弘经之人。安意行道。勿忧阻滞也。又大成云。三周授记。已定法王。法王之位。未有不由法师而证入者。故授记之后。次以法师品焉。夫法王为道统之总持。法师为道统之流派。总持如海。流派如川。不有大海。则川流无归。不有川流。则大海可竭。故法王法师之位定。而释迦之道。绳绳无尽矣。

    △(经文分二)一约人显胜。二约法显胜。初二。一结前起后。二正显殊胜。初。

    尔时世尊因药王菩萨(至)阿耨多罗三藐三菩提记。

    初广记结前。世尊面语药王。意属八万。故云因药王。告八万。此品以菩萨为当机者。以此中广记悬记。及向下能所殊胜等。类皆力少功多。事出难信。非菩萨无足证故。又将欲募人。示彼有护念之责故。告诸菩萨。必因药王者。欲显经益。表普济之功故。又药王为法王躯。示弘经者知所法故。呼名令见者。教以作证之意。论八部迹居凡位。求三乘尚是初心。是皆三周说法。未暇与记者也。如是等类。总指四众八部。咸闻妙法者。各各历耳成因。一偈一句。极言其闻之少也。随喜者。随顺欢喜。不生违谤。一念者。偶尔发心。未能持久。皆与授记。当得菩提者。一则以显法力殊胜。一则以显实相平等。所谓一句染神。咸资彼岸。凡有心者。皆当作佛也。佛告下。悬记起后。灭后闻经者。生不值佛。但从四依边受。既非耳提面命。何故皆亦与记。盖以此经。如来在世犹多怨嫉。况灭度后。故虽闻一偈一句。乃至一念随喜者。皆可以熏自佛种。引他来学。谁谓非当来成佛之一数耶。结前起后竟。

    △二正显殊胜二。一长行。二偈颂。初三。一况显殊胜。二较量殊胜。三劝供持人。初二。一况显广持人胜。二况显广说人胜。初二。一举广持人。二以少况显。初。

    若复有人受持读诵(至)于未来世必得作佛。

    初举人标行。若复有人者。紧承上文。仍指如来灭后。受持者。领受忆持。读诵者。披读讽诵。解说者。注疏讲演。书写者。布?流行。乃至一偈者。取其为义少周。敬视如佛者。见其重法之至。华香者。名华高香。罗列以示观瞻。缨络者。宝缨联络。庄严以示美丽。末香者。众香为末。置中以防虫虷。涂香者。以香益水。涂地以表严洁。烧香者。和香为炷。焚烧取不断之义。缯盖者。缯纩为伞。张设表荫覆之功。幢幡者。左右飘扬。以表摧邪扶正衣服者。上下遮护。以示背尘合觉。技乐者。歌咏法门。合掌者。叉手当胸。恭敬者。踧踖与与。是不惟外致其仪。亦且内致其心也。药王下。显本明德。曾供十万亿佛者。佛以现行而判。非若人不能如此。成就大愿者。已至不退。愍众生此者。运悲修因。此约过去本深言也。若有人问。何等众生未来成佛者。欲知其人。法彼所行故。应示是人。必得成佛者。以因验果。决定不虚故。此约未来德重言也。

    △二以少况显。

    何以故若善男子(至)何况尽能受持种种供养者。

    首句。徴起如上广持。必得成佛之故。若善下。乃以如下少持者而况显之。言乃至一句。虽不及于一偈。及尽受之多。但以其能受持读诵。乃至合掌恭敬。则不可以等闲视之。是人一切世间所应瞻奉者。能与众生作依止故。应以如来供养而供养之者。是人不久得成佛故。当知者。既示应瞻应供。教令知其所以也。是大菩萨。成就菩提者。正明其不久成佛。以释上文应以佛供之义。哀愍众生。愿生此间者。正明其能作依止。以释上文所应瞻奉之义。广演分别者。虽一句之经。但以其受持读诵。能令人取法生解。即是广演。即是分别耳。尽能受持种种供养。即指前科所说。具足应云。尽能受持读诵。解说书写。乃至一偈。种种供养。盖超略言之。必作此况者。言此科以一句之经。受持读诵等。尚是带果行因。广演分别。何况前科所云尽能受持。乃至种种供养者。更不待言。所谓应示是人。未来成佛者。信不虚矣。况显广持人胜竟。

    △二况显广说人胜二。一举广说人。二以少况显。初。

    药王当知是人自舍(至)生于恶世广演此经。

    是人者。即前所况之人。言前科虽已况显。但证其未来成佛。未言其本来是佛。今欲言之。故呼药王。教以当知也。清净业。即梵行之因。清净报。即菩提。之果。言是人不以梵行已圆而不度生。不以菩提已证而不示迹。故云舍云生也。佛灭则众生无依。故宜偏愍。恶世则众浊难清。尤当急救。急救恶世。无如讲说此经。故独重广演。受持读诵等。非不兼行。盖缓不俱悉耳。

    △二以少况显。

    若是善男子善女人(至)何况于大众中广为人说。

    承上文而言。盖恐末世众生。不信广演此经者。本来是佛。故此中以少说者而况显之。窃为一人者。众中有难。不能说故。乃至一句者。难事相逼。不能多说故。然此人虽不能对众多说。但以其为法之心。临难不变。若非灵山受嘱。承愿不忘者。不能如此。故曰当知是人。则如来使也。使者。谓役令之人。指四依菩萨。四依菩萨。密受灵山咐嘱。代佛宣扬。故云如来所遣。行如来事。众中广说者。即指上科所说。必作此况者。言此中窃为一人。演说一句。尚是如来所遣。行如来事。何况上科所云。于大众中广为人说者。岂不即是佛耶。所谓自舍清净业报。示生恶世者。信不虚矣。况显殊胜竟。

    △二较量殊胜。

    药王若有恶人(至)读诵法华经者其罪甚重。

    恶人者。不识因果。不信罪福之流。以不善心者。实欲恼害于佛。非无心也。一劫者。拣非少时。现前者。拣非背毁。常骂者。拣非有间。其罪尚轻者。以佛冤亲平等。毁誉不干。亦如舜犬吠尧。尧固无所损。犬亦无所罪也。又其罪尚轻之语。不过与下相较。以显持人殊胜。幸勿执此。遂以为佛真可骂。而造无间之罪。以一恶言者。无心出口。偶尔成词。拣非以不善心。于一劫中。毁訾读诵者。背面毁谤。妄言诽訾。拣非现于佛前。常毁骂佛。其罪甚重者。以读经之人。诸佛慧命所系。一生退悔。能令诸佛慧命断绝。亦如子断父食。致父绝命。虽非弑父。而弑父之罪。不能辞也。据此。则读经之人。较胜于佛。读者固宜知勉。毁者亦宜知戒。较量殊胜竟。

    △三劝供持人。

    药王其有读诵法华经者(至)三藐三菩提故。

    初指人劝供。佛果以万德庄严。读斯经者。当证万德。故云佛严自严。斯经为如来全身。读斯经者。乘之修证。故云肩所荷担。其所至方。应随向礼者。斯人所到之处。同佛在故。一心合掌。供养恭敬等。望其欢喜说法。须臾闻故。人中众生。不得天宝。惟应以上供作供。欲界诸天。福德稍胜。则应持天宝而散。至若上界诸天。福德最胜。又应以天宝为聚而奉献之。总为尽其所有。以表至敬故也。所以下。徴释劝意。前云。闻经一偈一句。一念随喜者。皆与授记。故云须臾闻之。即得究竟菩提。所谓应礼应供者以此。长行竟。

    △二偈颂(标颂云)。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    △(正颂分三)一颂劝供持人。二颂况显殊胜。三颂较量殊胜。初(约义超颂)。

    若欲住佛道成就自然智(至)并供养持者。

    佛道。即无上菩提。自然智。即妙观察智。义见譬喻品。言一切众生。欲证无上菩提。安住佛道。以妙观察智。说法度生者。须当精勤供养持经之人。盖为假彼受持之功。资我闻熏之力也。疾得者。不历僧祇。一切种。即大圆镜智。以此智能含一切智种。明了一切。如大圆镜故。言一切众生。欲思不历僧祇疾得大圆镜智。一切明了者。须当自持是经。并供持者。盖以既假经功琢磨。复资善友涤荡。乃可速成也。

    △二颂况显殊胜二。一颂况显广持人胜。二颂况显广说人胜。初(约义略颂不分)。

    若有能受持妙法华经者(至)愍众故生此。

    前四句。颂举广持人。能受持者。谓多至全经。少至一偈。于中读诵受持。解说书写。一一贯通也。佛使则自行已立。愍众乃大悲示生。长行所谓于未来世。必得作佛者此也。后四句。颂以少况显。诸犹凡也。凡有能持者。谓至少乃至一句也。舍于净土者。谓已证佛果。不住法性之土。愍众生此者。谓倒驾慈航。再示同居之身。凡有受持者。尚属如此。何况如上所云。广能受持者乎。所谓佛之所使。愍念众生者信矣。

    △二颂况显广说人胜(约义广颂)二。一颂举广说人。二颂以少况显。初。

    当知如是人自在所欲生(至)供养说法者。

    当知是人。与长行稍异。长行指前所况之人。此即指前能况之人。各随上文义便故也。自在欲生者。乘愿赴应。拣非随业牵引。据此。则一句之经。不过为接钝根。暂示少持。其实能于恶世。广说无上法也。然恶世说法。已为难事。今且能于广说。是为甚难。故应以天华天香等而供养之。

    △二颂以少况显。

    吾灭后恶世能持是经者(至)行于如来世。

    此中况显有二。初况显应以供养。言但能受持。尚当合掌礼敬。种种供养。冀得须臾间闻。何况前科所云。恶世广说。岂不应以天华天香等而供养之耶。若能下。况显自在欲生。言但能受持。尚是如来所遣。行如来事。何况前科所云。恶世广说。岂非自在欲生者耶。颂况显殊胜竟。

    △三颂较量殊胜二。一正颂长行。二补颂二义。初。

    若于一劫中常怀不善心(至)其罪复过彼。

    作色者。鼙眉蹙额。指手画脚之类。长行云其罪尚轻。今云获无量重罪者。各有取义。言骂佛之罪。若与毁訾持经较之。则为尚轻。若与骂一切人较之则甚重也。须臾恶言者。少时加谤。长行所谓以一恶言是也。

    △二补颂二义。

    有人求佛道而于一劫中(至)我今获大利。

    前八句。较量赞持之福。方便品云。或以欢喜心。歌呗颂佛德。乃至一小音。皆已成佛道。况今为求佛道。时经一劫之长。合掌在前。赞呈无数之偈。所得功德。庸可限量。但以佛无我相。不以称誉为喜。惟以传佛声教。续佛慧命为喜。故叹美持经。福过于彼。以能令如来声教不坠。慧命常存故也。后八句。较量供持之利。多劫五尘之供。其舍可谓多矣。须臾一乘是闻。其取可谓少矣。乃曰应自欣庆。获大善利者。以五尘感有漏之福。闻法致一乘之果。一乘无漏。较之有漏福利。故为大也。然此二义。虽为叹持求法者劝。亦借此以显持人之胜也。约人显胜竟。

    △二约法显胜二。一结前起后。二正显殊胜。初(孤起颂)。

    药王今告汝我所说诸经而于此经中法华最第一。

    结前人胜之故。起后法胜之端也。四十年来。所说诸经。不得法华开会。则人天终沉有漏。三乘永滞权宗。故推此为第一。

    △二正显殊胜二。一长行。二偈颂。初三。一曲显殊胜。二喻明殊胜。三许护行法。初三。一信难。二人尊。三处贵。初。

    尔时佛复告药王菩萨(至)犹多怨嫉况灭度后。

    初正明信难。已说。指般若以前。今说。该无量义经。当说。指涅槃一类。言涅槃一类。虽许众生成佛。未曾彰灼授记。而无量义经。亦但为菩萨说。至若般若以前。皆属随机方便。惟今经既舍方便。又该群机。而且一一彰灼授记。故最为难信。又最为难解也。药王下。诫令珍重。一切诸佛。秘密心要之义。依此含摄。从此出生。故云秘要之藏。秘要之藏。非机莫传。故云不可分布妄授与人。如国玺授与平人。恐无益也。守护者。珍重护念。珍重护念。非时莫演。故云从昔已来。未曾显说。未曾显说者。但随分冥授大益。非竟默也。而此下。转释诫意。言如来在世。三业殊胜。说此经时。犹多增上慢流。怨嫉而退。况灭后四依衰微。欲弘斯法。宁免违谤。此如来所以诫妄授也。

    △二人尊。

    药王当知如来灭后(至)则为如来手摩其头。

    佛佛相授。以衣表信。言是人虽未成佛。将来成佛无疑。故为佛衣所覆。护谓神力冥加。念谓慈心摄授。言是人传持圣道。与佛命脉相通。故为诸佛护念。此经难信难解。是人能忍可传持。则是有大信力。如前所谓当知此人。是大菩萨是也。此经人多怨嫉。是人能忍难弘通。则是有志愿力。如前所谓愍念众生。愿生此间是也。此经佛之秘要。是人能承受宣演。则是有善根力。如前所谓当知是人。已曾供养十万亿佛是也。佛宿。乃涅槃之舍。摩顶。表授记之亲。言是人当谢轮回。定成佛果。则是已住涅槃。早蒙授记。故云与佛共宿。为佛摩头也。

    △三处贵。

    药王在在处处若说若读(至)阿耨多罗三藐三菩提。

    初正明处贵。在在处处者。无论穷陬僻坏若说若读等。总该传持之处。经卷住处。即供奉此经地也。皆应起塔者。敬其处如敬佛故。极令高广等。重其事以表心故。不须复安舍利者。以是传持处。及供经处也。所以下。徴起释成。言如上所说二处。所以皆应起塔。而又不安舍利者何也。正以此中。已有如来全身在焉。全身者。即法身也。诸经分诠真理。有类支体。此经圆显实相。故名全身。全身既在。与佛无异。故应供养恭敬。尊重赞叹。见塔礼供。则是礼供诸佛。故云当知是等。皆近菩提。然此以上三科。总为显法殊胜。盖以法胜故信难。信难故人尊。人尊故处贵耳。曲显殊胜竟。

    △二喻明殊胜四。一标立宗旨。二说喻发明。三以法贴合。四二门敦信。初。

    药王多有人在家出家(至)阿耨多罗三藐三菩提。

    初正立宗旨。多有人。指四十年前说也。四十年前。多有不离尘俗。即发大心者。亦有剃发染衣。乃发大心者。故云在家出家。行菩萨道。虽行菩萨之道。但依权渐之教。如方等以来。诸会所度者是也。诸会所度。不遇法华。未免系滞行位。经劫难成。故云若不能得见闻读诵等。是人未善行菩萨道也。此经为圆顿法门。闻之则顿超圆证。故云得闻是经。乃为善行菩萨之道。其有下。转释其义。言如上所说。善行不善行者。正以见闻信解受持者。得近菩提耳。菩提言得近者。正顿超圆证之义。所谓一念不生。即名为佛。初发心时。摄位证觉等是也。

    △二说喻发明。

    药王譬如有人渴乏须水(至)其心决定知水必近。

    有人者。客途之人。炎热所逼。饥渴所困。故云渴乏须水。喻彼在家出家。久为无明所渴。生死所乏。欲须菩提之水以解也。高原穿凿者。喻四十年前。依于权渐行菩萨道。犹见干土者。喻未至法华。犹为权宗固蔽。权宗固蔽。未免系滞行位。经劫难成。故以知水尚远喻之。所谓未善行菩萨道也。施功不已。转见湿土者。喻般若以来。既蒙淘汰之功。权宗固蔽渐轻。菩提智水将透故。遂渐至泥者。喻今得闻法华。以法华权实相即。如水土相合而为泥也。其心决定。知水必近者。喻今得闻是法。顿超圆证。所谓善行菩萨道者也。

    △三以法贴合。

    菩萨亦复如是(至)此经开方便门示真实相。

    初正合前喻。未闻未解等。谓但以权渐修习合高原穿凿。当知是人等。谓权宗固蔽真实。合知水尚远。若得闻解等。谓时至得预高会。合见湿至泥。必知得近等。谓自信作佛无疑。合知水必近。析义准上。所以下。徴起释成。言如上所说。是经之闻解与否。菩提所以有远近之分者。何也。正以一切菩萨阿耨菩提。皆属此经。属犹依也。谓菩萨菩提。皆依此经出故。此经下。转释释词。言一切菩萨。皆以方便权门。关闭真实。所以菩提尚远。此经开方便门。示真实相。故知得近菩提。所谓皆属此经者以此。

    △四二门敦信二。一赞经明机。二出过拣非。初。

    是法华经藏深固幽远(至)成就菩萨而为开示。

    法华圆教。摄群经为眷属。故名为藏。深固者。甚深坚固。邪宗无能入。天魔无能坏也。幽远者。幽微悬远。凡眼无能窥。权智无能及也。如是则为佛能证。惟佛能知。故云无人能到。无人能到。今佛说之何益。盖为教化初心菩萨。成就久行菩萨。而为开导指示。是可见惟有菩萨。乃当此经之机。此约称叹门。以示激劝意也。

    △二出过拣非。

    药王若有菩萨闻是法华经(至)当知是为增上慢者。

    惊疑者。不敢承当。怖畏者。恐失所守。久行菩萨。断不如是。故曰是新发意。真实声闻。理应舍权从实。惊疑怖畏。非真声闻。故曰是增上慢。此约弹斥门。以示惊?义也。喻明殊胜竟。

    △三许护行法二。一示以方轨。二许以护持。初。

    药王若有善男子善女人(至)广说是法华经。

    初徴起。如来灭后。人多弊恶。一乘妙法。取信犹难。欲为四聚演说。诚非易事。故问云何应说。言应说者。拣非道听途说。不足有为之流。必是深蓄厚养。如彼培风九万。然后负大翼而图南者是也。是善下。标示。室衣座三。有事有理。今且据事而论。如来室者。谓供设遗像之处。必入此者。显是代佛宣扬。如今讲座。上必设像之类。如来衣者。千佛授记之衣。必着此者。显是授受有本。如今讲师。身披伽黎之类。如来座者。种种庄严之座。必坐此者。显是如佛无异。如今讲仪。高踞猊床之类。尔如是也。言事论必至如是。乃应说此经也。理论如下。如来下。释义。室有二义。一依止。二荫覆。言大慈大悲。既为众生依止。又能荫覆众生。故是室也。衣亦二义。一庄严。二遮护。言柔和能庄严己德。忍辱能遮护难事。故是衣也。座亦二义。一威严。二承受。言一切法空。既能承受诸法。又能说法无畏。故是座也。大成云。利物以慈悲为首。涉有以忍辱为基。说法以无著为本。据此。则室衣座三。诚末世弘经。一定不易之方轨也。安住下。结示。是中者。即三法之中。不懈怠。即精进心也。然必安住三法。乃得化满尘方。精进不懈。始能用周三际。如斯度生。而生无不度。如斯行道。而道无不行。故能为诸菩萨及四众。广说是经。

    △二许以护持。

    药王我于余国遣化人(至)我还为说令得具足。

    初遣人内护。我于余国者。谓余国缘熟。在彼行化。虽在彼行化。亦必遥为护持。故遣化人。化人者。谓诸菩萨化作常人。和光同尘。密结众心。故云为集听众。化比丘等者。谓诸菩萨化作四众。内秘外现。引进实行。故云听其说法。是诸化人者。通指上来所化。人及四众。闻法信受。随顺不逆者。为遮余众疑谤。以成簧鼓之道也。若说下。遣人外护。处空闲。则易招难事。故遣八部听法。以作外护之众。我虽下。现身垂教。化身虽在异国。法身不离当处。感应道交。自令时时得见。一念昏散。佛法不现在前。故致忘失句读。句谓文断义断处。读谓文断义不断处也。一念澄清。词理跃然在心。即是佛还为说。具足者。句读分明。文不爽而义不昧也。长行竟。

    △二偈颂(标颂云)。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    △(正颂分三)一颂曲显殊胜。二颂喻明殊胜。三颂许护行法。初(准长行有三。今缺后二。惟信难一义。而且为文最略。属略颂也)。

    欲舍诸懈怠应当听此经是经难得闻信受者亦难。

    诸懈怠。指小乘声闻。由彼不发大心。进求佛果。故以懈怠称之。此经能警?淹留。废置权宗。故诫以当听。既示难闻。又明难信者。欲令弘法之人。知所珍重。长行所谓不可分布。妄授与人者。以此。

    △二颂喻明殊胜(准长行分四。今缺前后。属略颂)二。一颂说喻发明。二颂以法贴合。初。

    如人渴须水穿凿于高原(至)决定知近水。

    义准长行。

    △二颂以法贴合。

    药王汝当知如是诸人等(至)近于佛智慧。

    如是诸人。仍指小乘声闻。不闻法华。不能顿超圆证。故去佛智甚远。是经言深者。声闻辟支所不知故。决了声闻法者。谓既闻是经。决定了知声闻之法。是方便。非真实也。是诸经之王者。仍指法华。以此为圆极至教。理冠群经。如世间王。非诸臣属所能及故。闻已。闻慧也。谛思。思慧也。再加修慧。则菩提可阶。故曰当知是人。近于佛慧(准长行如是诸人。应指权教菩萨今以此中有决了声闻之句。故偏指声闻。盖以权教菩萨。小教声闻。不得法华开会。总属渴夫。故长行偈颂。二人互出)颂喻明殊胜竟。

    △三颂许护行法二。一颂示以方轨。二颂许以护持。初。

    若人说此经应入如来室(至)为众生说法。

    偈无徴起。初标示。三轨如法。俨然现在法王。于法自在。故能处众无畏。余可知。大慈下。释义。俱准长行。处此下。结示(约义广颂)。长行云安住是中。此云处此说法。其义一也。说经忍难。即长行... -->>
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