生死篇第十九

    人生须有意义，死须有价值，平世犹不甚觉之，乱世不可不措意也。自孔子有“未知生焉知死”之言，人遂以为儒家不谈生死。不知“死生有命”，固儒家所恒言，即《鲁论》一书，言生死者何限：曰“人之生也直，罔之生也幸而免”，此生须有意义之说也。曰“暴虎冯河，死而无悔者吾不与”，此死须有价值之说也。“齐景公有马千驷，死之日民无德而称焉”，此生之无意义者也。“伯夷、叔齐饿死首阳之下，民到于今称之”，此死之有价值者也。至于死之无价值者，“匹夫匹妇，自经沟渎”是也。生之有意义者，“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下”是也。夫管仲之生，子路、子贡皆疑之，夫子独仁之，何哉？桓公、子纠，兄弟争国，内乱也；蛮夷猾夏，外患也，“微管仲吾其被髮左衽矣！”内外轻重生死之宜，剖析何等透彻，岂偷生者所能藉口哉！胡身之生乱世，颇措意于生死之际，故《注》中恒惜人不早死，以其生无意义也；又恒讥人不得其死，以其死无价值也。兹特表而出之。

    秦庄襄王三年，信陵欲召缩高使攻管，缩高刎颈而死。信陵君闻之，缟素辟舍，使使者谢安陵君曰：“无忌小人也，困于思虑，失言于君，请再拜辞罪。”

    注曰：安陵，受封于魏国者也，缩高，受廛于安陵者也。缩高之子，不为魏民，逃归秦，而臣于秦，为秦守管。时秦加兵于魏，欲取大梁，安陵傥念魏为宗国，缩高傥念其先为魏民，见魏之危，安敢坐视而不救。公子无忌为魏举师以临之，安陵君则陈太府之宪，缩高则陈大臣之义以拒之，虽死不避，反而求之，可谓得其死乎？无忌为之缟素辟舍，以谢安陵，吾未知其何所处也。（卷六）

    死贵得其所，身之此论甚精。缩高不为宗国死，而为宗国之雠死，可谓得其所乎？身之不取缩高，即凡不爱宗国，谓他人父，谓他人昆，而为之出死力者，身之不取也。王积翁为宋福建提刑招捕使，知南剑州，挟八郡图籍降元，为元出使日本，中途遇害而死。《癸辛杂识》别集上载其事甚丑，元人乃为之立庙，赐谥忠愍，官其子都中，煊赫一时。黄为撰《祠堂碑》，复为都中撰墓，见《金华集》八及卅一，《元史》即据以为《积翁、都中传》。积翁曾宰富阳，都中兄昇中，又曾尹宁海，皆身之所亲见者也。王深宁曰：“《晋史·忠义传》可削者三人：韦忠不见裴頠，辞张华之辟，初节亦足称矣，而仕于刘聪，为之讨羌而死，非为晋死也，谓之忠义可乎？王育仕于刘渊，刘敏元仕于刘曜，舍顺从逆，皆失节者也，忠义安在哉？唐之修晋史也，许敬宗、李义府与秉笔焉，是恶知兰艾鸾枭之辨。”语见《困学纪闻》十三，足与身之此论相发明，此宋季浙东学说也。

    汉宣帝甘露元年，呼韩邪诸大臣言，战死，壮士所有也。

    注曰：师古曰：“言人皆有此事耳。”余谓壮士健鬥，则战死乃本分必有之事。（卷二七）

    壮士战死，死之有价值者也。

    魏元帝景元元年，昭既弑高贵乡公，收尚书王经付廷尉。经谢其母，母颜色不变，笑而应曰：“人谁不死，正恐不得其所，以此并命，何恨之有！”

    注曰：非此母不生此子。（卷七七）

    此与范滂、姜叙之母，先后同时，汉末风俗，何其厚也！然岂特汉末，《宋史》四五一《忠义·陈文龙传》：“文龙，咸淳五年廷对第一。德祐二年守兴化，有讽其纳款者，文龙曰：‘诸军特畏死耳，未知此生能不死乎？’被执不屈，指其腹曰：‘此皆节义文章也，可相逼耶！’械送杭州，不食死。其母福州尼寺中，病甚无医药，左右视之泣下，母曰：‘吾与吾儿同死，又何恨哉！’亦死。众叹曰：‘有斯母宜有是儿。’为收葬之。”身之之言，盖有感乎此。

    晋惠帝永熙元年，杨济虑傅咸以直致祸，咸复济书曰：“卫公有言：‘酒色杀人，甚于作直。’坐酒色死，人不为悔，而逆畏以直致祸，此由心不能正，欲以苟且为明哲耳。”

    注曰：《诗》曰：“既明且哲，以保其身”，此言世人不能直言，特以苟且为保身之计耳。（卷八二）

    以苟且为明哲，则凡偷生者皆可借明哲二字为护符，此生之无意义者也。

    晋明帝太宁三年，召乐广之子谟为郡中正、庾珉族人怡为廷尉评，谟、怡各称父命不就。卞壶奏曰：“人非无父而生，职非无事而立，有父必有命，居职必有悔。有家各私其子，则为王者无民矣。乐广、庾珉，受宠圣世，身非己有，况及后嗣而可专哉！若顺夫群心，则战戍者之父母，皆当命子以不处也。”

    注曰：言人莫不恶死，若各顺其心，则有战戍之事，为父母者皆不欲使其子就死地也。（卷九三）

    父母不欲其子就死地，私情也；为国而至于死，公谊也。公谊所在，私情不得而挠之。《孟子》曰：“死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。”

    晋穆帝永和七年，冉闵襄国之败，石璞、卢谌等并将士死者凡十馀万人。

    注曰：刘隗、卢谌，不能为晋死，而卒死于兵。人谁不死，贵得其死所耳！（卷九九）

    刘隗为元帝所宠任，遭王敦之乱，携妻子奔石勒，勒以为太子太傅。卢谌早有声誉，值中原丧乱，不得南渡，为石氏所获，以为中书侍郎，属冉闵诛石氏遇害。二人者不能为宗国死，而卒死于兵，其幸耶？其不幸耶？身之盖深为仕于敌者惜也。

    宋明帝泰始二年，沈攸之诸军至寻阳，斩晋安王子勋，传首建康，时年十一。

    注曰：晋安举兵，实义举也。邓琬不足道，若袁、孔觊，岂可谓不得其死哉！世无以成败论之。（一三一）

    赵绍祖《通鉴注商》曰：“胡氏好以成败论人，而忽作此议论，不自知其言之谬也。晋安举兵，本求免死，不得谓之义举。况湘东定乱以后，自可解甲就封，而群小挟幼主，乃欲以犯上作乱之师，假起义勤王之说，从之者尚可谓得其死哉！”此赵君观点之不同也。废帝被弑，晋安以皇弟起兵，四方贡计咸归焉，岂得谓非义举！湘东以叔父临制，诸藩幼弱，先后剪除，继登大宝，是为明帝。于是诸州起义勤王之举，悉视为犯上作乱之师。赵君之说，即本于此。而身之则以子勋比帝昺，以袁、孔比张、陆，寻阳比厓山，故曰死得其所，赵君乌知之哉！此《表微》之所以不得不作也。

    齐高帝建元元年，宋顺帝既下诏禅位，出居别宫。右光禄大夫王琨，在晋世已为郎中，至是攀车獭尾恸哭曰：“人以寿为欢，老臣以寿为戚。既不能先驱蝼蚁，乃复频见此事。”

    注曰：谓不能早死也。（一三五）

    齐之篡宋，距宋之篡晋，才六十年，故年七八十者，皆可重预此事。然王琨所谓频见此事者，非独指晋宋与宋齐间之易代而已，盖有慨于宋世子孙屠戮之惨也。武帝子义符被废，史称为少帝；孝武子子业被废，史称为前废帝；明帝子昱又被废，史称为后废帝，至顺帝而禅于齐。六十年间，骨肉相夷，废杀者三，卒篡于异姓，故曰频见此事。所谓“鲜民之生，不如死之久矣”。

    又，以褚渊为司徒，宾客贺者满座，褚炤叹曰：“彦回少立名行，何意披猖至此！门户不幸，乃复有今日之拜。使彦回作中书郎而死，不当为一名士邪！名德不昌，乃复有期颐之寿。”

    注曰：《曲礼》曰：“人生百年曰期颐。”郑《注》云：“期要也，颐养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。”（一三五）

    炤为渊从弟，渊卒年才四十八，炤言“乃复有期颐之寿”者，极言其不早死，而有百岁之寿也。秦桧之事亦然，当靖康之初，金人攻汴，求三镇，桧上兵机四事，力和议。张邦昌之立，执政而下，无敢有异论，桧与马伸独抗议以为不可，有“京师之民可服，天下之民不可服；京师之宗子可灭，天下之宗子不可灭”等语。当是时天下皆贤桧，大儒如游酢，目桧为荀彧；胡安国力荐桧于诸公之前。故张溥谓：“假令桧死于靖康，忠直著声，岂不与王莽之死于建平，谦恭流誉，同为贤士大夫乎！”亦惜其不早死，而有期颐之寿也。

    梁武帝中大通五年，魏贺拔岳司马宇文泰，自请使晋阳，以观欢之为人。欢奇其状貌曰：“此儿视瞻非常。”将留之，泰固求复命，欢既遣而悔之，发驿急追，至关不及而返。

    注曰：项羽不杀沛公，曹操之遣刘备，桓玄之容刘裕，类如此耳。有天命者，固非人之所能图也！（一五六）

    凡人事所不及料者，委之天命，此自求慰安之一法也。孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”亦此意。

    梁武帝太清元年，魏大将军高澄，疑谘议温子昇知元瑾等谋，方使之作《献武王碑》，既成，饿于晋阳狱，食弊襦而死，弃尸路隅，太尉长史宋遊道收葬之。澄谓遊道曰：“吾近论及朝士，以卿僻于朋党，将为一病。今乃知卿真是重故旧、尚节义之人。天下人代卿怖者，是不知吾心也。”

    注曰：史言士之徇义者，固不计身之死亡，亦未必死也。（一六〇）

    宋遊道可谓智勇兼全者矣。不计身之死亡，勇也；知其未必死，智也。

    太清二年，世子方等有俊才，善骑射，每战亲犯矢石，以死节自任。
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