科注妙法莲华经卷第九

文又二：初、明事本三：初、时节久远。

    尔时，佛告宿王华菩萨：乃往过去无量恒河沙劫。

    二、有佛声闻等

    有佛号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众。佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等。

    △三明国土庄严

    彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等及以诸难。地平如掌，琉璃所成，宝树庄严，宝帐覆下，垂宝华幡，宝瓶、香炉周遍国界。七宝为台，一树一台，其树去台尽一箭道。此诸宝树皆有菩萨、声闻而坐其下。诸宝台上各有百亿诸天，作天伎乐，歌叹于佛，以为供养。

    △二、明本事三：初、佛说法，二、修供养，三、结会。今初

    尔时，彼佛为一切众生、喜见菩萨及众菩萨、诸声闻众说法华经。

    然佛普为一切，何独喜见？其是对扬，须付流通，如今之身子，寄一而言诸耳。

    △二、修供养二：初、现在二：初、修行得法。

    是一切众生喜见菩萨乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛，满万二千岁已，得现一切色身三昧。

    得现一切色身三昧，即是普现色身三昧耳。此有三义：一者、内现，如经中说：身根清净，十界依正于身中现，如净明镜现诸色像。二者、外现，如经中说：普门示现，随机不同，十界色异。三者、内外俱现，如大集经说：观于己身、众生身、诸佛身，悉于己身中现。又见己身、众生身，现于佛身中，至若众生身亦如是。故名普现耳。

    △二、作念报恩二：初、以三昧力

    得此三昧已，心大欢喜，即作念言：我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力。我今当供养日月净明德佛及法华经。即时入是三昧，于虚空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细抹坚黑旃檀，满虚空中如云而下。又雨海此岸旃檀之香，此香六铢，价直娑婆世界，以供养佛。

    又雨海此岸者，正法念经云：妙高山下海此岸。此岸即南岸也。彼出此香，因得其名。六铢者，以二十四铢为一两。六铢者，是四分中之一耳。

    △二、正报身力三：初、自烧身。

    作是供养已，从三昧起，而自念言：我虽以神力供养于佛，不如以身供养。即服诸香，旃檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮瞻卜诸华香油。满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自然身，光明遍照八十亿恒河沙世界。

    △二佛称叹

    其中诸佛同时赞言：善哉！善哉！善男子，是真精进，是名真法供养如来。若以华香、璎珞、烧香、抹香、涂香、天缯、幡盖及海此岸旃檀之香，如是等种种诸物供养所不能及，假使国城妻子布施亦所不及。善男子，是名第一之施，于诸施中最尊最上，以法供养诸如来故。作是语已而各默然。

    真法供养者，当是内运智观，观烦恼因果，皆用空慧荡之，故言真法也。又观若身若火，能供所供，皆是实相，谁烧谁然，能供所供，皆不可得，故名真法也。

    △三明时节久

    其身火然，千二百岁，过是已后，其身乃尽。

    △二、未来五：初、化生王家

    一切众生喜见菩萨作如是法供养已，命终之后，复生日月净明德佛国中，于净德王家结跏趺坐，忽然化生。

    △二、自说本事

    即为其父而说偈言：

    大王今当知，我经行彼处，即时得一切，现诸身三昧，勤行大精进，舍所爱之身。

    说是偈已，而白父言：日月净明德佛，今故现在。我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼，复闻是法华经八百千万亿那由他甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈。大王，我今当还供养此佛。

    得解一切众生语言三昧者，大宝积经云：复有三昧，名解一切众生语言，谓于一字中说一切字，了一切字同于一字。甄迦罗者，俱舍论云：矜羯罗，即五十二数中第十六数；频婆罗，即第十八数，又云频?罗；阿閦婆，即第二十数，又云阿刍婆。此新旧两译之异。或云那由是百万亿，甄迦罗是千千万亿，频婆罗是百千千万亿，阿閦婆是万千千万亿。言八百千万亿者，应法师经音云：凡言亿者，西国有四等：一以十万为亿，二以百万为亿，三以千万为亿，四以万万为亿。今文恐是百万为亿之数。

    △三、往到佛所

    白已，即坐七宝之台，上升虚空高七多罗树，往到佛所，头面礼足，合十指爪，以偈赞佛：

    容颜甚奇妙，光明照十方，我适曾供养，今复还亲觐。

    尔时，一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言：世尊，世尊犹故在世。

    △四、如来付嘱

    尔时，日月净明德佛告一切众生喜见菩萨：善男子，我涅槃时到，灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜当般涅槃。又来一切众生喜见菩萨：善男子，我以佛法嘱累于汝，及诸菩萨大弟子并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界诸宝树、宝台及给侍诸天悉付于汝，我灭度后所有舍利亦付嘱汝，当令流布广设供养，应起若干千塔。如是日月净明德佛，来一切众生喜见菩萨已，于夜后分入于涅槃。

    △五、奉命任持四：初、起塔。

    尔时，一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感懊恼，恋慕于佛，即以海此岸栴檀为??，供养佛身而以烧之。火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃。

    栴檀为??者，字本秪作积。释名曰：堆埵，积聚也。高三世界者，或云：从欲界至色，究竟为一也，如是至于三耳。有云：例如遍覆三千大千世界也。所以小千至初禅，中千至二禅，大千至三禅。今云高三世者，即至第四禅也。然此高广，盖诸佛境界不思议事，匪凡情可料，但当谛信，必蒙深益。

    △二烧臂

    尔时，一切众生喜见菩萨，复自念言：我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子，及天、龙、夜叉等一切大众：汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。作是语已，即于八万四千塔前，然百福庄严臂，七万二千岁而以供养。

    △三利益

    令无数求声闻众、无量阿僧祇人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。

    △四现报

    尔时，诸菩萨、天、人、阿修罗等，见其无臂，忧恼悲哀而作是言：此一切众生喜见菩萨，是我等师教化我者，而今烧臂身不具足。于时，一切众生喜见菩萨，于大众中立此誓言：我舍两臂，必当得佛金色之身。若实不虚，令我两臂还复如故。作是誓已自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界六种震动，天雨宝华，一切天人得未曾有。

    △三、结会二：初、结会。

    佛告宿王华菩萨：于汝意云何？一切众生喜见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨是也。其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。

    △二劝修

    宿王华，若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能然手指乃至足一指供养佛塔，胜以国城、妻子及三千大千国土山林、河池、诸珍宝物而供养者。

    能然一指，胜舍外身，外轻内重，故功福有异文。妻子者，外身也；国城等，外财也。

    △二、叹经三：初、叹能持者。

    若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经，乃至一四句偈，其福最多。

    七宝奉四圣，不如持一偈。法是圣师，能生能养，能成能荣，莫过于法，故人轻而法重也。经中以大千世界满中七宝，供佛、菩萨、支佛、罗汉，所获功福，不及持经一四句。偈者，以少况多也。四句者，盖于经中举随持四句也。西域以四句为一偈，但不可以经中拣择偏指也。或若偏指，便有优劣，心生重轻。何则？且一经颠末，皆本金口圣言，岂容选拣？如人食蜜，中边俱甜，亦如金筹，初后俱金。所谓截琼瑶而寸寸是宝，析栴檀而片片皆香，其斯之谓。非特此经，诸经皆尔。

    △二、叹所持法二：初、叹法体。

    宿王华，譬如一切川流江河诸水之中，海为第一；此法华经亦复如是，于诸如来所说经中最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山及十宝山众山之中，须弥山为第一；此法华经亦复如是，于诸经中最为其上。又如众星之中，月天子最为第一；此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中最为照明。又如日天子能除诸闇；此经亦复如是，能破一切不善之闇。又如诸小王中，转轮圣王最为第一；此经亦复如是，于众经中最为其尊。又如帝释于三十三天中王；此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王，一切众生之父；此经亦复如是，一切贤圣、学无学及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一；此经亦复如是，一切如来所说、若菩萨所说、若声闻所说，诸经法中最为第一。有能受持是经典者亦复如是，于一切众生中亦为第一。一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一；此经亦复如是，于一切诸经法中最为第一。如佛为诸法王；此经亦复如是，诸经中王。

    川流江河诸水之中，海为第一者，无量义云：四水譬教，药草喻中。一云：能雨譬说。今更诸水，总一切教，别举四者，譬乳、酪、生、熟四味教耳。此法华教譬醍醐海也。说穷本地为深，遍一切处为大，纯明佛法，不说余法为咸，最为深大，其义如是。十宝山名，出华严及众经，土黑铁围，故非是宝。十山虽宝，或一或二，神龙杂居，须弥四宝所成，纯天所住，譬余教说能依十地。四十心或凡或贤或圣，说所依或俗或真或中，是为卑下，此法华经所说谛理。常乐我净，如四宝所成，开示悟入之所依也，是故此义最为高上。星月同是阴精，俱于夜现，星无亏盈，不及于月，诸经说权智不得自在，此经明权即实，实即权，盈亏相指，不二而二，如此说权智胜余教也。日是阳精，独能破闇，诸经明实智破惑，尚不及即实而权，那得并即权而实？故知此经明实智最为第一。轮王号令止在四域，释齐三十三天，梵号令总上冠下譬。余经说三谛三昧各不相收，不得自在。此经所说，以实相入真，决了声闻法是诸经之王；实相入俗，一切治生产业不相违背；实相入中，诸法无非佛法。文云：一切学无学及发菩萨心者之父。其义如是。一切凡夫四果、支佛第一者，此明任运无功用也。余经要因功用乃得入流，如四果人因闻思修方乃得悟。此经明无作四谛不杂方便，自然流入萨婆若海，如大白牛肥壮多力，其疾如风。声闻、支佛、菩萨为第一者，此明因第一也。余经明因是七方便，今经明因出方便外，故因第一也。如来第一者，此明果也。余经明果近在寂场，此经明果远指本地，故最第一。

    △二、叹法用三：初、叹拔苦用。

    宿王华，此经能救一切众生者，此经能令一切众生离诸苦恼。

    △二叹与乐用

    此经能大饶益一切众生，充满其愿，如清凉池能满一切诸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如闇得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除闇。

    △三、总结与拔

    此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚。

    △三、明持经福深二：初、举全闻经福。

    若人得闻此法华经，若自书，若教人书，所得功德，以佛智慧，筹量多少，不得其边。若书是经卷，华香璎珞，烧香抹香涂香，幡盖衣服，种种之灯，苏灯油灯，诸香油灯，瞻卜油灯，须曼那油灯，波罗罗油灯，婆利师迦油灯，那婆摩利油灯供养，所得功德，亦复无量。

    △二、举闻品福二：初、格量。

    宿王华，若有人闻是药王菩萨本事品者，亦得无量无边功德。若有女人闻是药王菩萨本事品能受持者，尽是女身后不复受。若如来灭后后五百岁中，若有女人闻是经典如说修行，于此命终即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚、愚痴所恼，亦复不为憍慢、嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通无生法忍，得是忍已眼根清净，以是清净眼根见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时，诸佛遥共赞言：善哉！善哉！善男子，汝能于释迦牟尼佛法中，受持读诵，思惟是经，为他人说，所得福德无量无边，火不能焚，水不能漂。汝之功德，千佛共说不能令尽。汝今已能破诸魔贼，坏生死军，诸余怨敌皆悉摧灭。善男子，百千诸佛以神通力共守护汝，于一切世间天人之中无如汝者，唯除如来。其诸声闻、辟支佛乃至菩萨，智慧禅定无有与汝等者。宿王华，此菩萨成就如是功德智慧之力。若有人闻是药王菩萨本事品能随喜赞善者，是人现世口中常出青莲华香，身毛孔中常出牛头旃檀之香，所得功德如上所说。

    口出香是现报，余是后报。

    △二嘱累

    是故，宿王华，以此药王菩萨本事品嘱累于汝，我灭度后后五百岁中，广宣流布于阎浮提无令断绝，恶魔、魔民、诸天、龙、夜义、鸠槃荼等得其便也。宿王华，汝当以神通之力守护是经。所以者何？此经则为阎浮提人病之良药。若人有病得闻是经，病即消灭，不老不死。宿王华，汝若见有受持是经者，应以青莲华盛满抹香供散其上，散已作是念言：此人不久必当取草坐于道场破诸魔军，当吹法螺，击大法鼓，度脱一切众生老病死海。是故求佛道者，见有受持是经典人，应当如是生恭敬心。

    得闻是经，不老不死者，此须观解。不老是乐，不死是常，谓闻于此经，得常乐之解，坦然在怀，无所畏忌。

    △三利益

    说是药王菩萨本事品时，八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。

    △四、多宝称善

    多宝如来于宝塔中，赞宿王华菩萨言：善哉！善哉！宿王华，汝成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事，利益无量一切众生。

    △二、妙音品明受命弘经弟子二：初、申品目。

    妙法莲华经妙音菩萨品第二十四

    文中自释：昔奉云雷音王佛十万种伎乐，今游化亿土，音乐自随；昔奉八万四千宝钵，今尔许道器眷属围绕；昔得一切众生语言陀罗尼，今以普现色身，以妙音声遍吼十方，弘宣此教，故名妙音品。此品明菩萨以难思之力，随类通经，物睹其迹，莫测其本，但甘其味，无择其形，当卑其地，自壅其流，即是化他门中第二意也。

    △二、释经文六：初、放光东召，二、奉命西来，三、十方弘经，四、二土得益，五、还本国，六、闻品进道。今初

    尔时，释迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉间白毫相光，遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已，有世界名净光庄严，其国有佛，号净华宿王智如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，为无量无边菩萨大众恭敬围绕而为说法。释迦牟尼佛白毫光明遍照其国。

    大人相者，大相海也。遍体毛功德，不及一好功德；众好功德，不及一相功德；诸相从下向上，展转相胜，而不及白毫功德；白毫功德，不及肉髻功德，故名大人相也。此相业者，从孝顺师长起，今放是光，召本弟子，使弘中道之经，利大机者也。白毫从一道清净起，今放此光，令弘此法。问：佛一一相，皆法界海，何故胜负耶？答：他经所明，宜作此说。问：佛有缘弟子，布满十方，何故召东说西，不论八方耶？答：此有所表。净名云：日月何意，行阎浮提？欲以光明，除众闇瞑。东是光始，西是其终，有始有终，其唯圣人乎？未发心者，令其发心；未究竟者，令其究竟。一菩萨既尔，诸众亦然；一方既尔，诸方亦然。圣不繁文，举一蔽诸，故但言东西耳。

    △二、奉命西来二：初、发来缘，二、正发来。初文又六：初、经家叙三：初、叙福由，二、叙智慧(而悉)，三、叙福德(得妙)。

    尔时，一切净光庄严国中，有一菩萨名曰妙音，久已植众德本，供养亲近无量百千万亿诸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。

    叙福之由，由值先佛多也。甚深智慧，即智慧庄严。十六三昧，即福德庄严。记云：此十六并是法华三昧之异名，随义说之。今称法华三昧之相。

    △二被光照

    释迦牟尼佛，光照其身，

    △三辞本佛

    即白净华宿王智佛言：世尊，我当往诣娑婆世界，礼拜亲近供养释迦牟尼佛，及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨。

    △四诫至诚

    尔时，净华宿王智佛告妙音菩萨：汝莫轻彼国生下劣想。善男子，彼娑婆世界高下不平，土石诸山秽恶充满，佛身卑小，诸菩萨众其形亦小，而汝身四万二千由旬，我身六百八十万由旬，汝身第一端正，百千万福光明殊妙，是故汝往莫轻彼国，若佛、菩萨及国土生下劣想。

    佛诫者，然妙音乃是法身大士，故不肃而成，所将眷属，或未达者，故寄彼而规此耳。夫佛身与理相称，不可见卑小而忘其尊严，此约如来座为诫也。夫师及弟子，智断具足，师既施权，弟子亦隐其实，此约如来衣为诫也。夫依报国土，皆正报所感，如来以慈临大千，宜须高须下，勿睹依报而忽正报也，此约如来室为诫也。此佛弘经，亦敕三意，彼尊诫约，诸佛道同。

    △五、受佛旨

    妙音菩萨白其佛言：世尊，我今诣娑婆世界，皆是如来之力、如来神通游戏、如来功德智慧庄严。

    如来力是座力，神通力是室力，庄严力是衣力。此受弘经之大旨，利物之宗要，故能不动此会，游化十方。

    △六、现来相六：初、遣莲华

    于是妙音菩萨不起于座，身不动摇而入三昧。以三昧力，于耆阇崛山去法座不远，化作八万四千众宝莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。

    阎浮檀金者，西域有河，近阎浮树，因树名河，河出此金，因河名金。甄叔迦者，此云赤色宝，本树名，以其树华赤似此宝，故以名焉。

    △二、文殊问

    尔时，文殊师利法王子，见是莲华而白佛言：世尊，是何因缘先现此瑞？有若干千万莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。

    问：若文殊位下，辞不应求见；若文殊位高，相来那忽不识？答：虽同一位，有始中终，止此一事不知，亦无忝高位。又众中见瑞不了，发起令知，故问佛耳。

    △三、释迦答

    尔时，释迦牟尼佛告文殊师利：是妙音菩萨摩诃萨，欲从净华宿王智佛国，与八万四千菩萨围绕，而来至此娑婆世界，供养亲近礼拜于我，亦欲供养听法华经。

    △四请见相

    文殊师利白佛言：世尊，是菩萨种何善本，修何功德，而能有是大神通力？行何三昧？愿为我等说是三昧名字，我等亦欲勤修行之。行此三昧，乃能见是菩萨色相大小、威仪进止。惟愿世尊，以神通力，彼菩萨来令我得见。

    △五推功

    尔时，释迦牟尼佛告文殊师利：此久灭度多宝如来，当为汝等而现其相。

    △六命来

    时，多宝佛告彼菩萨：善男子，来！文殊师利法王子，欲见汝身。

    △二、正发来六：初、与眷属经历

    于时，妙音菩萨于彼国没，与八万四千菩萨俱共发来，所经诸国六种震动，皆悉雨于七宝莲华，百千天乐不鼓自鸣。

    △二、叙相登台

    是菩萨目如广大青莲华叶，正使和合百千万月，其面貌端正复过于此；身真金色，无量百千功德庄严，威德炽盛，光明照曜，诸相具足，如那罗延坚固之身；入七宝台，上升虚空，去地七多罗树，诸菩萨众恭敬围绕，而来诣此娑婆世界耆阇崛山。

    目如广大青莲华叶者，肇法师注净名云：天竺有青莲华，其叶修广，青白分明，有大人眼目之相，故以喻焉。那罗延，此云力士。

    △三问讯传旨

    到已下七宝台，以价直百千璎珞，持至释迦牟尼佛所，头面礼足，奉上璎珞，而白佛言：世尊，净华宿王智佛问讯世尊：少病少恼、起居轻利、安乐行不？四大调和不？世事可忍不？众生易度不？无多贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、悭慢不？无不孝父母、不敬沙门、邪见、不善心、不摄五情不？世尊，众生能降伏诸魔怨不？久灭度，多宝如来在七宝塔中来听法不？又问讯多宝如来：安稳少恼，堪忍久住不？

    △四、请见多宝

    世尊，我今欲见多宝佛身，惟愿世尊示我令见！

    △五、世尊为通

    尔时，释迦牟尼佛语多宝佛：是妙音菩萨欲得相见。

    △六塔中称善

    时，多宝佛告妙音言：善哉！善哉！汝能为供养释迦牟尼佛，及听法华经，并见文殊师利等，故来至此。

    △三、十方弘经二：初、问答善根神力二：初、问二：初、问种何善根。

    尔时，华德菩萨白佛言：世尊，是妙音菩萨种何善根？

    是问昔也。

    △二、问有是神力

    修何功德，有是神力？

    是问今也。

    △二、答二：初、答种善根。

    佛告华德菩萨：过去有佛，名云雷音王多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名现一切世间，劫名喜见。妙音菩萨于万二千岁，以十万种伎乐，供养云雷音王佛，并奉上八万四千七宝钵。以是因缘果报，今生净华宿王智佛国，有是神力。华德，于汝意云何？尔时云雷音王佛所，妙音菩萨伎乐供养奉上宝器者，岂异人乎？今此妙音菩萨摩诃萨是。华德，是妙音菩萨，已曾供养亲近无量诸佛，久植德本，又值恒河沙等百千万亿那由他佛。

    此答种善根问也。昔献乐奉器，仍结会古今，悉如文。

    △二、答有是神力

    华德，汝但见妙音菩萨其身在此，而是菩萨现种种身，处处为诸众生说是经典，或现梵王身，或现帝释身，或现自在天身，或现大自在天身，或现天大将军身，或现毗沙门天王身，或现转轮圣王身，或现诸小王身，或现长者身，或现居士身，或现宰官身，或现婆罗门身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，或现长者、居士妇女身，或现宰官妇女身，或现婆罗门妇女身，或现童男、童女身，或现天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身，而说是经。诸有地狱、饿鬼、畜生，及众难处皆能救济，乃至于王后宫变为女身，而说是经。华德，是妙音菩萨，能救护娑婆世界诸众生者。是妙音菩萨，如是种种变化现身，在此娑婆国土，为诸众生说是经典，于神通变化智慧无所损减。是菩萨以若干智慧明照娑婆世界，令一切众生各得所知；于十方恒河沙世界中，亦复如是。若应以声闻形得度者，现声闻形而为说法；应以辟支佛形得度者，现辟支佛形而为说法；应以菩萨形得度者，现菩萨形而为说法；应以佛形得度者，即现佛形而为说法。如是种种，随所应度而为现形，乃至应以灭度而得度者，示现灭度。华德，妙音菩萨摩诃萨，成就大神通智慧之力，其事如是。

    此答神力之问，示三十四凡身、四圣人身，结成十法界、六道。

    △二、问答今住何定二：初、问。

    尔时，华德菩萨白佛言：世尊，是妙音菩萨深种善根。世尊，是菩萨住何三昧，而能如是在所变现度脱众生？

    问：今住何定，而能如此自在利益？

    △二答

    佛告华德菩萨：善男子，其三昧名现一切色身。妙音菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生。

    佛答如文。

    △四、二土得益

    说是妙音菩萨品时，与妙音菩萨俱来者八万四千人，皆得现一切色身三昧。此娑婆世界无量菩萨，亦得是三昧及陀罗尼。

    三昧与陀罗尼者，其体一而用异。寂用为三昧，持用名陀罗尼。又色身变现名三昧，音声辩说名陀罗尼。上品云：初得一切色身三昧，转身得一切语言陀罗尼。当知音声犹是色法，故言体一用异。又舌根清净名陀罗尼，余根清净名三昧，都是六根清净法门耳。

    △五、还归本国

    尔时，妙音菩萨摩诃萨，供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已，还归本土。所经诸国，六种震动，雨宝莲华，作百千万亿种种伎乐。既到本国，与八万四千菩萨围绕，至净华宿王智佛所，白佛言：世尊，我到娑婆世界饶益众生，见释迦牟尼佛，及见多宝佛塔，礼拜供养。又见文殊师利法王子菩萨，及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等，亦令是八万四千菩萨，得现一切色身三昧。

    动地雨华者，菩萨经历尚能傍益，况佛前放光，傍照东方百八万亿那由他土，亦傍论利益也。

    △六闻品进道

    说是妙音菩萨来往品时，四万二千天子得无生法忍，华德菩萨得法华三昧。

    已上第七卷文毕。

    科注妙法莲华经卷第九