科注妙法莲华经卷第九

    宋柯山金溪栖云沙门守伦注

    明玉溪菩提庵沙门法济参订

    吴兴瓶城居士闵梦得较刻

    △三、不轻品引信毁罪福证劝流通二：初、申品目。

    妙法莲华经常不轻菩萨品第二十

    内怀不轻之解，外敬不轻之境，身立不轻之行，口宣不轻之教，人作不轻之目。不轻之解者，法华论云：此菩萨知众生有佛性，不敢轻之。佛性有五，正因佛性，通亘本当。缘了佛性，种子本有，非适今也。果性果果性，定当得之，决不虚也。是名不轻之解。将解以历人，彼亦如此，是名敬不轻之境。敬此境故，名不轻之行。宣此语故，名不轻之教。昔毁者以此目人，今经家以此目品。见实三昧经云：佛为父王说，一切皆是佛。王问：一切众生，即是佛不？佛答：若如实见众生，于其即是佛。私类此语，若不如实见佛，于其则非圣。譬犹初学射的，多乖少当。若以地为的，无往不着。若分别贤圣，孰是孰非，如实观之，即是佛也。初是因缘解，后是圆教解。此品引人为证，证五品功德深，六根报重。我昔随喜，获现生后报，以募流通也。

    △二、释经文二：初、长行，二、偈颂。初文又三：初、双指前品罪福二：初、指罪。

    尔时，佛告得大势菩萨摩诃萨：汝今当知，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷持法华经者，若有恶口骂詈诽谤，获大罪报如前所说。

    如法师品说。

    △二指福

    其所得功德，如向所说眼、耳、鼻、舌、身、意清净。

    如功德品说。

    △二、双开今品信毁二：初、明事本七：初、时节。

    得大势，乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫。

    △二名号

    有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

    △三劫国

    劫名离衰，国名大成。

    △四说法

    其威音王佛，于彼世中为天、人、阿修罗说法，为求声闻者说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃；为求辟支佛者说应十二因缘法；为诸菩萨因阿耨多罗三藐三菩提说应六波罗蜜法，究竟佛慧。

    △五寿命

    得大势，是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫。

    △六正像

    正法住世劫数，如一阎浮提微尘；像法住世劫数，如四天下微尘；其佛饶益众生已，然后灭度。

    △七、二万亿佛

    正法、像法灭尽之后，于此国土复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，如是次第有二万亿佛，皆同一号。

    △二、明本事三：初、总明时节。

    最初威音王如来，既已灭度，正法灭后，

    △二、双标两人名

    于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时，有一菩萨比丘，名常不轻。

    毁者因时，名增上慢；信者因时，名常不轻。

    △三、双明得失二：初、就信者论得。

    得大势，以何因缘名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言：我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。而是比丘不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹，而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。

    得正说之宏宗，得流通之妙益，名常不轻，是人一；凡有所见，是理一；皆悉礼拜，是行一；而作是言，是教一。此是开权显实之四一也。从乃至远见下，是本理一；故往礼拜，是本行一；而作是言，是本教一。少人一，其义可解。此是开近显远之四一也。文云不专读诵经典，但行礼拜者，此是初随喜人之位也。随喜一切法，悉有安乐性，皆一实相；随喜一切人，皆有三佛性。读诵经典，即了因性；皆行菩萨道，即缘因性；不敢轻慢，而复深敬者，即正因性；敬人敬法，不起诤竞，即随喜意也。不轻深敬，是如来座；忍于打骂，是如来衣；以慈悲心，常行不替，即如来室也。又深敬是意业，不轻之说是口业，故往礼拜是身业，此三与慈悲俱，即誓愿安乐行也。如此三四，非流通妙益，何耶？

    △二、明毁者之失

    四众之中，有生瞋恚心不净者，恶口骂詈言：是无智比丘从何所来？自言：我不轻汝，而与我等授记，当得作佛。我等不用如是虚妄授记。如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚，常作是言：汝当作佛。说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。

    有生瞋恚，心不净者，不受四一也。骂詈无智者，由智知于理，既言无智，则不受理一比丘，即不受人一从何所来，不受行一虚妄授记，不受教一经历多年，常被骂者，此结不受开权显实之四一也。避走远住，高声唱言，亦复不受，此不受开近显远本地之四一也。常作是语，故结信者深信不休也。四众为作不轻名者，此结毁者訾毁不止也。问：释迦出世，踟蹰不说，常不轻一见，造次而言，何也？答：本已有善，故释迦以小而将护之，本未有善，不轻以大而强毒之，根缘不同，故致尔耳。

    △三、双劝后二逆顺亦名双明信毁果报二：初、明信者果报二：初、明果报。

    是比丘临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛先所说法华经，二十千万亿偈悉能受持，即得如上眼根清净，耳鼻舌身意根清净，得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经，于时增上慢四众，比丘比丘尼优婆塞优婆夷，轻贱是人为作不轻名者，见其得大神通力，乐说辨力，大善寂力，闻其所说皆信伏随从，是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提，命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中说是法华经，以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中受持读诵，为诸四众说此经典故，得是常眼清净，耳鼻舌身意诸根清净，于四众中说法心无所畏。得大势，是常不轻菩萨摩诃萨，供养如是若干诸佛，恭敬尊重赞叹种诸善根，于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中说是经典，功德成就当得作佛。

    信者，论三报，现得六根清净，生值灯明佛，后值二千亿佛。神通力者，是身业净；乐说辩力，是口业净；大善寂力，是意业净。

    △二、结会古今二：初、结会古今

    得大势，于意云何？尔时常不轻菩萨，岂异人乎？则我身是。

    昔之常不轻者，即世尊之因身，故云则我身是也。

    △二、举信劝顺

    若我于宿世，不受持读诵此经，为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所，受持读诵此经，为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

    △二、明毁者果报二：初、明得果。

    得大势，彼时四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以瞋恚意轻贱我故，二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼；毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。

    毁者，得善恶两果。谤故堕恶，闻佛性名，毒鼓之力，护善果报，此所谓谤亦成种也。譬犹人之倒地，还依地起，然因谤毁，尚获妙果，况复不生毁谤，而能赞叹随喜者耶？

    △二、结会古今二：初、正结会。

    得大势，于汝意云何？尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎？今此会中?陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘，尼思佛等五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。

    △二、举逆以显顺，劝持以遮毁

    得大势当知，是法华经，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨，于如来灭后，常应受持、读诵、解说、书写是经。

    经有大力，终感大果，务当勤习五种之行。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    △二、偈颂二：初、但颂信毁因果二：初、总颂事本。

    过去有佛，号威音王，神智无量，将导一切，天人龙神，所共供养。

    △二、别颂本事三：初、颂双标二人。

    是佛灭后，法欲尽时，有一菩萨，名常不轻。时诸四众，计著于法，

    △二、颂双明得失三：初、颂得。

    不轻菩萨往到其所，而语之言：我不轻汝，汝等行道皆当作佛。

    △二颂失

    诸人闻已，轻毁骂詈，

    △三重明得

    不轻菩萨，能忍受之。

    △三、颂果报及结会古今二：初、果报。

    其罪毕已，临命终时，得闻此经，六根清净，神通力故，增益寿命。复为诸人，广说是经，诸着法众，皆蒙菩萨，教化成就，令住佛道。不轻命终，值无数佛，说是经故，得无量福，渐具功德，疾成佛道。

    其罪毕已，盖指常不轻也。皆由四众毁訾菩萨，仍以瓦石而打掷之，菩萨皆能安忍，所有生死罪业由兹殒灭，故云毕已。如金刚般若云：若人受持此经，为人轻贱者，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。即其例也。

    △二结会

    彼时不轻，则我身是。时四部众，着法之者，闻不轻言，汝当作佛，以是因缘，值无数佛。此会菩萨，五百之众，并及四部，清信士女，今于我前，听法者是。我于前世，劝是诸人，听受斯经，第一之法，开示教人，令住涅槃，世世受持，如是经典。

    着法者，是法不可示。若定谓是有，即是着法；乃至定谓是非有非无，亦名著法。故佛藏云：刀轮害阎浮人，其失犹少；以有所得心说大乘者，其罪过彼。大论云：执有与无诤，乃至执非有非无与有无诤，如牛皮、龙绳，俱不免患。中论云：诸佛说空法，本为化于有；若有着空者，诸佛所不化。若定言诸法非有非无者，是名愚痴论。若失四悉意，自行化他，皆名著法；若得四悉意，自他俱无著也。

    △二颂劝持

    亿亿万劫，至不可议，时乃得闻，是法华经。亿亿万劫，至不可议，诸佛世尊，时说是经。是故行者，于佛灭后，闻如是经，勿生疑惑。应当一心，广说此经，世世值佛，疾成佛道。

    亿生罕际，浩劫难闻，或能受持，决定成佛。金口委喻，可不信顺。然此一品，盖是如来，于过去尘沙劫波，值佛出世，号威音王。而我世尊，于彼佛所，修菩萨行，号常不轻，为诸四众，下强毒种。而彼四众，根器眇劣，不堪大化，遂以瓦石，而打掷之，坐是罪咎，沉坠泥犁。复于地狱，遽起三念，各相谓言：我等今者，以何因缘，而堕此处？复各相谓：以由前世，愚无所知，妄以恶语，詈及不轻，副以杖木，横加楚毒，由兹罪恶，所以沉沦。既而即便，兴善革恶，不离三途，即获上果。譬犹槁木生春，寒灰再??。

    △二、神力品下八品，明付嘱流通三：初、神力、嘱累两品，明付嘱流通；二、药王下五品，约化他劝流通；三、普贤一品，约自行劝流通。初文又二：初、神力品，明菩萨受命弘经；二、嘱累品，明如来付嘱。初文又二：初、申品目。

    妙法莲华经如来神力品第二十一

    如来者，如上已释。神力者，神名不测，力名干用。不测则天然之体深，干用则转变之力大。此中为付嘱深法，现十种大力，故名神力品。

    △二、释经文二：初、长行，二、偈颂。初文又三颂：初、菩萨受命二：初、经家叙敬仪。

    尔时，千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者，皆于佛前一心合掌瞻仰尊颜。

    △二、发誓弘经三：初、时节

    而白佛言：世尊我等，于佛灭后，

    △二处所

    世尊分身，所在国土，灭度之处，

    △三誓愿

    当广说此经。所以者何？我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写而供养之。

    非但奉命益他，亦自愿此真净大法，兼济俱美也。

    △二、佛现神力二：初、所对之众

    尔时，世尊于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切众前。

    △二、正现神力十：初、吐舌相

    现大神力，出广长舌，上至梵世。

    今经所演，开三显一，内秘外现，废近显远，明三世益物，皆诚谛不虚。福德人舌至鼻端，三藏佛至发际，今至梵天，出过凡圣之外，极于净天之顶，相既殊常，说弥可信。

    △二、通身放光

    一切毛孔放于无量无数色光，皆悉遍照十方世界。众宝树下、师子座上诸佛亦复如是，出广长舌，放无量光。释迦牟尼佛及宝树下诸佛，现神力时满百千岁。

    通身毛孔，遍体放光，周照十方，无处不朗，此表智境罄也。上白毫吐耀，始在东方，表七方便，初见一理。今本门既竟，放一切光，照一切土，能令初因终于等觉，究竟佛慧。分身诸佛，亦复如是。

    △三謦欬

    然后还摄舌相，一时謦欬。

    謦欬者，将语之状也，亦是通畅之相。四十余年隐秘真实，今获伸舒无有遗滞，是我出世大事通畅，是故謦欬。欲以此法付诸菩萨，令于后世导利众生，将语斯事，是故謦咳。又謦欬具二义：一、謦欬事了，二、謦欬付他也。

    △四弹指

    俱共弹指。

    弹指者，随喜也。随喜七方便同入圆道，随喜圆道增智损生，随喜诸菩萨持真净大法，随喜后世获无上宝。此一弹指，竖彻三世，横亘十方。

    △五地六种动

    是二音声遍至十方诸佛世界，地皆六种震动。

    地六种动者，表初心至后心，六番动无明；今明复动一切人六根，令得清净也。

    △六普见大会

    其中众生，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，以佛神力故，皆见此娑婆世界无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛，及见释迦牟尼佛共多宝如来在宝塔中坐师子座，又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨及诸四众恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已，皆大欢喜，得未曾有。

    普见大会者，表诸佛道同，而今而后，亦复如是。上五千起去，三变被移，既失本心，不能现益，宜以非灭现灭，从诸菩萨弘经得道，入于佛慧，如今会无异，亦表未来有机一也。

    △七空中唱声

    即时，诸天于虚空中高声唱言：过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国名娑婆，是中有佛名释迦牟尼，今为诸菩萨摩诃萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛。

    此表未来有教一。

    △八咸皆归命

    彼诸众生闻虚空中声已，合掌向娑婆世界，作如是言：南无释迦牟尼佛！南无释迦牟尼佛！

    此表未来有人一。南无者，梵语也，华言度我救我，或归敬等。天台云：南无大有义，盖谓此也。良以有情堕在七趣，沉溺循环，未尝休止，譬犹稚子罹于水火之中，疾呼父母，求其拯拔提擢也。命敬者，并依扣之词，为佛弟子，表于未来有人一也。

    △九遥散诸物云集而来

    以种种华香、璎珞、幡盖及诸严身之具、珍宝妙物，皆共遥散娑婆世界。所散诸物从十方来，譬如云集变成宝帐，遍覆此间诸佛之上。

    此表未来有行一。

    △十、十方通同如一佛土

    于时，十方世界通达无碍，如一佛土。

    此表理一。问：何以知十相表现意，复表将来意？答：文云：我以是神力，于无量劫，为嘱累故，说此经功德，犹不能尽。表现表将，其义明矣。

    △三、结要劝持四：初、称叹付嘱。

    尔时，佛告上行等菩萨大众：诸佛神力，如是无量无边不可思议。若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故说此经功德，犹不能尽。

    △二、结要付嘱

    以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。

    一切法者，一切皆佛法也，此结一切皆妙名也。一切力者，通达无碍，具八自在，此结妙用也。一切秘藏者，遍一切处，皆是实相，此结妙体也。一切深事者，因果是深事，此结妙宗也。皆于此经宣示显说者，总结一经唯四而已，撮其枢柄而授与之，令流通也。

    △三、劝?付嘱

    是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。

    劝奖者，劝谓勉旃，奖谓褒誉，使其四众景慕此道，在在处处劝赞流通，随所至方皆当起塔而供养之，诚由此经即是如来真身舍利也。

    △四、释付嘱意

    所以者何？当知是处即是道场，诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此转于法轮，诸佛于此而般涅槃。

    此释出付嘱意。上云：经卷所在之处，皆应起塔。然经中要说，要在四事：道场释上甚深之事，得菩提释上秘藏，转法轮释上一切法，入涅槃释上神力。此之四要，摄经文尽，故云皆应起塔也。所言要者，得菩提是法身，转法轮是般若，入涅槃是解脱。三法成秘密藏，佛住其中，即是塔义。阿含云：佛出世，唯四处起塔：生处、得道、转法轮、入涅槃、坐道场，是法身生处。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    △二、偈颂二：初、颂十种神力。

    诸佛救世者，住于大神通，为悦众生故，现无量神力。舌相至梵天，身放无数光，为求佛道者，现此希有事。诸佛謦欬声，及弹指之声，周闻十方国，地皆六种动。以佛灭度后，能持是经故，诸佛皆欢喜，现无量神力。

    △二、颂结要嘱累三：初、总颂四法。

    嘱累是经故，赞美受持者，于无量劫中，犹故不能尽。是人之功德，无边无有穷，如十方虚空，不可得边际。

    △二、别颂四法四：初、颂一切法。

    能持是经者，则为已见我。亦见多宝佛，及诸分身者，又见我今日，教化诸菩萨。

    持法即持佛身。

    △二颂自在神力

    能持是经者，令我及分身，灭度多宝佛，一切皆欢喜。十方现在佛，并过去未来，亦见亦供养，亦令得欢喜。

    神力劝佛令欢喜。

    △三颂秘要之藏

    诸佛坐道场，所得秘要法，能持是经者，不久亦当得。

    △四颂甚深之事

    能持是经者，于诸法之义，名字及言辞，乐说无穷尽，如风于空中，一切无鄣碍。于如来灭后，知佛所说经，因缘及次第，随义如实说。如日月光明，能除诸幽冥，斯人行世间，能灭众生闇。教无量菩萨，毕竟住一乘，

    △三、总颂结意

    是故有智者，闻此功德利，于我灭度后，应受持斯经，是人于佛道，决定无有疑。

    △二、嘱累品明如来摩顶付嘱二：初、申品目。

    妙法莲华经嘱累品第二十二

    嘱是佛所付嘱，累是烦尔宣传，此从圣旨得名，故言嘱累。又嘱是顶受所嘱，累是甘而弗劳，此从菩萨敬顺得名。又嘱是如来金口所嘱，累是菩萨丹心顶荷，此从授受合论，故言嘱累品也。是故如来躬从座起，申手摩顶，授以难得之法，大众曲躬合掌，如世尊敕，当具奉行，殷勤授受，故名嘱累品也。

    △二、释经文二：初、正明付嘱三：初、如来付嘱三：初、正付。

    尔时，释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令增益。如是三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等当受持读诵，广宣此法，令一切众生普得闻知。

    正付者，佛以一权智善巧之手，摩三千三百那由他国土，畟塞虚空诸菩萨实智之顶。如来授道化地，故名权智手也。菩萨自行受道，故名实智顶也。若伸手摩顶，即身付嘱也。权智临实智，即意付嘱也。而作是言者，即口付嘱也。文有四悉檀意：我于无量劫修习是难得之法者，此从前佛受学，今以付尔，尔当授彼。三世继嗣，即世界也。一心流布，即为人也。广令增者，即对治也。益者，即第一义也。

    △二释付

    所以者何？如来有大慈悲，无诸悭吝亦无所畏，能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧。如来是一切众生之大施主，汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝。

    有大慈悲者，即如来室也；无悭吝者，如来衣也；亦无所畏者，如来座也；佛之智慧者，一切智也；如来智慧者，道种智也；自然智者，一切种智也。于如来室中能施众生三种智慧，乃至座中亦复如是。如是施主故，无悭吝故，无所畏故，汝等当学如来此法。是名释出佛意而付嘱之。

    △三诫付

    于未来世，若有善男子、善女人，信如来智慧者，当为演说此法华经使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。

    诫付者，若根深智利，直说佛慧；若不堪者，于余深法中示教利喜。当知佛慧是深而非余，六方便是余而非深，别教次第是余亦是深。汝能以余深法助申佛慧者，即善巧报佛之恩，是名诫付嘱也。

    △二、菩萨领受

    时，诸菩萨摩诃萨闻佛作是说已，皆大欢喜遍满其身，益加恭敬曲躬低头，合掌向佛俱发声言：如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊，愿不有虑。诸菩萨摩诃萨众如是三反俱发声言：如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊，愿不有虑。

    皆大欢喜，是意领受也；曲躬低头，是身领受；俱发声言，是口领受，兼得意领受也。如世尊敕者，领受大施主如来室意；当具奉行，领受无悭吝如来衣意；愿不有虑，领受无所畏如来座意。佛既三付，菩萨三受，皆如文。

    △三事毕唱散

    尔时，释迦牟尼佛令十方来诸分身佛各还本土，而作是言：诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故。

    多宝为证经故来，今本迹二门已讫，故须敬遣如故。分身为开塔故集，开塔事了，故令分身还本。塔不可重开，故分身去而不现。塔犹听法，故闭而尚在。问：塔若听法，亦应不闭？答：证正已故闭，为听流通故在。

    △二时众欢喜

    说是语时，十方无量分身诸佛，坐宝树下师子座上者，及多宝佛，并上行等无边阿僧祇菩萨大众，舍利弗等声闻四众，及一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。

    诸佛为化他事遂故喜，菩萨为自行得法故喜。又说：人清净故喜，佛是也；闻清净法故喜，妙经是也；闻法获证故喜，现在、未来得益者是也。三事具足，故大欢喜。

    △二、药王品下，五品约化他劝流通五：初、药王品，二、妙音品，三、观音品，四、陀罗尼，五、妙严品。初文又二：初、申品目。

    妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三

    观经云：昔名星光，从尊者日藏闻说佛慧，以雪山上药供养众僧，愿我未来能治众生身心两病，举世欢喜，号曰药王。此文明一切众生喜见，顿舍一身，次烧两臂，轻生重法，命殒道存，举昔显今，故言本事品也。若推此义，星光应在喜见之后，从施舍药发誓已来，名药王故。

    △二、释经文四：初、菩萨请问，二、如来决答，三、利益，四、多宝称善。初文又三：初、通问游化。

    尔时，宿王华菩萨白佛言：世尊，药王菩萨云何游于娑婆世界？

    △二、别问苦行

    世尊，是药王菩萨，有若干百千万亿那由他难行苦行。

    △三、请佛答释

    善哉！世尊，愿少解说。诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，又他国土诸来菩萨及此声闻众，闻皆欢喜。

    △二、如来决答二：初、答苦行，二、叹经。初文又二：... -->>
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