科注妙法莲华经卷第八

能说虚妄。

    △二、合譬三：初、颂合过去。

    我亦为世父，救诸苦患者，

    △二颂合现在

    为凡夫颠倒，实在而言灭。以常见我故，而生憍恣心，放逸着五欲，堕于恶道中。我常知众生，行道不行道，随所应可度，为说种种法。

    △三颂合不虚

    每自作是意：以何令众生，得入无上慧，速成就佛身？

    开三显一，开近显远，欲令众生速入佛道，此事必得不虚也。

    △二、总授法身记二：初、申品目。

    妙法莲华经分别功德品第十七

    佛说寿量，二世弟子得种种益，故言功德。其间浅深不同，故言分别品。此文是本门第二授记段耳。

    △二、约总授法身记释经文三：初、经家总序

    尔时，大会闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生得大饶益。

    经家者，即如来灭后，结集法藏，庆喜尊者是也。序，犹叙也，盖述当时之事。

    △二、如来分别

    于时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍；复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼；复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮；复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮；复有小千国土摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提；有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

    如来分别者，佛语圆妙，不可用权位释经。故上文开示悟入佛之知见，今本门增道损生，皆约圆位解释。下八世界发心者，六根清净人，初入十信位也。故仁王云：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。即此义也。得无生忍，入十住位。故华严云：初发心住，一发一切发，得如来一身无量身，清净妙法身，应现种种形。即此义也。得闻持陀罗尼，入十行位；得乐说辩才，入十回向位；得无量旋陀罗尼，入初地；得不退，入二地；得清净，入三地；八生，入四地；七生，入五地；六生，入六地；五生，入七地；四生，入八地；三生，入九地；二生，入十地；一生，入等觉金刚心。但约智德而论增，约断德而论损，约法身论生，约无明论灭。例如大经月喻，从初一日至十五日，光色渐增；从十六日至三十日，光色渐减。约一月体而论增减，喻约法身而论智断。或可一人一时有八番增减，或可一世，或可八世，或无量世，或可一念，或可八念，或无量念，或可众多微尘数，人亦如是。是故不可以因生果生而局之，不可离张智断而释之。然本门得道，数倍众经，非但数多，又熏修日久。元本垂迹，处处开引，中间相值，数数成熟。今世五味，节节调伏，收罗结撮，归会法华。譬如田家，春生夏长，耕种耘治，秋收冬藏，一时获刈。自法华已后，有得道者，如捃拾耳。

    △三、时众供养

    佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细抹栴檀、沉水香等。于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远。又雨千种天衣，垂诸璎珞、真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方。众宝香炉烧无价香，自然周至供养大会。一一佛上，有诸菩萨执持幡盖，次第而上至于梵天。是诸菩萨以妙音声，歌无量颂赞叹诸佛。

    明时众供养者，闻深远法，得大饶益，欲报佛恩，而设供养，亦是寄事，以表领解。上迹门菩萨亦悟，而大事未毕，所以不陈供养。今本门既竟，弥勒总申领解，明诸菩萨执持幡盖，次第而上，至于梵天。幡者转义，盖者覆义，地者始义，梵者净义。智断番番转，慈悲番番覆，高下深浅，不失次第。际于梵天，表诸菩萨增道损生，邻于妙觉，极于极净。

    尔时，弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言：

    △三、弥勒总申领解三：初、颂时众得解。

    佛说希有法，昔所未曾闻，世尊有大力，寿命不可量。无数诸佛子，闻世尊分别，说得法利者，欢喜充遍身。

    △二颂如来分别

    或住不退地，或得陀罗尼，或无碍乐说，万亿旋总持。或有大千界，微尘数菩萨，各各皆能转，不退之法轮。复有中千界，微尘数菩萨，各各皆能转，清净之法轮。复有小千界，微尘数菩萨，余各八生在，当得成佛道。复有四三二，如此四天下，微尘诸菩萨，随数生成佛。或一四天下，微尘数菩萨，余有一生在，当成一切智。如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏，清净之果报。复有八世界，微尘数众生，闻佛说寿命，皆发无上心。世尊说无量，不可思议法，多有所饶益，如虚空无边。

    得无量无漏清净之果报者，拣异二乘有量故言无量，妙因所感故言清净，无障碍土故言果报，异二乘无报也。

    △三颂时众供养

    雨天曼陀罗，摩诃曼陀罗，释梵如恒沙，无数佛土来。雨栴檀沉水，缤纷而乱坠，如鸟飞空下，供散于诸佛。天鼓虚空中，自然出妙声，天衣千万种，旋转而来下。众宝妙香炉，烧无价之香，自然悉周遍，供养诸世尊。其大菩萨众，执七宝幡盖，高妙万亿种，次第至梵天。一一诸佛前，宝幢悬胜幡，亦以千万偈，歌咏诸如来。如是种种事，昔所未曾有，闻佛寿无量，一切皆欢喜。佛名闻十方，广饶益众生，一切具善根，以助无上心。

    △三、流通段，凡十一品半，分二：初、从此至不轻品三品半，明弘经功德，深劝流通；二、神力品下八品，明付嘱流通。初文又三：初、此半品并堕喜品，明初品因功德劝流通；二、从法师功德品，明初品果功德劝流通；三、不轻品，引信毁罪福，证劝流通。初文又二：初、现在四信，二、灭后五品。初文又四：初、一念信解二：初、长行三：初、举示其人。

    尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，其有众生闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解。

    一念信解者，谓随所闻处，豁尔开明，随语而入，无有挂碍。信一切法，皆是佛法。又信佛法，不隔一切法。不得佛法，不得一切法。而见一切法，亦见佛法。即一而三，即三而一。亦是行于非道，通达佛道。行于佛道，通达一切道。不得佛道，一切道。而通达佛道，一切道。无所有而有，而有无所有。非所有，非无所有。如门前路，通达一切。东西南北，??(呼陌切，快也。)无拥碍故。眼耳鼻舌身意，凡有所对，悉亦如是。无疑曰信，明了曰解。是为一念信解之心。若坐思惟，随所思惟，豁然开悟，通达三谛，亦复如是。如是信解，名铁轮位。又一解，未是具足铁轮，乃是十信之初心。其人未得六根清净，故非铁轮正位也。

    △二、明功德二：初、总论无量。

    所得功德，无有限量。

    △二、格量多少二：初、举五度为格量本

    若有善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫行五波罗蜜：檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，除般若波罗蜜。

    般若即今之正慧，故言除般若也。问：既除般若，则五不名度？答：皆为求佛慧，尽施戒边，亦得名度，盖是次第之意。

    △二正格量

    以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。

    格，谓比格。量，谓度量。谓闻佛寿量长远，深信不疑，兼闻此经，一念情消，意有所诣，即是趣向之门。顾其功利，匪小智凡心而能测度，须托譬喻、比况、格量，然后可晓其仿佛。

    △三、明位行不退

    若善男子有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。

    别六心犹退，七心不退，圆初住心即不退，闻寿量功德自外而资，圆顺信解自内而熏，所以不退。大品云：有菩萨退，有不退，有魔无魔，皆此义也。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    △二、偈颂三：初、先颂格量多少。

    若人求佛慧，于八十万亿，那由他劫数，行五波罗蜜，于是诸劫中，布施供养佛，及缘觉弟子，并诸菩萨众，珍异之饮食，上服与卧具，旃檀立精舍，以园林庄严，如来等布施，种种皆微妙，尽此诸劫数，以回向佛道，若复持禁戒，清净无缺漏，求于无上道，诸佛之所叹，若复行忍辱，住于调柔地，设众恶来加，其心不倾动，诸有得法者，怀于增上幔，为斯所轻恼，如是亦能忍，若复勤精进，志念常坚固，于无量亿劫，一心不懈怠，又于无数劫，住于空闲处，若坐若经行，除睡常摄心，以是因缘故，能生诸禅定，八十亿万劫，安住心不乱，持此一心福，愿求无上道，我得一切智，尽诸禅定际，是人于百千，万亿劫数中，行此诸功德，如上之所说。

    △二、追颂人相

    有善男女等，闻我说寿命，乃至一念信，其福过于彼。若人悉无有，一切诸疑悔，深心须臾信，其福为如此。

    △三颂行位不退

    其有诸菩萨，无量劫行道，闻我说寿命，是则能信受。如是诸人等，顶受此经典，愿我于未来，长寿度众生。如今日世尊，诸释中之王，道场师子吼，说法无所畏。我等未来世，一切所尊敬，坐于道场时，说寿亦如是。若有深心者，清净而质直，多闻能总持，随义解佛语，如是之人等，于此无有疑。

    无量劫行道者，久修诸度也。愿我未来者，起慈悲愿也。藉久行愿，闻经信解。今之初品，始闻此经，一念信解，功等久行，亦乃过之也。

    △二、略解言趣二：初、标人相。

    又阿逸多，若有闻佛寿命长远，解其言趣。

    此即第二品也。前但信解，未能敷说，说涉名数，须善方言。今品具之，故言为他解说，从胜受名，名第二品。

    △二格量

    是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧。

    以说力故，能起自他，无上之慧。

    △三、广为他说二：初、出人相。

    何况广闻是经，若教人闻，若自持，若教人持，若自书，若教人书，若以华香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、苏灯供养经卷？

    此即第三品也，广闻、广解、广为他说、广修供养。

    △二格量

    是人功德，无量无边，能生一切，种智

    供养外资，令内智疾入，所以能生一切种智。

    △四、深信观成

    阿逸多，若善男子、善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界，其地琉璃坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。

    此第四品也。备上三品，加修观行，入禅用慧，想成相起，能见有余、实报两土相貌。见佛共比丘僧常在耆山者，方便有余土相也。又见娑婆纯诸菩萨者，实报相也。初二品是闻慧位，广闻广说是思慧位，观行想成是修慧位，自浅至深成六根清净十信位也。

    △二、灭后五品二：初、列五品格量四品功德，二、随喜品格量初品功德。初文又二：初、长行五：初、直起随喜心。

    又复如来灭后，若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为深信解相。

    今先列五品格量四品功德，后随喜品格量初品功德。问：何故尔耶？答：四品粗格量，初品广格量。广格量已，况出胜者，可以意得，佛不烦文，巧说若此也。五品者：一、直起随喜心；二、加自受持、读诵；三、加劝他受持、读诵；四、加兼行六度；五、加正行六度。此五人者，通论皆自行、化他，如下文云五十人展转相教是也。既皆有自行，通称弟子；皆有化他，通称法师也。别论二人但自行，三人具化他作法师，往名在三不在五。自行既通，所以俱称弟子。初品标人而已，格量在后说。

    △二、加自受持读诵二：初、标人相。

    何况读诵受持之者。

    此第二品，况出能受持读诵者是也。

    △二格量

    斯人则为顶戴如来。阿逸多，是善男子、善女人，不须为我复起塔寺及作僧坊以四事供养众僧。所以者何？是善男子、善女人，受持读诵是经典者，为已起塔造立僧坊供养众僧，则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃，华香、璎珞、抹香、涂香、烧香，众鼓伎乐、箫笛箜篌、种种舞戏，以妙音声歌呗赞颂，则为已于无量千万亿劫作是供养已。

    初心畏缘纷动，妨修正业，直专持此经，即上供养，废事存理，所益弘多。后心理观若熟，涉外不妨内，事资于道，如油多火猛，若顺流扬帆，又加功力，其势转疾。指经文是法身舍利，不须安生身舍利；文诠、所诠、能诠是塔，不须事塔；经文能容第一义僧，不俟相从僧也。问：若尔，持经即是第一义戒，何故复言能持戒者？答：此明初品意，不应以后品作难。若欲释者，持经即顺理戒，亦是任运持得初篇、二篇。今言能持戒者，第三篇去，事中无亏耳。

    △三、加劝他受持读诵二：初、标人相。

    阿逸多，若我灭后，闻是经典，有能受持，若自书，若教人书。

    △二格量

    则为起立僧坊，以赤旃檀作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于其中止，园林浴池经行禅窟，衣服饮食床褥汤药，一切乐具充满其中，如是僧坊堂阁，若干百千万亿其数无量，以此现前供养于我及比丘僧，是故我说，如来灭后，若有受持读诵为他人说，若自书若教人书，供养经卷，不须复起塔寺，及造僧坊供养众僧。

    高八多罗树者，西域记云：其状如此方棕榈，极高者七八丈，果熟赤色，大如石榴，人多食之。或云一多罗树高七仞，七尺曰高仞四十九尺，八多罗则高三百九十二尺矣。今文大概，意谓若有人能于如来灭后，劝他受持，顾其功德，即是起立僧坊、堂阁、园林、饮食、衣服、床褥、卧具，供佛及僧，初无异也，故云不须复起塔寺僧坊等。

    △四、加兼行六度二：初、标人相。

    况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧？

    二、格量

    其德最胜无量无边。譬如虚空，东西南北四维上下无量无边，是人功德亦复如是无量无边，疾至一切种智。

    △五、加正行六度二：初、标人相。

    若人读诵受持是经，为他人说，若自书，若教人书；复能起塔及造僧坊，供养赞叹声闻众僧；亦以百千万亿赞叹之法，赞叹菩萨功德；又为他人种种因缘，随义解说此法华经；复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无瞋，志念坚固，常贵坐禅，得诸深定，精进勇猛，摄诸善法，利根智慧，善答问难。

    △二格量

    阿逸多，若我灭后，诸善男子、善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提坐道树下。阿逸多，是善男子、善女人，若坐、若立、若经行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养如佛之塔。

    若约位结此五品者，前三人是闻慧位，兼行六度是思慧位，正行六度是修慧位，都是十信前耳。或云：初随喜品是入信心位，分一品为两心，五品即十信心，即是铁轮六根清净位也。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    △二、偈颂四：初、颂第二品。

    若我灭度后，能奉持此经，斯人福无量，如上之所说，是则为具足，一切诸供养。以舍利起塔，七宝而庄严，表刹甚高广，渐小至梵天，宝铃千万亿，风动出妙音，又于无量劫，而供养此塔。华香诸璎珞，天衣众伎乐，然香油苏灯，周匝常照明。恶世法末时，能持是经者，则为已如上，具足诸供养。

    △二颂第三品

    若能持此经，则如佛现在，以牛头栴檀，起僧坊供养。堂有三十二，高八多罗树，上馔妙衣服，床卧皆具足。百千众住处，园林诸浴池，经行及禅窟，种种皆严好。

    △三颂第四品

    若有信解心，受持读诵书，若复教人书，及供养经卷，散华香抹香，以须曼瞻卜，阿提目多伽，熏油常然之，如是供养者，得无量功德，如虚空无边，其福亦如是。况复持此经，兼布施持戒，忍辱乐禅定，不瞋不恶口，

    须曼薝卜者，亦云苏末那，此云善摄意华，其色黄白而有香，树高三四尺，垂如盖。薝卜，亦云瞻博迦，此云黄华，华小，香甚妙。

    △四颂第五品

    恭敬于塔庙，谦下诸比丘，远离自高心，常思惟智慧。有问难不瞋，随顺为解说；若能行是行，功德不可量。若见此法师，成就如是德，应以天华散，天衣覆其身，头面接足礼，生心如佛想。又应作是念：不久诣道树，得无漏无为，广利诸天人。其所住止处，经行若坐卧，乃至说一偈，是中应起塔，庄严令妙好，种种以供养。佛子住此地，则是佛受用，常在于其中，经行及坐卧。

    生心如佛想者，初依人号如来也。不久诣道树者，其位在铁轮，不久得入铜轮，能八相作佛也。此第五品与第四信齐，同是修慧位。若论入位，同是六根净位，而有现、未、佛世、灭后之异耳。

    △二、随喜品格量初品功德二：初、申品目。

    妙法莲华经随喜功德品第十八

    随谓随顺事理，无二无别，喜是庆己庆人，闻深奥法，顺理有实功德，顺事有权功德，庆己有智慧，庆人有慈悲，权实智断，合而说之，故言随喜功德品。又顺理者，闻佛本地深远，深远则信顺不逆，无一毫之疑滞，顺事者，闻佛三世益物，横竖该亘，遍一切处，亦无一毫疑滞，即广事而达深理，即深理而达广事，不二而二，不别而别，虽二虽别，亦无二无别，如此信解，名之为随。如来出世四十余年，不显真实，七方便人，不语诚谛，庆己及人，以凡夫心，等佛所知，用所生眼，同如来见，如此知见，究竟法界，广无涯底，无等无等等，更无过上，佛今说此，我得闻此，故名随喜。功德品第五十。人是初品之初，初但有一念理解，但有一念庆己庆他，未有事行，恩不及人，所获功德，如来巧喻，功盖无学，况复最初于会闻者，况复二、三、四、五品者，况复入位十住、十行乃至后心者，谁闻如是深妙功德而不景慕？如来说此，令物尚之，故言随喜功德品。上来称美持经功德，时众咸谓入真因位乃致斯德，于初心之初起轻弱想，忽闻好坚(树名，缘出藏乘)处地，芽已百围，频伽在?，声胜众鸟，希有奇特，轻疑释然，故名随喜功德品。外道得五通者，能移山竭海，而不伏见爱，不及暖法人。二乘无学，子果俱脱，犹被涅槃缚，不知其因果俱权。通教人修因，虽巧发心，而不识五百由旬，得果止除四住。别人虽胜二乘，修因则偏，其门又拙，非佛所赞，皆不及初随喜人。佛今举阿以况后茶，都胜诸教，故言随喜功德品。问：此与大品随喜云何？答：此法彼人，人法互举耳。

    △二、释经文二：初、问。

    尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：世尊，若有善男子、善女人，闻是法华经随喜者，得几所福？而说偈言：

    世尊灭度后，其有闻是经，若能随喜者，为得几所福？

    前品已格四品，不说初品者，弥勒承机问出，此义如文。

    △二、答二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、答内心随喜人五：初、展转相教。

    尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及余智者，若长若幼闻是经随喜已，从法会出至于余处，若在僧坊，若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻为父母、宗亲、善友、知识随力演说，是诸人等闻已随喜复行转教，余人闻已亦随喜转教，如是展转至第五十。

    △二格量本

    阿逸多，其第五十善男子、善女人随喜功德，我今说之，汝当善听。若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生，卵生、胎生、湿生、化生，若有形无形、有想无想、非有想非无想、无足二足、四足多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具皆给与之。一一众生与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀诸妙珍宝，及象马车乘七宝所成宫殿楼阁等。是大施主如是布施满八十年已，而作是念：我已施众生娱乐之具，随意所欲。然此众生皆已衰老，年过八十，发白面皴，将死不久，我当以佛法而训导之。即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。

    五十人者，今以二意申之：一、横约诸教四众，二、直约圆教数之。且初意者，三藏有四门，四门有四众，更开沙弥、沙弥尼，合为六人，四门则有二十四人，约信行、法行则四十八人，最初、最后合五十人，通、别四门亦如是。二、直就圆门数者，数法有小七、大七，大七有七七四十九，皆是师弟，具自行化他之德，最后一人，但是自解，无教他德，故格下以显上耳。又补注云：六趣者，六即六道，趣即往趣，谓众生随所作业，趣往六道也。四生即胎、卵、湿、化。俱舍论颂云：人旁生具四，地狱及诸天，中有唯化生，鬼通胎化二。若有形等，示四生体相及住止之处。有形谓欲界、色界，无形谓无色界。有想谓空处、识处，无想谓无所有处。非有想非无想者，非识处之有想，非无所有处之无想，即无色界第四天也。尔雅云：无足谓之豸，有足谓之虫。二足、四足可知，多足如蜈蚣等。

    △三问

    于汝意云何？是大施主所得功德宁为多不？

    △四答

    弥勒白佛言：世尊，是人功德甚多无量无边。若是施主，但施众生一切乐具功德无量，何况令得阿罗汉果！

    △五正格量

    佛告弥勒：我今分明语汝，是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。阿逸多，如是第五十人，展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者！其福复胜无量无边阿僧祇不可得比。

    格量中，先与世乐，拔果苦；后与涅槃乐，拔生死苦。此是略举梵福，今更广之。满阎浮提人福，不及西瞿耶尼一人福；满西瞿耶人福，不及东弗婆提一人福；满三天下人福，不及北郁单越一人福；满四天下人满，不及一四天王；四天王不及一释；乃至第六天不及一梵福。梵福有定散。散者，无塔处作塔，塔坏者治之；和合僧众，请转法轮，众散者还合之。是为四福，与梵天等，故言梵福也。圣福者，谓阿罗汉住最后身，得有余涅槃者是也。又有体法，三乘人同学无生，断烦恼尽，如烧木成灰。又萨埵圣福，自行化他，俱以无言说道，断烦恼，入无余。又萨埵福，谓从初发心，次第化人，入大涅槃。如是格量，梵福不及圣福，圣福不及体圣福，体圣福不及小萨埵福，小萨埵福不及大菩萨福，大菩萨福不及闻法华初随喜福。何以故？彼非佛法故，非实故，非圆故。虽住后果，不及我初心，其义如是。

    △二、直明外听法人四：初、自往听。

    又阿逸多，若人为是经故往诣僧坊，若坐若立须臾听受，缘是功德转身所生，得好上妙象马车乘、珍宝辇舆及乘天宫。

    △二、分座坐

    若复有人于讲法处坐，更有人来劝令坐听，若分座令坐，是人功德，转身得帝释坐处、若梵王坐处、若转轮圣王所坐之处。

    △三、劝他听

    阿逸多，若复有人语余人言：有经名法华，可共往听。即受其教，乃至须臾间闻是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧，百千万世终不喑哑。口气不臭，舌常无病，口亦无病。齿不垢黑，不黄不疏，亦不缺落，不差不曲。唇不下垂，亦不褰缩，不粗涩，不疮胗，亦不缺坏，亦不喎斜，不厚不大，亦不黧黑，无诸可恶。鼻不匾??，亦不曲戾。面色不黑，亦不狭长，亦不窊曲，无有一切不可喜相。唇舌牙齿悉皆严好，鼻修高直，面貌圆满，眉高而长，额广平正，人相具足，世世所生，见佛闻法，信受教诲。

    章安云：劝人听法，从与陀罗尼菩萨共生一处，至人相具足，合有五十功德。将功德目人，亦成五十。但上五十论内解随喜，今唯论外事为异。又此文亦有六根功德：利根智慧，意功德；不喑哑，舌功德；鼻修高直，鼻功德；见佛，眼功德；闻法，耳功德；余是身功德。前是相似位功德，今是相似位前功德耳。

    △四、具听修行

    阿逸多，汝且观是，劝于一人令往听法功德如此，何况一心听说读诵，而于大众为人分别如说修行！尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    △二、偈颂二：初、颂内随喜人三：初、颂五十人。

    若人于法会，得闻是经典，乃至于一偈，随喜为他说。如是展转教，至于第五十，

    △二颂格量本

    最后人获福，今当分别之。如有大施主，供给无量众，具满八十岁，随意之所欲。见彼衰老相，发白而面皱，齿疏形枯竭，念其死不久。我今应当教，令得于道果，即为方便说，涅槃真实法。世皆不牢固，如水沫泡焰，汝等咸应当，疾生厌离心。诸人闻是法，皆得阿罗汉，具足六神通，三明八解脱。

    △三颂正格量

    最后第五十，闻一偈随喜，是人福胜彼，不可为譬喻。如是展转闻，其福尚无量，何况于法会，初闻随喜者！

    △二、颂外听法人四：初、超颂劝听。

    若有劝一人，将引听法华，言此经深妙，千万劫难遇。即受教往听，乃至须臾闻，斯人之福报，今当分别说。世世无口患，齿不疏黄黑，唇不厚褰缺，无有可恶相，舌不干黑短，鼻高修且直，额广而平正，面目悉端严，为人所喜见，口气无臭秽，优钵华之香，常从其口出。

    △二追颂自往

    若故诣僧坊，欲听法华经，须臾闻欢喜，今当说其福。后生天人中，得妙象马车，珍宝之辇舆，及乘天宫殿。

    △三颂分座坐

    若于讲法处，劝人坐听经，是福因缘得，释梵转轮座。

    △四颂听修行

    何况一心听，解说其义趣，如说而修行，其福不可限！

    △二、法师功德品明初品果功德劝流通二：初、申品目。

    妙法莲华经法师功德品第十九

    法师义，如法师品中说。功德者，前谓初品之初功德，今是五品之上，谓六根清净，内外庄严。五根清净，名外庄严；意根清净，名内庄严。又从地狱已上，至佛已还，一切色像，悉身中现者，名内庄严；从地狱已上，至佛已还，一切色像，以普现三昧而外化者，名外庄严。身根既尔，余五根亦然；读诵既尔，四种亦然；初品既尔，四品加然；相似既尔，分真倍然。行者闻说此功德利，喜不自胜，勤求无厌，信进倍增，明识大乘，有大势力，决无疑网。似解之初，初过二乘之极，极百千万倍，指始显终，悬解究竟，第一义谛，不可思议。此品所明，备斯四意，故言法师功德品也。

    △二、释经文二：初、总列六根功德盈缩数。

    尔时，佛告常精进菩萨摩诃萨：若善男子、善女人受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德庄严六根皆令清净。

    按三业安乐行，即有十善。一善有十，即百善。一一中有十如，即千善。就化他为二千。约如来衣、座、室，即成六千。五种法师悉具六根清净，一一根皆有一千功德。复次，一心中具十法界，一一界皆有十如，即成一百。一根通取六尘，即有六百。约定、慧二庄严，即是一千二百。根根悉具定、慧、庄严等千二百。若论六根清净，清净则不言功德若少若多。若言庄严，能盈、能缩、能等。等庄严者，根根六千。若言千二，显其能盈。若言八百，显其能缩。若言清净，则无盈、无缩、无等。六根互用，根自在故，不可思议故。若偏判者，则失旨也。相似之位，若依四轮，即铁轮位。若依五十二位，即十信心。若依仁王，即十善大心。今对常精进者，即十信之第三心也。诸经名目虽异，同是圆教相似之位耳。

    △二、别作六章解释六：初、眼根二：初、长行。

    是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶；亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    △二偈颂

    若于大众中，以无所畏心，说是法华经，汝听其功德。是人得八百，功德殊胜眼，以是庄严故，其目甚清净。父母所生眼，悉见三千界，内外弥楼山，须弥及铁围，并诸余山林，大海江河水，下至阿鼻狱，上至有顶处，其中诸众生，一切皆悉见。虽未得天眼，肉眼力如是，

    此章明父母所生名肉眼，其所见过于天眼。梵王报得天眼，在己界遍见大千。大千外有风轮，与眼作障，不能见外。若在他界，则不能遍见大千，非所统故。小罗汉见小千，大罗汉见大千，辟支佛见百佛世界，不以风轮为碍，亦无己他界隔。今经论眼能见大千内外，应是天眼，何名肉眼？此是圆教似位，因经之力，有胜根用。既未发真，不得称天眼，犹名肉眼。例如小乘方便，未得神通，则不称天眼耳。犹是分段之身，故称父母所生。虽称肉眼，具五眼用。见大千内外，即天眼用也。见一切众生及业因缘，法眼用也。其目甚清净，慧眼用也。一时悉见大千内外，见业见净，又圆伏法界上惑，则佛眼用也。故大经云：虽有肉眼，名为佛眼。佛眼故，名为清净。具五眼故，故云庄严。能盈能缩，名胜根用，名根自在。岂可只作八百千二百解耶？

    △二、耳根章二：初、长行。

    复次，常精进！若善男子、善女人，受持此经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百耳功德。以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声，象声、马声、牛声、车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。以要言之，三千大千世界中，一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知。如是分别种种音声，而不坏耳根。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    △二偈颂

    父母所生耳，清净无浊秽，以此常耳闻，三千世界声，象马车牛声，钟铃螺鼓声，琴瑟箜篌声，箫笛之音声，清净好歌声，听之而不着，无数种人声，闻悉能解了，又闻诸天声，微妙之歌音，及闻男女声，童子童女声，山川险谷中，迦陵频伽声，命命等诸鸟，悉闻其音声，地狱众苦痛，种种楚毒声，饿鬼饥渴逼，求索饮食声，诸阿修罗等，居在大海边，自共言语时，出于大音声，如是说法者，安住于此间，遥闻是众声，而不坏耳根，十方世界中，禽兽鸣相呼，其说法之人，于此悉闻之，其诸梵天上，光音及遍净，乃至有顶天，言语之音声，法师住于此，悉皆得闻之，一切比丘众，及诸比丘尼，若读诵经典，若为他人说，法师住于此，悉皆得闻之，复有诸菩萨，读诵于经法，若为他人说，撰集解其义，如是诸音声，悉皆得闻之，诸佛大圣尊，教化众生者，于诸大会中，演说微妙法，持此法华者，悉皆得闻之，三千大千界，内外诸音声，下至阿鼻狱，上至有顶天，皆闻其音声，而不坏耳根，其耳聦利故，悉能分别知，持是法华者，虽未得天耳，但用所生耳，功德已如是。

    此耳根章。遍闻大千内外十法界音声，闻六道即肉天两耳，闻二乘即慧耳，闻菩萨即法耳，闻佛即佛耳。又父母所生肉耳，能闻内外即天耳，听之不着即慧耳，不谬即法耳，一时互闻即佛耳。以耳例眼，眼亦如是。见人天是肉天二眼，见二乘是慧眼，见菩萨是法眼，见佛即佛眼。

    △三、鼻根章二：初、长行。

    复次，常精进，若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千世界上下内外种种诸香，须曼那华香、阇提华香、末利华香、瞻卜华香、波罗罗华香、赤莲华香、青莲华香、白莲华香、华树香、果树香、旃檀香、沉水香、多摩罗?香、多伽罗香，及千万种和香，若抹、若丸、若涂香，持是经者于此间住悉能分别。又复别知众生之香，象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木丛林香，若近若远所有诸香，悉皆得闻分别不错。持是经者虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗、拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香，旃檀、沉水种种抹香，诸杂华香，如是等天香和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香，释提桓因在胜殿上五欲娱乐嬉戏时香，若在妙法堂上为忉利诸天说法时香，若于诸园游戏时香，及余天等男女身香，皆悉遥闻。如是展转乃至梵世，上至有顶诸天身香，亦皆闻之。并闻诸天所烧之香，及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏不错。若欲分别为他人说，忆念不谬。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    △二偈颂

    是人鼻清净，于此世界中，若香若臭物，种种悉闻知。须曼那阇提，多摩罗旃檀，沉水及桂香，种种华果香，及知众生香，男子女人香，说法者远住，闻香知所在。大势转轮王，小转轮及子，群臣诸宫人，闻香知所在。身所著珍宝，及地中宝藏，转轮王宝女，闻香知所在。诸人严身具，衣服及璎珞，种种所涂香，闻香知其身。诸天若行坐，游戏及神变，持是法华者，闻香悉能知。诸树华果实，及苏油香气，持经者住此，悉知其所在。诸山深险处，旃檀树华敷，众生在中者，闻香悉能知。铁围山大海，地中诸众生，持经者闻香，悉知其所在。阿修罗男女，及其诸眷属，斗诤游戏时，闻香皆能知。旷野险隘处，师子象虎狼，野牛水牛等，闻香知所在。若有怀妊者，未辨其男女，无根及非人，闻香悉能知。以闻香力故，知其初怀妊，成就不成就，安乐产福子。以闻香力故，知男女所念，染欲痴恚心，亦知修善者。地中众伏藏，金银诸珍宝，铜器之所盛，闻香悉能知。种种诸璎珞，无能识其价，闻香知贵贱，出处及所在。天上诸华等，曼陀曼殊沙，波利质多树，闻香悉能知。天上诸宫殿，上中下差别，众宝华庄严，闻香悉能知。天园林胜殿，诸观妙法堂，在中而娱乐，闻香悉能知。诸天若听法，或受五欲时，来往行坐卧，闻香悉能知。天女所著衣，好华香庄严，周旋游戏时，闻香悉能知。如是展转上，乃至于梵世，入禅出禅者，闻香悉能知。光音遍净天，乃至于有顶，初生及退没，闻香悉能知。诸比丘众等，于法常精进，若坐若经行，及读诵经典，或在林树下，专精而坐禅，持经者闻香，悉知其所在。菩萨志坚固，坐禅若读诵，或为人说法，闻香悉能知。在在方世尊，一切所恭敬，愍众而说法，闻香悉能知。众生在佛前，闻经皆欢喜，如法而修行，闻香悉能知。虽未得菩萨，无漏法生鼻，而是持经者，先得此鼻相。

    此鼻根章，父母所生即肉鼻，闻大千内外即天鼻，不染不着即慧鼻，分别不谬即法鼻，一时互用即佛鼻。此章明互用者，鼻知好恶，别责贱，睹天宫庄严等，则鼻有眼用。读诵说法，闻香能知，鼻有耳用。诸树华果实，及酥油香气，鼻有舌用。入禅出禅，禅有八触，故五欲嬉戏，亦是触法，鼻有身用。染欲痴恚心，亦知修善者，鼻有意用。鼻根自在，胜用若此。

    △四、舌根章二：初、长行。

    复次，常精进，若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百舌功德。若好、若丑，若美、若不美，及诸苦涩物，在其舌根皆变成上味，如天甘露无不美者。若以舌根于大众中有所演说，出深妙声能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子、天女、释梵诸天，闻是深妙音声，有所演说言论次第，皆悉来听。及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，乾闼婆、乾闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩睺罗伽、摩睺罗伽女，为听法故，皆来亲近恭敬供养。及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，国王、王子、群臣眷属，小转轮王、大转轮王，七宝千子内外眷属，乘其宫殿俱来听法。以是菩萨善说法故，婆罗门、居士、国内人民，尽其形寿随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    △二偈颂

    是人舌根净，终不受恶味，其有所食啖，悉皆成甘露。以深净妙声，于大众说法，以诸因缘喻，引导众生心，闻者皆欢喜，设诸上供养。诸天龙夜叉，及阿修罗等，皆以恭敬心，而共来听法。是说法之人，若欲以妙音，遍满三千界，随意即能至。大小转轮王，及千子眷属，合掌恭敬心，常来听受法。诸天龙夜叉，罗刹毗舍阇，亦以欢喜心，常乐来供养。梵天王魔王，自在大自在，如是诸天众，常来至其所。诸佛及弟子，闻其说法音，常念而守护，或时为现身。

    此舌根章亦如是。父母所生，即是肉舌。能作十法界语，约此即是五舌义明矣。能作十法界语，即天舌。不坏，即慧舌。不谬，即法舌。一时互用，即佛舌。问，苦涩恶味，至舌皆变成上味。众色到眼，何不变成妙色耶。须知一切色同佛色，一切声同佛声，等皆清净，例则无妨。遍知一切色法声法，无乱无谬，分别亦无妨。自在之根，那作顽碍之解耶。

    △五、身根章二：初、长行。

    复次，常精进，若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得八百身功德，得清净身如净琉璃，众生喜见其身净故。三千大千世界众生，生时死时、上下好丑、生善处恶处，悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及其中众生悉于中现。下至阿鼻地狱，上至有顶，所有及众生悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中现其色像。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    △二偈颂

    若持法华者，其身甚清净，如彼净琉璃，众生皆喜见。又如净明镜，悉见诸色像；菩萨于净身，皆见世所有，唯独自明了，余人所不见。三千世界中，一切诸群萌，天人阿修罗，地狱鬼畜生，如是诸色像，皆于身中现。诸天等宫殿，乃至于有顶，铁围及弥楼，摩诃弥楼山，诸大海水等，皆于身中现。诸佛及声闻，佛子菩萨等，若独若在众，说法悉皆现。虽未得无漏，法性之妙身，以清净常体，一切于中现。

    身根章亦如是，世间所有，皆于身中现，肉身用也；上至有顶，于身中现，天身用也；二乘于身中现，慧身用也；菩萨于身中现，法身用也；佛于身中现，佛身用也。一时圆现，一时互用，一时无谬，一时无著。

    △六、意根章二：初、长行。

    复次，常精进，若善男子、善女人，如来灭后受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义；解是义已，能演说一句一偈，至于一月、四月乃至一岁，诸所说法随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界六趣众生，心之所行、心所动作、心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    △二偈颂

    是人意清净，明利无浊秽，以此妙意根，知上中下法，乃至闻一偈，通达无量义，次第如法说，月四月至岁。是世界内外，一切诸众生，若天龙及人，夜叉鬼神等，其在六趣中，所念若干种，持法华之报，一时皆悉知。十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持。思惟无量义，说法亦无量，终始不忘错，以持法华故。悉知诸法相，随义识次第，达名字语言，如所知演说。此人有所说，皆是先佛法，以演此法故，于众无所畏。持法华经者，意根净若斯，虽未得无漏，先有如是相。是人持此经，安住希有地，为一切众生，欢喜而爱敬。能以千万种，善巧之语言，分别而演说，持法华经故。

    意根章亦如是。世间资生产业，皆顺正法，人意净。天心所行，天所动作，皆悉知，天意净。四月即四谛，一岁即十二月，是十二因缘与实相不相违背，即慧意净。一月即一乘菩萨意净。有所筹量，皆是先佛经中所说，即佛意净。一时圆明，一时互用，一时无染，一时无谬，根用自在，能盈能缩，能等能净。已上总释第六卷毕。

    科注妙法莲华经卷第八