科注妙法莲华经卷第七

    宋柯山金溪栖云沙门守伦注

    明玉溪菩提庵沙门法济参订

    吴兴瓶城居士闵梦得较刻

    △三、释提婆品二：初、申品目。

    妙法莲华经提婆达多品第十二

    疏引宝唱经目云：罗什法师于伪秦弘始间，在草堂寺译此经二十八品，命僧睿讲之。睿开为九辙，当时二十八品。长安宫人请此品，淹留在内。江东传者，止得二十七品。梁有满法师，讲经百遍，于长安烧身供养，仍以此品安持品之前。彼自私安，未闻天下。陈有南岳禅师，以此品安宝塔之后，续以正法华勘之，宛如符契。故知二师深得经意。提婆达多者，亦云达兜，此翻天热。以其破僧，出佛身血，教阇王纵醉，象蹋佛拳，华色尼死，置毒十爪中伤于佛。其既行逆，所以生时人天心热，从是得名。此约迹义。若约本者，以众生烦恼故，菩萨亦热，同其病行而度脱之。净名云：众生病故我亦病。斯之谓也。此品引古佛弘经得益，证明宣化，事迹不虚，举往劝今，使之流通。

    △二、释经文二：初、明昔日达多通经，今释迦成道；二、明今日文殊通经，龙女成佛。初文又三：初、明往昔师弟持经之相；二、结会古今；三、劝信。初文又二：初、长行；二、偈颂。初文又四：初、明求法时节。

    尔时，佛告诸菩萨及天人四众：吾于过去无量劫中，求法华经无有懈倦。

    △二、正明求法二：初、明发愿。

    于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提心不退转。

    △二、明修行二：初、明欲满檀那勤行布施。

    为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜象马七珍、国城妻子、奴婢仆从、头目髓脑、身肉手足，不惜躯命。

    为欲满足六波罗蜜者，然菩萨之道，愿行相扶，既发大愿，必须修行。言六波罗蜜者，即是菩萨正行之本，故上文云：为求菩萨者，说应六波罗蜜，勤行布施，即是檀那。此翻布施者，若内有信心，外有福田，中有财物，三者和合而运舍心，能破悭贪，是名为檀。然施有二种：一财，二法。财施，谓饮食、衣服、田宅、六畜、奴婢、珍宝，一切己之所有资身之具，及以妻子，乃至身命，皆属财施，故云舍身犹属财施。随有须者，悉能施与，皆名檀也。法施者，若从诸佛及善知识，闻说世出世间善法，若从经论中，自以观行力而能谛了，以清净心为人演说，皆名法施。若菩萨以质直心，行此二种，皆名檀也。波罗蜜者，梵语，然诸经论所译不同，今略约三种：一云事究竟，二名到彼岸，三曰度无极。谓菩萨修此六法，能究竟成就通别二种因果，一切自行化他之事，故云事究竟也。乘此六法，能从二种生死此岸，到二种涅槃彼岸，故名到彼岸。又因此六法，能度通别二种事理，诸法之旷远，故云度无极也。菩萨于檀中，能具修五种心者，是时布施，名波罗蜜。何等为五？一知施实相，二起慈悲心，三发愿，四回向，五具足方便。知施实相者，谓能施所受中间财物，三者皆空也。起大悲心者，须知布施三法俱空，名实相施。而常运慈悲心，欲因此施，拔一切苦，与一切乐也。发愿者，冀因此施，得成无上佛果，不求人天二乘果报也。回向者，于所施时，回此功德，向萨婆若海，普及一切群生也。具足方便者，能于布施一法，施转通达一切佛法，遍修诸行也。菩萨若能运此五心，随有皆施，因中说果，亦名事究竟到彼岸，而度无极也。

    △二、明为满般若推求妙法

    时世人民寿命无量，为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令：四方求法，谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。

    梵云般若，此翻智慧。谓照了一切诸法皆不可得，而能通达一切无碍也。然智慧有三种：一、声闻，二、支佛，三、如来。于声闻中自有三种，谓学及无学、非学非无学等，乃至譬支佛智等。如来智慧者，菩萨从初发心已来，行六波罗蜜，破魔军众及诸烦恼，得一切智以成佛道，乃至入无余涅槃。随本愿力，从是中间所有智慧，总相、别相一切尽知，是名佛智。若菩萨以质直清净心，修此三种智慧者，是名般若波罗蜜。仍于其中具五种心：一者、了智慧实相，非境非智，心无所得，而能遍学三乘智慧，及一切世间知见等。余者，准上檀中记。

    △三、求得法师

    时，有仙人来白王言：我有大乘，名妙法莲华经，若不违我，当为宣说。

    △四、受法奉行

    王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人供给所须，采果、汲水、拾薪、设食，乃至以身而作床座，身心无倦。于时奉事经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。

    上文既云时世人民寿命无量，此则如来往昔因中修菩萨行，动经无量微尘劫数。至若投身饲虎，割肉济鹰，身为桥梁，肉充鱼米，四摄同事，靡所不为。作雪山童子，以半偈而弃舍全身；为世国君，求妙法而执劳千岁。轻生重法，报德酬恩，弃高世至贵之荣，任下士极贱之职。自非同高下，齐圣凡，一贤愚，泯彼此，其孰能至于此？故今道成觉满，弥历劫尘，复露始因，行难行之行，规诱后进。睹兹异迹，见贤思齐，岂不慕效者哉？

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    △二、偈颂五：初、颂求法时节。

    我念过去劫，为求大法故，

    △二颂正明求法

    虽作世国王，不贪五欲乐。推钟告四方：谁有大法者？若为我解说，身当为奴仆。

    虽作世国王，不贪五欲乐者，不为色、声、香、味、触五尘爱境之所笼络也。

    △三颂得说法师

    时有阿私仙，来白于大王：我有微妙法，世间所希有，若能修行者，吾当为汝说。

    △四颂受法奉行

    时王闻仙言，心生大喜悦，即便随仙人，供给于所须，采薪及果蓏，随时恭敬与。情存妙法故，身心无懈倦，普为诸众生，勤求于大法。

    云果蓏者，木生有核名果，草生无核曰蓏。

    △五、颂结证劝信

    亦不为己身，及以五欲乐。故为大国王，勤求获此法，遂致得成佛，今故为汝说。

    △二、结会古今二：初、正结会古今。

    佛告诸比丘：尔时王者，则我身是。时仙人者，今提婆达多是。

    如文。

    △二、明师弟功德俱满二：初、明弟子因报已满三：初、明因满。

    由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜：慈、悲、喜、舍。

    善知识有三：一外护，二同行，三教授。止观云：夫外护者，不拣黑白，但能营理所须，如母养儿，如虎??子，调理得所，是名外护善知识。二同行者，更相?发，不昏不散，日有其新，切磋琢磨，同心齐志，如乘一船，互相敬重，如视世尊，是名同行善知识。三教授者，内外方便，通塞妨障，皆能决了，善巧说法，示教利喜，转破人心，是名教授善知识也。具足六波罗蜜者，度义甚多。如大论说：舍依正名檀，防止七支名戒，打骂不报名忍，为事始终名精进，四禅八定名禅，分地息诤名般若。此就三藏，明六度义。又引月藏经，就第一义，圆明六度。其略云：若行若坐，舍攀缘想是檀，舍攀缘不息是尸，于境界不生疮疣是羼，不舍于离是精进，于事心不放逸是禅，于诸法体性无生是般若等。此举初后大概而已。又于法界次第，略引余之四度陈之，使披阅者，知其大纲。二尸波罗蜜，此云好善，谓好行善道，不自放逸者也。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗也。略说有二种：一者在家，二者出家。在家尸罗，谓三归、五戒、八戒是也。出家尸罗，谓沙弥、沙弥尼十戒，式叉摩那尼六法戒，比丘、比丘尼具足戒，乃至三千威仪、八万律行也。至若菩萨十重、四十八轻，则通在家、出家，此名共戒也。若菩萨以质直清净心，住此二种尸罗中，兼能具五种心而修习之，此尸罗名波罗蜜。五者：一、知尸罗实相，虽罪不可得，而好行善道，不自放逸。三、羼提波罗蜜，此云忍辱，谓内心能忍，外所忍境，故以名焉。忍有二种：一、生忍，二、法忍。于生忍中，仍有二种：一、于恭敬供养中能忍受，心不生着，不起憍逸；二、于瞋骂陵害中不生嫌恨怨恼，故总名生忍也。法忍亦二种：一者、非心法，谓寒热风雨、饥渴交煎、老病死等；二者、生法，谓瞋恚、忧愁、疑悔、淫欲、骄慢、诸邪见等。菩萨于此二法，安然不动，是名法忍。四者、毗梨耶，此云精进，谓勤修善法，不自放逸，故得名也。亦有二种：一、身，二、心。身者，勤修善法，行道礼诵，讲说劝导，开蒙革顽，名身精进；心者，勤运善念，心心相次，令不断绝，名心精进。复次，勤修施、戒善法，名身精进；勤修忍辱、禅定、智慧，名心精进。五者、禅波罗蜜，此云思惟修，谓一切摄心系念，学诸三昧，皆名思惟修。亦有二种，一世间，二出世间。一世禅，谓根本四禅，四无量心，四无色定等，此是凡夫所行禅也。二出世禅，仍有两种，一出世禅，二出世上上禅。出世者，谓六妙门，十六特胜通明，九想，八念，十想，八背舍，八胜处，十一切处练禅，十四变化愿智顶禅，无诤三昧王三昧，师子奋迅超越三昧，乃至三明六通，如是等类，皆名出世禅，亦名二乘共禅。二出世上上禅者，谓自性等九种大禅，首楞严等百八三昧，诸佛不动等一百二十三昧，皆名出世上上禅，亦名不共禅，谓不与凡夫二乘共也。慈悲喜舍，名四无量心，从境得名，以所缘众生无量故，能缘之心，亦随境无量故，悉受无量心名。一慈无量心者，能与他乐之心，名之为慈，心无瞋恨怨恼，广大无量，遍满十方，名慈无量心。二悲无量心者，能拔他苦之心，名之为悲，心无瞋恨怨恼，广大无量，遍满十方，名悲无量心。三喜无量心者，庆他得乐，生欢悦心，名之为喜，心无瞋恨怨恼，广大无量，遍满十方，名喜无量心。四舍无量心者，若缘于他无憎无爱之心，名之为舍，心无瞋恨怨恼，广大无量，遍满十方，名舍无量心。此四亦名四无量定。

    △二、明果满

    三十二相、八十种好、紫磨金色、十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生。

    三十二相者，如来应化之身，现此诸相，以表法身圆极，众德具备，令见者爱敬，知有胜德可崇，所以为天人中尊，众圣之王尔。一、足下安平如奁底；二、足下千福轮相；三、手足指长胜余人；四、手足柔软胜余身分；五、手足指合缦网胜余人；六、足跟满好；七、足趺高好，与跟相称；八、伊泥延鹿腨纤好；九、立时手摩膝；十、阴藏如马王；十一、身纵广正等；十二、一一毛孔青色柔软；十三、毛向上青色右旋；十四、金色光明，其相微妙；十五、身光面各一丈；十六、皮肤细滑，不受尘垢，不停蚊蚋；十七、手足肩项七处丰满；十八、两腋下满；十九、身上如师子；二十、身端直；二十一、肩圆好；二十二、四十齿具足；二十三、齿白齐蜜而根深；二十四、四牙最白而大；二十五、颊车如师子王；二十六、咽中津液，得味中上味；二十七、舌大而薄，覆面至发际；二十八、梵音深远，如频伽声；二十九、眼色如金精；三十、眼睫如牛王；三十一、眉间毫相如兜罗绵；三十二、顶肉髻成。八十种好者，在诸相间皆是色法，同为庄严佛身，显发奇妙，但相总而好别也。相若无好，则不圆满，故轮王、释、梵皆亦有之。以无好故，相不微妙。大圣以慈修身，感兹清净奇妙相好也。一、无见顶相；二、鼻高孔不现；三、眉如初月，绀琉璃色；四、耳轮辐相埵成；五、身坚实如那罗延；六、骨际如钩锁；七、身一时回如象王；八、行时足离地四寸而印纹现；九、爪如赤铜色薄而细泽；十、膝骨竖着圆好；十一、身清洁；十二、身柔软；十三、身不曲；十四、指纤圆；十五、指纹藏覆；十六、脉不现；十七、踝不现；十八、身圆；十九、身自持不逶迤；二十、身满足；二十一、威仪备足；二十二、容貌圆满；二十三、住处安然无能动者；二十四、威振一切；二十五、一切乐观；二十六、面不长大；二十七、正容貌不挠色；二十八、面圆满足；二十九、唇如频婆果；三十、言音深远；三十一、脐深圆好；三十二、毛右旋；三十三、手足满；三十四、手足如意；三十五、手纹明直；三十六、手纹长；三十七、手纹不断；三十八、一切恶心众生见者和悦；三十九、面广姝好；四十、面如净满月；四十一、随众生意和悦与语；四十二、毛孔出香气；四十三、口出无上香；四十四、仪容如师子；四十五、进止如象王；四十六、行法如鹅王；四十七、头如摩那陀果；四十八、一切声分具足；四十九、四牙白利；五十、舌色赤；五十一、舌薄；五十二、色红色；五十三、毛柔软净；五十四、眼广长；五十五、孔门具足；五十六、手足赤白如莲华色；五十七、脐不出；五十八、腹不现；五十九、细腹；六十、身不倾动；六十一、身持重；六十二、其身大；六十三、其身长；六十四、手足软净滑泽；六十五、身光四围各一丈；六十六、光照身而行；六十七、等视众生；六十八、不轻众生；六十九、随众生音声不增不减；七十、说法不着；七十一、随众生语言而说法；七十二、发音报众声；七十三、次第有因缘说法；七十四、一切众生不能尽观相；七十五、观者无厌足；七十六、发长好；七十七、发不乱；七十八、发旋好；七十九、发如青珠；八十、手足有德相。又坐禅三昧经云：胸在德字，手足有吉字。有经云：胸有卍字。推此相好者，皆由因修六度万行而为本也。紫磨者，金之最良者也。十力者：一、是处非处力，佛知一切群生因缘果报定相，如华酬果，必得不失。故云：善不失善报，为恶自招殃。即其事也。二、业力，佛知一切有情三世所造业因。三、定力，佛知一切诸禅解脱三昧垢净分别等相。四、根力，佛知有情诸根利钝上中下等。五、欲力，佛知有情种种乐欲不同。六、性力，佛知世间种种性，如实遍知。七、至处道力，佛知一切道之所趣。八、宿命力，佛知种种宿命共相因缘，一世二世，乃至百千万劫，我在彼中，姓名饮食，苦乐升沈，寿命修短，皆悉遍知。九、天眼力，佛天眼清净，过于人眼，见诸有情生时死时，上下好丑，生善处恶处，皆悉知之。十、漏尽力，佛诸漏尽故，自知生尽，不作后有。是十佛悉遍知，无能坏，无能胜，故名为力也。四、无所畏者，以如来十力之智，内充决定明了故，外缘初无恐惧。此四通称无畏者，于八众之中，广说自他智断，决定无失，故无纤微恐怖之相。一者一切智无所畏，佛自诚言：我是一切正智人，若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余众等。如实言：是法不知，乃至不见者，是微有畏相。以是义故，我得安隐如牛王，善哮吼如师子王，故名无畏。二者漏尽无所畏，佛自诚言：我一切漏已尽。三说障道无所畏，佛自诚言：我说障法，能障道果。四说尽苦道无所畏，佛自诚言：我说圣道，能出世间，依而行之，能尽诸苦。说此四义，皆悉决定，无能过者，故云无所畏也。四摄者，大士善巧接引之要术，随群情之嗜好，因而诱之，致彼向往，如水就下，物既亲附，尔乃化之。如云先以欲钩牵，后令入佛道是也。一者布施摄，谓以财法二施，随彼堪任，皆给与之，其既蒙恩，则生亲附。二爱语摄，善言诱引，安慰启迪，使彼有情，心生爱乐。三利行摄，菩萨随起身口意行，能令一切各沾其利。四同事摄，观根设化，随其乐欲，分形散影，和光随尘，同彼事业，先同后异，革彼业因，使进道果。十八不共法者，此是诸佛极地之法，不与凡夫、二乘、诸大菩萨共有，故得名也。一者身无失，如来无量劫来，以戒定慧慈悲，熏修其身，功德满足，烦恼永尽，所有身业随智慧行，故无失也。二、口无失，义与身同。三、念无失，佛四念处长时善修诸深禅定，心不散乱。四、无异想，佛等观有情住一子地，如雨均沾，如日普照。五、无不定心，如云那伽常在定，无有不定时。六、无不知已舍，佛于一切法悉皆照知，穷理尽性，尔乃方舍。七、欲无减，佛知善法恩故，虽具足众善而欲心不休，故云如来不弃穿针之福。譬彼轮王宝马，虽于一日历四天下，意犹未满。八、精进无减，佛身、心二种精进皆已满足，而度生摄物之心未尝休止。九、念无减，佛于三世诸佛智慧相应故也。十、慧无减，佛得一切智慧、十力、四无畏、四无碍智成就圆极故也。十一、解脱无减，有二种：一、有为，谓无漏智慧相应解脱；二、无为，谓一切烦恼永尽无余。十二、解脱知见无减，佛于一切解脱中知见了了分明，所谓有为、无为、不思议无碍等诸解脱道，分别坚固，靡所不知。十三、一切身业随智慧行，佛先知已，然后起一切行，故随处现身，无非利物。十四、一切口业随智慧行，十五、一切意业随智慧行，此二种准身业说。十六、智慧知过去无碍，佛智照知尽过去际所有一切情与无情皆悉洞了。十七、智慧知未来世无碍，照知未来际若有情暨无情皆悉无碍。十八、智慧知现在世无碍，然三十二相、十八不共等，今则欲晓初机，故引而申之。

    △三、结证由通经者益

    皆因提婆达多善知识故。

    △二、明法师妙果当成三：初、正明果成。

    告诸四众：提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名天道。

    芬陀利经云：调达作佛，号提和罗耶，汉言天王。国名提和越，汉言天道。

    △二明化度

    时，天王佛住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍至不退转。

    △三、灭后利益

    时，天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫，全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民悉以杂华、末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、伎乐、歌颂，礼拜供养七宝妙塔，无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心至不退转。

    △三劝信

    佛告诸比丘：未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前。所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐；若在佛前，莲华化生。

    莲华化生者，胎经云：莲华生者，非胎卵湿化之化生。非化而言化，实不如四生中化生也。请观音云：莲华化生为父母。无量寿云：处华台久者为胎生。实非胎生也。例莲华生，亦称湿卵，而非湿卵。莲华化生，非胎卵湿化之化者，良以净业圆成，仍依愿力，托识莲胎。既非无明妄业为因，又非父母贪爱为缘，遂寄莲胎，而有此质，义如化生也。不同四生中化者，以彼化生，虽不由胎卵，亦是妄业交感。彼以自业为因，顺世五行为缘，自空无中，而有形质，此业力变化者也。故与莲华化生，其理则远。处华台为胎生者，此望上品，即获见佛，初无逗遛。今既经久，义如胎生。既无世间胎狱之苦，故云非也。例莲华生，亦称湿卵，而非等者，此则华既依水，义如湿也。其华经劫，含而未敷，义如卵也。彼处华内，乐胜天宫，顾其优劣，日劫相倍，岂得同耶？又大宝积云：菩萨成就八法，于诸佛前，莲华化生。一者，乃至失命，不说他过。二者，化人令归三宝。三者，安置一切于菩提心。四者，梵行不染。五者，造佛形像，安华座上。六者，能除众生忧恼。七者，于贡高人，常自谦下。八者，不恼他人。

    △二、明今日文殊通经，龙女成佛二：初、明文殊通经五：初、明智积请退。

    于时，下方多宝世尊所从菩萨，名曰智积，白多宝佛：当还本土。

    芬陀利经云：下方佛所从菩萨，名般若拘罗汉，言智积。智积谓多宝，为证经故出，劝物流通既讫，是故请还。

    △二、释尊止之

    释迦牟尼佛告智积曰：善男子，且待须臾，此有菩萨名文殊师利，可与相见论说妙法，可还本土。

    明释尊止之，令待通经利益之证。释尊止之者，虽迹门事讫，本门未彰，故托在文殊，以留多宝。佛之密意，非菩萨所知。

    △三、文殊寻来

    尔时，文殊师利坐千叶莲华大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫自然涌出，住虚空中诣灵鹫山，从莲华下至于佛所，头面敬礼二世尊足，修敬已毕往智积所，共相慰问却坐一面。

    寻来者，继便之谓。千叶莲者，大论云：华有三品：人间者数十叶，天华百叶，菩萨千叶。娑竭者，亦云娑伽，此云咸海，龙依此住，从海得名。却坐者，却即退也。

    △四、智积问所化几何

    智积菩萨问文殊师利：仁往龙宫所化众生，其数几何？

    △五、文殊答七：初、答利益甚众。

    文殊师利言：其数无量不可称计，非口所宣，非心所测，且待须臾自当证知。

    △二蒙益集证

    所言未竟，无数菩萨坐宝莲华从海涌出，诣灵鹫山，住在虚空。

    △三、皆是文殊所化

    此诸菩萨皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。

    △四、本声闻人先禀权教

    本声闻人，在虚空中，说声闻行，

    本声闻人，先禀权教，住二乘道者。芬陀利经云：其池即时涌华。本发菩萨心，其华在空中，说摩诃衍事。本发声闻心者，华在空中，但说断生死事。

    △五、今闻实教悉住大乘

    今皆修行，大乘空义。

    △六、文殊结益

    文殊师利谓智积曰：于海教化，其事如此。

    尔时，智积菩萨以偈赞曰：

    △七、智积偈赞

    大智德勇健，化度无量众，今此诸大会，及我皆已见。演畅实相义，开阐一乘法，广导诸众生，令速成菩提。

    △二、明龙女利益九：初、明文殊自叙。

    文殊师利言：我于海中，唯常宣说妙法华经。

    △二、智积问

    智积菩萨问文殊师利言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有。颇有众生勤加精进修行此经，速得佛不？

    △三、文殊答

    文殊师利言：有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏悉能受持，深入禅定了达诸法，于刹那顷发菩提心，得不退转辩才无碍，慈念众生犹如赤子，功德具足心念口演，微妙广大慈悲仁让，志意和雅能至菩提。

    △四、智积执别教为疑

    智积菩萨言：我见释迦如来，于无量劫难行苦行积功累德，求菩提道未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处，为众生故然后乃得成菩提道，不信此女于须臾顷便成正觉。

    △五、龙女明以圆释疑二：初、经家叙现申敬

    言论未讫，时龙王女忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：

    即庆喜尊者结集，叙当时事也。然偈有二种，谓重颂、孤起。今颂即孤起也，谓孤然特起也。

    △二、偈颂三：初、明持经得解。

    深达罪福相，遍照于十方。

    深达者，深达无罪福，入一实相，名为深达。十方，即十法界也。同以实慧朗之，故言遍照。

    △二、明成就二身

    微妙净法身，具相三十二，以八十种好，用庄严法身。天人所戴仰，龙神咸恭敬，一切众生类，无不宗奉者。

    具相三十二者，深得法身之理，即备相好。如大品明欲得一切法，当学般若，如得如意珠也。二乘但得空，空无相好也。然引大品者，以彼经平等大慧，即今经一实相理，名异义同，故引为证。欲得一切法者，谓权巧应用相好等也。令显达实相平等大慧之体，即依体起用，具三十二相也。二乘即证偏空，空不具法，故无相用。既达理本，则无施不可，故譬获如意珠，随人愿欲，雨宝穰穰者也。

    △三、引佛为证

    又闻成菩提，唯佛当证知，我阐大乘教，度脱苦众生。

    △六、身子挟三藏权难二：初、总难信。

    时，舍利弗语龙女言：汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷经无量劫，勤苦积行具修诸度，然后乃成。

    此从时舍利弗语龙女言：止！是事难信者，即标也。自所以者何下，即释出难信意。

    △二、释出五碍

    又女人身犹有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身。云何女身速得成佛？

    五碍即五障女身，由此致有留碍障难。梵王即初禅天主，释称梵王，道谓玉帝，其实一人两号，各从其教。彼宗所谭，止齐九天，九天以外，了无所闻。盖彼天有语言觉观，能施号令，所以诸佛说法，得梵王前导，天帝后随。帝释即忉利天主，住善见宫，统王三十二天者也。魔王即无想天主，或别有所化徒党，为彼众所君。净名云：有力大魔，皆地住菩萨，证不思议解脱法门，示邪显正，匡持佛运。轮王有四，不能尽举，且以金轮王王四天下为号耳。佛身则分果具该也。

    △七、龙女以一实除疑二、初献珠表得圆解

    尔时，龙女有一宝珠，价直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力观我成佛，复速于此。

    此龙女现成明证，亦云以一实除疑。然二义相由，其理一均。献珠，表正得圆。解圆珠，表修得圆。因奉佛，是将因克果。佛受疾者，表获果速也。此即一念坐道场，成佛不虚也。

    △二、正示因圆果满

    当时，众会皆见龙女，忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。

    胎经云：魔梵释女，皆不舍身，不受身，悉于现身得成佛。故偈言：法性如大海，不说有是非。凡夫贤圣人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如反掌。

    △八、时众闻见得益二：初、正明见闻。

    尔时，娑婆世界菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法。

    △二、人天欢喜

    心大欢喜悉遥敬礼，无量众生闻法解悟得不退转，无量众生得受道记，无垢世界六反震动，娑婆世界三千众生住不退地，三千众生发菩提心而得受记。

    彼此蒙益。南方缘熟，宜以八相成道。此土缘薄，秪以龙女教化。此是权巧之力，得一身一切身，普现色身三昧者也。

    △九、智积身子默然信受

    智积菩萨，及舍利弗，一切众会，默然信受。

    闻见既资于目击，信敬即获于除疑。喜兼天人，益均彼此。

    △四、释持品二：初、申品目。

    妙法莲华经劝持品第十三

    二万菩萨奉命弘经，故名持品。重劝八十万亿那由他弘经，故名劝持品。问：何故尔？答：二万是法师品初别命之数，故奉旨受持。八十万亿那由他等，前无别命，止是通觅。今佛眼视，令其发誓此土通经。然通经证验深重，佛意殷勤，所以蒙劝而弘，故有二意。

    △二、释经文二：初、明受持三：初、二万菩萨奉命此土弘经

    尔时，药王菩萨摩诃萨，及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，皆于佛前作是誓言：惟愿世尊，不以为虑。我等于佛灭后，当奉持读诵说此经典。后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱；虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说书写，种种供养，不惜身命。

    此明二万菩萨奉命此土弘经也。所以对佛发深重愿，起大忍力，竭诚弘传，刻志流通。盖以恶世法弱魔强，自恃矜高，障他胜业，自非被忍辱铠，踞法空床，则何以处之？故涅槃经云：过去之世，佛日未出，我于尔时为婆罗门，修菩萨行，周遍求索大乘经典，住雪山中，思惟坐禅。时释提桓因心大惊怪，要当往试，即变其身作罗刹像，去彼不远，其声清雅，宣过去佛所说半偈：诸行无常，是生灭法。闻是半偈，心生欢喜，即从坐起，四向顾望，向所闻法，谁之所说。乃见罗刹向前而言：善哉！大士，汝于何处得是过去离怖畏者所说半偈？即便答言：如我今者，不食之来已经多日，心乱?语耳。寻便告言：汝所食者，为是何物？答言：我所食者，人之暖肉热血也。汝但具足说是半偈，我当以身奉施于汝。复告之曰：谁当信汝为八字故而舍全身？答：如我说者，天当为证。彼既说已，尔时童子寻便勇往树木嵓峦，在在处处悉已书之，转令流布。既而复到其前，从高树枝举身投地。尔时天雨宝华，从空而下，地摇六动，空声赞言：如汝今者，是真修行菩萨行者。用是天乐鸣空，咸共赞叹，睹未曾有。罗刹即时复天帝形，

    △二、五百八千声闻发誓化国流通

    尔时，众中五百阿罗汉得受记者，白佛言：世尊，我等亦自誓愿，于异国土广说此经。复有学、无学八千人得受记者，从座而起，合掌向佛，作是誓言：世尊，我等亦当于他国土广说此经。所以者何？是娑婆国中人多弊恶，怀增上慢，功德浅薄，瞋浊谄曲，心不实故。

    问：此诸声闻已成大士，何故不能此土弘经？答：为引初心始行菩萨未能恶世苦行通经，复欲发起如来开于安乐行品也。

    △二、诸尼请记四：初、摩诃波阇波提请记二：初、请。

    尔时，佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，与学、无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。

    姨母者，本行集云：天臂城中有长者，名曰善觉，有八女。时净饭昆季四人，各纳二女以为妃。而净饭二妃，即摩耶暨爱道也。摩耶既诞太子，才七日已，即便命终，生忉利天。爱道是姨，故云姨母。

    △二记

    于时，世尊告憍昙弥：何故忧色而视如来？汝心将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶？憍昙弥，我先总说一切声闻皆已授记。今汝欲知记者，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中为大法师，及六千学、无学比丘尼俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。憍昙弥，是一切众生喜见佛及六千菩萨，转次授记得阿耨多罗三藐三菩提。

    △二、耶输陀罗比丘尼二：初、请。

    尔时，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念：世尊于授记中独不说我名。

    △二记

    佛告耶输陀罗：汝于来世百千万亿诸佛法中修菩萨行，为大法师，渐具佛道，于善国中当得作佛，号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，佛寿无量阿僧祇劫。

    △三、诸尼领解

    尔时，摩诃波阇波提比丘尼，及耶输陀罗比丘尼并其眷属，皆大欢喜得未曾有，即于佛前而说偈言：

    世尊导师，安隐天人，我等闻记，心安具足。

    △四、诸尼发愿

    诸比丘尼说是偈已，白佛言：世尊，我等亦能于他方国广宣此经。

    已上总明受持。

    △二、明劝持二：初、长行五：初、明佛眼视。

    尔时世尊，视八十万，亿那由他，诸菩萨摩诃萨。

    眼视默劝，而不告言者，上来虽不别命诸菩萨，而如来已举持经功德深厚，引证分明。又多宝分身，远来劝发，此之殷勤，事义已足。有欲应命，宜即发誓，无烦复言。又将护声闻他方弘经之愿，故不称扬此土弘经之事也。

    △二、菩萨请告

    是诸菩萨皆是阿惟越致，转不退法轮得诸陀罗尼，即从座起至于佛前，一心合掌而作是念：若世尊告敕我等持说此经者，当如佛教广宣斯法。

    △三、明佛默然

    复作是念：佛今默然不见告敕，我当云何？

    △四、菩萨知意

    时，诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿。

    △五、发誓通经

    便于佛前作师子吼，而发誓言：世尊，我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持读诵，解说其义，如法修行，正忆念，皆是佛之威力。唯愿世尊，在于他方遥见守护。

    即时，诸菩萨俱同发声，而说偈言：

    △二、偈颂四：初、明被忍衣弘经三：初、总论时节以明着衣。

    惟愿不为虑，于佛灭度后，恐怖恶世中，我等当广说。

    此一行，总明时节。

    △二、别明所忍之境三：初、通明邪见人。

    有诸无智人，恶口骂詈等，及加刀杖者，我等皆当忍。

    此两行，初通明邪人，即俗众也。

    △二、明道门增上慢者

    恶世中比丘，邪智心谄曲，未得谓为得，我慢心充满。

    次一行明道门，即增上慢，未得谓得，未证谓证也。

    △三、明僭圣增上慢者

    或有阿练若，纳衣在空闲，自谓行真道，轻贱人间者。贪着利养故，与白衣说法，为世所恭敬，如六通罗汉。是人怀恶心，常念世俗事，假名阿练若，好出我等过。而作如是言：此诸比丘等，为贪利养故，说外道论议。自作此经典，诳惑世间人，为求名闻故，分别于是经。常在大众中，欲毁我等故，向国王大臣，婆罗门居士，及余比丘众，诽谤说我恶，谓是邪见人，说外道论议。

    已上七行，明僭圣增上慢中。阿含第六云：阿兰若，此翻无事；头陀，此翻抖擞。宝云经云：阿练儿处。记云：阿，无也，兰若名诤。文中云事，有事故诤。经云：住阿兰若者，不与世诤，不近不远，便于乞食。有树阴，多华果，足净水，无难事，不险阻，易登陟，独无侣诵所闻。有王臣长者等来，寻诣之，应作是言：善来！善来！若至住处，应唤令坐。彼若不坐，勿独自坐。若不就鄙座，应种种安慰，为其说法。若不乐广说，应为略说等。若不尔者，非兰若行。凡居兰若，为调烦恼，或自举蔑他，非无诤行。

    △三、总示着衣意

    我等敬佛故，悉忍是诸恶，为斯所轻言，汝等皆是佛，如此轻慢言，皆当忍受之，浊劫恶世中，多有诸恐怖，恶鬼入其身，骂詈毁辱我，我等敬信佛，当着忍辱铠，为说是经故，忍此诸难事，我不爱身命，但惜无上道，我等于来世，护持佛所嘱，世尊自当知，浊世恶比丘，不知佛方便，随宜所说法，恶口而颦蹙，数数见摈出，远离于塔寺，如是等众恶，念佛告来故，皆当忍是事。

    此七行，明着衣意。如法师品中，三轨弘经以柔和忍辱而为衣者，即其意也。

    △二、入室弘经

    诸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，说佛所嘱法。

    此三行各一意，初明入室，即是慈悲为室，随缘赴感，故云我皆到其所也。

    △三、坐座弘经

    我是世尊使，处众无所畏，我当善说法，愿佛安隐住。

    次云：处众无所畏，即是法空为座。

    △四、总结请知

    我于世尊前，诸来十方佛，发如是誓言，佛自知我心。

    三、结请

    △五、释安乐行品二：初、由品目。

    妙法莲华经安乐行品第十四

    释此品为三，谓依事、附文、法门三也。事者，身无危险故安，心无忧恼故乐，既而身安心乐，故能进行也。附文者，着如来衣则法身安，入如来室则解脱心乐，坐如来座则般若导行而进，此附上品文释也。住忍辱地故身安，而不卒暴故心乐，观诸法实相故行进，此附当品文释也。法门者，安名不动，乐名无受，行名无行。不动者，六道生死、二乘涅槃所不能动，既不缘二边，则身无动摇。上文云：身体及手足，静然安不动，其心常憺怕，未曾有散乱。则安住不动如须弥顶，常住不动法门也。乐者，不受三昧广大之用，不受凡夫之五受，乃至圆教中五受生见亦皆不受，有受则有苦，无受则无苦，无苦无乐乃名大乐。无行者，若有所受即有所行，无受则无所行，不行凡夫行，不行贤圣行，故言无行而行中道，是故多行即法门也。

    △二、释经文二：初、问二：初、叹前品深行菩萨能如此弘经。

    尔时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：世尊，是诸菩萨甚为难有，敬顺佛故发大誓愿，于后恶世护持读说是法华经。

    △二、问：浅行菩萨云何恶世宣说是经？

    世尊，菩萨摩诃萨于后恶世，云何能说是经？

    △二、答三：初、标四行章门，二、解释修行方法，三、总明行成之相。今初

    佛告文殊师利：若菩萨摩诃萨，于后恶世欲说是经，当安住四法。

    △二、解释修行方法四：初、身安乐行，二、口安乐行，三、意安乐行，四、誓愿安乐行。初文又二：初、长行二：初、标行近。

    一者、安住菩萨行处、亲近处，能为众生演说是经；

    △二、释行近二：初、释行处。

    文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊，又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。

    今约三法明行处：一、直缘一谛，一谛为一切所归，为一切作本，而遍无分别。一切所归者，即忍辱地也。地即中道，以诸法归之，故名为地。众行休息，故名忍辱。此即行不行之行也。为一切作本者，如万物得地而生，众行得理而成。若得理本，则在刚能柔，在逆能顺，在暴能治，在惊能安。无量功德，从中道地生，地无所生，而生功德。遍无分别者，则不分别不行与行差别之相，故云又复不行不分别等也，即是非行非不行。二、约二法者，即生法二忍。三、约三法者，即不思议三谛也。住忍辱地者，总论三谛，如有地可据，方能忍辱。柔和善顺者，善顺真谛，能忍虚妄、见爱、寒热等，故言善顺也。而不卒暴，心不惊者，安于俗谛，忍众根缘，称适机宜，故云不卒暴。能体忍违从，故心不惊也。于法无所行等者，即安中谛，能忍二边，故云无所行也。正住中道，故云观实相。亦不得中实，故云不分别。此则据三谛之地名处，忍五住之辱名行。行亦为三，谓止行即行不行，观行即非行非不行，慈悲行即不行行，合上衣、座、室等。是为约三法明行处，以辨弘经方轨也。

    △二、释近处三：初、即远论近十：初、远豪势。

    云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长。

    此下，释近处。明远十恼乱，乃即远而论近，亦是附戒门助观也。但上直缘理住忍辱地，今戒门广出众辱之缘，应修远离，不同凡夫刀杖自防，亦非二乘弃舍不观，但以正慧而远离之。此则即远论近，故云亲近处也。且初远豪势者，以不亲国王等。记云：恐人恃附，为失正道。故初似小益，久则大损。

    △二、远邪人法

    不亲近诸外道梵志犍子等，及造世俗文笔赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者。

    次第二，远邪人法者。谓若人染邪法，迷于正理，但正观未成，切须防断也。不禀内教，故名外道。梵志，即婆罗门，此云净行。其在家以事梵天，名为梵志；若出家外道，则通名尼犍。尼犍，此云离系。文笔者，文谓歌诗之流，笔谓铭赋之类。赞咏者，显德谓之赞，寄情谓之咏。路伽耶，此云恶论，亦云破论。逆路者，逆君父之论。又路伽耶名善论，亦名师破弟子；逆路伽耶名恶论，亦名弟子破师。

    △三远凶险戏

    亦不亲近诸有凶戏、相叉、相扑，及那罗等种种变现之戏。

    次第三，远凶戏者。若相叉相扑，即凶戏也。那罗，此云力，即是捔力戏，亦是设筋力戏。又疏云：那罗延者，上伎戏。亦云：形??其身，作变异相。又云：缘橦掷倒之类也。记云：近凶戏者，恐散逸故。叉(初佳切)，打也。扑(音雹，又普卜切)，挨也，小击也。

    △四远旃陀罗

    又不亲近旃陀罗及畜猪、羊、鸡、狗、畋猎、渔捕诸恶律仪，如是人等或时来者，则为说法无所希望。

    次第四，远旃陀罗者。旃陀罗，此云屠者，又云严炽，谓以炽然恶业而自严饰也。若亲近之者，令人无慈，畜养猪羊鸡狗、畋渔猎捕者，此等皆有杀害之心，名恶律仪。如是人来，当为善巧说法，回其杀害之心，不可有于希望之意。畋猎者，为田除害，名畋猎，即捷之名。白虎通云：四时之畋，总名为猎。畋通作佃。易曰：以佃以渔。注云：取兽曰畋，取鱼曰渔。

    △五远二乘众

    又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯；若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止；或时来者，随宜说法，无所希求。

    次第五、远二乘众者，以彼二乘但专自利，少能益他，不慕菩提胜业，故须远离也。

    △六远欲想

    文殊师利，又菩萨摩诃萨，不应于女人身取能生欲想相而为说法，亦不乐见若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。

    次第六远欲想者，欲想则能杀害菩提心故。处女者，居处在家未嫁之女也。寡女即无夫者。

    △七远不男

    亦复不近五种不男之人以为亲厚。

    次第七，远不男。记云：不男坏乱菩提志故。具有五不男者，谓生、剧、妒、变、半。生者，从生以来，便无男根。剧者，以刀去势。妒者，因见他淫，方有妒心，淫欲即起。变者，今生变作。半者，半月能男，半月不能男也。亦有五种不女，谓螺、筋、鼓、角、脉。又不男者，彼名般吒，此翻黄门。黄门者，有男女形，不能男女事。

    △八远危害

    不独入他家，若有因缘须独入时，但一心念佛。

    次第八，远危害者，记云：危害难处，不合入故。

    △九、远讥嫌

    若为女人说法，不露齿笑，不现??臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事？

    次第九，远讥嫌者。若露齿笑，现??臆，增他不善之心，为女说法，当避讥嫌，尚不宜亲厚，况复余之事乎？

    △十远畜养

    不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。

    次第十、远畜养者。盖畜养小儿，妨修正业，故须远之。从初远豪势，至此远畜养。此十种恼乱，分为二边：九是生死，一是涅槃，二俱远离，即寂灭之异名耳。如是十法，诸教皆然，但不近二乘，与诸教小异。盖今是圆教行者，弘通大乘独妙之经，故须远离声闻、独觉、小乘之人也。

    △二即近论近

    常好坐禅，在于闲处修摄其心。文殊师利，是名初亲近处。

    既能远离向来十种过患，则进道之策矣。宜于闲处摄心修定。既闲居静处，远诸喧烦，尘既不生，根无所偶，政可牧心内照，故云修摄其心也。

    △三、即非近非近论近三：初、总标境智。

    复次，菩萨摩诃萨观一切法空。

    观者，中道观智也。一切法者，十法界境也。若单论智，则智无所观，故举一切法以显皆空也。

    △二、别释境智

    如实相不颠倒，不动不退不转，如虚空无所有性，一切语言道断，不生不出不起，无名无相，实无所有，无量无边，无碍无障。

    如实相者，谓二边三谛无一异名如，非七方便名实，以实为相，故名如实相。不颠倒者，无八倒也。不动者，不为二死所动也。不退者，心心寂灭，流入萨婆若海也。不转者，不如凡夫转生死，不如二乘转凡圣也。如虚空者，但有名字，名字不可得。中道观智，亦但有名字，亦求不可得。无所有性者，无自他共无因等性也。一切语言道断者，不可思议也。不生者，惑智理皆不生也。不出者，如来所治，毕竟不复发也。不起者，诸方便皆寂灭也。无名者，名不能名。无相者，相不能相。无所有者，无二边之有。无量者，非数法也。无边者，无方所也。无碍无障者，遍一切处也。又观一切法空如实相者，标其观体也。从不颠倒去九句，释观相。不为二边八倒所动，名不倒不动也。不堕二乘凡夫二地，名不退不转也。此二句明智用理。非未来故不生，非过去故不出，非现在故不起。释论五十一云：如虚空无入无出无住相等，摄大乘亦尔，无未来入处，无过去出处，无现在住处。第四十三云：因边不起名不出，缘边不起名不生。此其证也。

    △三、结成

    但以因缘有，从颠倒生故，说常乐观如是法相。是名菩萨摩诃萨第二亲近处。

    上直明中道观慧，今明双照二边理性毕竟清净。如上所说，非解非惑，而从惑因缘生生死，从解因缘生涅槃。又因缘有者，有于涅槃也。从颠倒生者，生于生死也。此则双照，意显常乐观如是法相者，即三谛等法也。又但以因缘有从颠倒生者，结不思议三谛境也。故说者，不思议教也。常乐观者，结不思议三观也。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    △二、偈颂三：初、颂标章。

    若有菩萨，于后恶世，无怖畏心，欲说是经，

    颂上欲说是经，当安住四法，由住忍地，心不惊怖，故云无怖畏心。

    ○然下，偈颂长行行近别释，偈中合颂开合互现也。

    △二、颂修行二：初、颂事远近。

    应入行处，及亲近处，常离国王，及国王子，大臣官长，凶险戏者，及旃陀罗，外道梵志，亦不亲近，增上慢人，贪着小乘，三藏学者，破戒比丘，名字罗汉，及比丘尼，好戏笑者，深着五欲，求现灭度，诸优婆夷，皆勿亲近，若是人等，以好心来，到菩萨所，为闻佛道，菩萨则以，无所畏心，不怀希望，而为说法，寡女处女，及诸不男，皆勿亲近，以为亲厚，亦莫亲近，屠儿魁脍，畋猎渔捕，为利杀害，贩肉自活，炫卖女色，如是之人，皆勿亲近，凶险相扑，种种嬉戏，诸淫女等，尽勿亲近，莫独屏处，为女说法，若说法时，无得戏笑，入里乞食，将一比丘，若无比丘，一心念佛，是则名为，行处近处，以此二处，能安乐说。

    此十四行，颂事远近。上长行中，有十种远离，今颂略不次第，在文可见。亦是颂人空行处取意，兼颂近处三意，故偈云：是则名为行处、近处。常离国王者，故佛云：比丘亲近国王，有十非法：一、阴谋王命；二、王诛大臣；三、典藏亡宝；四、宫人怀妊；五、王身中毒；六、大臣诤竞；七、二国交兵；八、王吝不施民；九、敛民物；十、多疾疫，谓比丘行咒。有此十事，一切臣民谓是比丘所作，作此谤比丘，即谤法亦谤佛，故佛不令亲近外道。梵志得摩隥伽云：初一人名梵天，造一韦陀。次名白净，变一为四：一名赞诵韦陀，二名祭祀，三名歌咏，四名禳灾。一一各有三十二万偈，合成一百二十八万偈，有一千七百卷。次名弗沙，有二十五弟子，各于一韦陀能广分别，遂有二十五韦陀。次有人名鹦鹉，变一韦陀为十八。次有人名善道，有二十一弟子，变为二十一韦陀。如是展转，变为千二百六韦陀也。毗陀论，此云智论，婆耶婆造，凡四种：一、信力毗陀，明事火灭罪；二、耶受毗陀，明供养婆罗门得福；三、婆摩毗陀，明和合二国；四、阿陀婆毗陀，明斗战。读此四论，自称一切智人。毗伽罗，此名记论，婆尼尼造，明种种经书，并诸杂语。卫世师论，优留佉造，此翻最胜，出世八百年，明六谛。迦毗罗，此翻黄头，亦名龟种，造论名僧佉。僧佉，此云无顶，因人名论，故言迦毗罗。说二十五谛贪着小乘三藏学者，佛在波罗奈，最初为五人说契经修多罗藏。佛在罗阅祇，最初为须那提说毗尼藏。佛在毗舍离猕猴池，最初为?耆子说阿毗昙藏。五百罗汉初夜集阿毗昙藏相续解脱经，以此为三藏学也。深着五欲欲相者，四天下人、龙、须轮、四天王，皆根相到。忉利天以风为事，夜摩天相近为事，兜率相牵为事，化乐天相视为事，他化自在天心念为事，上天皆离欲。寡女处女者，阿难问佛：如来灭后，见女人云何？佛言：勿与相见，设见勿共语，设共语当专心念佛。入里乞食者，杂阿含云：有一羊往粪聚饱食，还群贡高，谓我得好食。比丘亦如是，得四事已，起染着欲想，不知出要。设不得，恒生想。设得，向诸比丘贡高，毁蔑他人。我能得，彼不能得。是为羊比丘乞食。师子王遇大兽即啖，不味不着。得小兽即啖，不鄙不薄。比丘亦尔，得四事供养，不起染着，无有欲想，自知出要。设不得利养，不起乱念，无增减心。是为师子王比丘乞食。乞食行役病四事，前后八时，明八精进，八懈怠。乞食前作是念，为修道补饥疮。乞虽未得，不废念行。乞食得已，为报恩，念道不辍。前后两时，倍加精进。余三事前后亦尔。反此名八懈怠。宝云经明乞食作四分，一分奉同梵行，一分与丐人，一分施鬼神，一分自食。

    △二颂非远非近

    又复不行，上中下法，有为无为，实不实法，亦不分别，是男是女，不得诸法，不知不见，是则名为，菩萨行处。一切诸法，空无所有，无有常住，亦无起灭，是名智者，所亲近处。颠倒分别，诸法有无，是实非实，是生非生，在于闲处，修摄其心，安住不动，如须弥山，观一切法，皆无所有，犹如虚空，无有坚固，不生不出，不动不退，常住一相，是名近处。

    △三、颂明行成三：初、标。

    若有比丘，于我灭后，入是行处，及亲近处，说斯经时，无有怯弱。

    此一行半，标行成也。事成则外仪无失，理成则内心无滞，故云无有怯弱。

    △二释

    菩萨有时入于静室，以正忆念随义观法，从禅定起，为诸国王、王子、臣民、婆罗门等，开化演畅说斯经典，其心安稳无有怯弱。

    此三行，释安乐之因。因修禅定，止于过恶，得人无我，外则... -->>
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