科注妙法莲华经卷第六

    宋柯山金溪栖云沙门守伦注

    明玉溪菩提庵沙门法济参订

    吴兴瓶城居士闵梦得较刻

    △七、释五百弟子受记品二：初、申品目。

    妙法莲华经五百弟子受记品第八

    此品是因缘说中第二段也。此品具记千二百，题标五百者，何也？当知五百得记名同，而又五百口陈领解，故以标品耳。

    △二、解经文二：初、授满愿记，二、授千二百记。初文又二：初、叙默领解，二、如来述记。初文又二：初、叙得解欢喜二：初、叙得解由四：初、闻法譬，二、周开显。

    尔时，富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法。

    从佛闻是智慧者，即领方便火宅中两处显实也。方便随宜者，即领两处开权也。

    △二闻授五大弟子记

    又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记。

    闻诸大弟子者，即领开权也；授菩提记者，即领显实也。

    △三闻宿世事

    复闻宿世，因缘之事，

    闻宿世因缘者，即领显实也。

    △四、闻诸佛大神力

    复闻诸佛，有大自在，神通之力，

    闻诸佛有大自在神力者，以如来三达无碍，观彼久远，犹若今日，即是大自在神通之力。斥异二乘，止齐八万耳，即领开权也。

    △二、叙得解欢喜二：初、明内喜。

    得未曾有，心净踊跃。

    此叙得解欢喜。先明内解欢喜。由昔未闻开权显实，而今得闻，故言得未曾有。除涅槃爱，断破别惑，故言心净。开佛知见，是故踊跃。

    △二、明外敬

    即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜，目不暂舍。

    次明外形恭敬，得解由佛，故起恭敬。

    △二、叙默念领解二：初、正明默念领解。

    而作是念：世尊甚奇特，所为希有！随顿世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪着。我等于佛功德，言不能宣。

    正明默念领解，文有二意。然上二周得悟，皆发言领解，此何默念耶？当知上为下根未悟，事须彰言劝动；今下根已悟，无所劝动，故默念不言。又上来但领解，不求发迹，言则不嫌；今则亦解，亦发亦解故念，避物讥嫌故默，默念则??宜也。又默念领解，是大领解，如净名默然，是真入不二法门。又权实不可思议，非言非念，而言而念。非言而言故，上来口陈领解；非念而念故，今则默念领解。上来何意不求发迹？为下根未悟，是故不求发迹；今下根已解，权化事足也。若下根发迹，则知中上亦权；若约上中，则于下不便故也。世尊甚奇特，所为希有者，领实智也。随顺世间若干种性而为说法，即领权智也，正是七种方便之根性耳。此领方便品中开权显实意也。拔出众生处处贪著者，即是领火宅中开权显实也。我等于佛功德，言不能宣者，领上药草喻中如来有无量功德，汝等所不能及也。既云言不能宣，亦是念所不及也。

    △二、明默求发迹请记

    唯佛世尊，能知我等，深心本愿。

    唯佛能知下，即是默念求发迹请记也。我等者，通念请发诸人迹也。当知深心是本，今现作是迹。本愿者，大慈誓愿也。

    △二、如来述记二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、述本迹，二、与授记。初文又三：初、就释迦世行因发迹三：初、举示其人。

    尔时，佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子不？

    汝等见不者，有二意：一、见其迹为小不；二、见其本功德不。众人但见迹为声闻，而不能知本是菩萨，故云见不。

    △二、总标本迹章二：初、迹。

    我常称其于说法人中最为第一。

    此标其迹也。迹于说法人中最为第一，若非法身妙本，无以垂于第一胜迹。昔来但言于迹中说法第一，今则不尔，于无上法久得第一。此举迹以显本也。

    △二本

    亦常叹其，种种功德。

    亦常叹其下。此标其本地福慧万行法门，故云种种。然本地既有种种法门，迹中何但为二乘耶？此举本以明迹也。

    △三、别释本迹二：初、别释迹中助宣半满之法。

    精勤护持，助宣我法，能于四众，示教利喜，具足解释，佛之正法，而大饶益，同梵行者。

    此别释也。助宣我法者，即是迹中助宣半漏法。在鹿苑迹为下根声闻，即是助宣酪法也。乃至迹在法华得悟，即是护持助宣醍醐法也。上总本云我常叹其种种功德者，即此意也。本具足权实功德，而迹于五味助佛调熟实行众生，岂非精勤助宣之意耶？别释本迹功德，能于四众示教利喜者，分别半字教也。具足解释者，助宣满字般若教也。而大饶益者，助佛饶益半满之众生也。同梵行者，是迹中所化半满弟子也。

    △二、别述本地功德

    自舍如来，无能尽其言论之辨。

    自舍等者，降佛已还，七方便人不能知其本地之辨。

    △二、约过去佛世显其本行

    汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法，明了通达得四无碍智，常能审谛清净说法无有疑惑，具足菩萨神通之力，随其寿命常修梵行。彼佛世人咸皆谓之实是声闻，而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生。又化无量阿僧祇人，令立阿耨多罗三藐三菩提，为净佛土故，常作佛事教化众生。

    此就过去佛世显其本行也。谓非止于我所助宣半满之法，久远佛所亦复助宣半满之法。取今日助宣为发迹，取过去助宣为显本。应知显本有二：一远本，二近本。远本冥邈，为信良难，故略而不述，但举九十亿。近本有宿命智，能知近本，故举近以证远。就九十亿文，具明助佛宣扬五味之教，调熟众生，护持助宣，即拟助宣半字酪味法也。佛之正法，即拟方等生酥味法。又于空法明了者，即拟助宣熟酥味法。亦如今佛转教说般若，明六波罗蜜互相收摄，旋转无碍。九十亿佛所亦助宣扬，如今无异。彼佛世人咸皆谓之实是声闻，于时既未发迹，但谓被加命转般若，不言是大菩萨。化无量众生令立三菩提者，即是助宣醍醐味法，在文可解。

    △三、约三世佛所修因

    诸比丘，富楼那亦于七佛说法人中而得第一，今于我所说法人中亦为第一，于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一，而皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提；为净佛土故，常勤精进教化众生。

    此约三世佛所修因，如文。此亦例前助宣半满五味之法，利益大小也。

    △二、与记七：初、明因圆。

    渐渐具足，菩萨之道。

    △二、明果满

    过无量阿僧祇劫，当于此土得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

    △三、明国净五：初、明国大严净。

    其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵、溪涧、沟壑，七宝台观充满其中，诸天宫殿近处虚空，人天交接两得相见。

    地平如掌者，经直言如掌，不言手掌，良以手掌不平，则非所引。应知海底有石名掌，此石无一微尘许不平，盖类如海掌尔。又贤劫经正明如佛手掌，非引同人掌也。

    △二、明纯是善道

    无诸恶道，亦无女人，一切众生，皆以化生。无有淫欲，

    △三、明人天福慧具足

    得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，精进智慧普皆金色，三十二相而自庄严。其国众生常以二食：一者、法喜食，二者、禅悦食。

    法喜禅悦食者，月藏第九云：法食、喜食、禅食，经文总言法喜禅悦别分，应有三种差别也。

    △四、明菩萨声闻众多

    有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通、四无碍智，善能教化众生之类；其声闻众，算数校计所不能知，皆得具足六通、三明及八解脱。

    △五、总结

    其佛国土，有如是等，无量功德，庄严成就。

    如月藏第五云：不杀得十种功德：一、于一切众生得无所畏，乃至第十命终生于善道，后作佛国，无害仗之具，国人长寿。不盗十功德：一、果报具足，为事决断，无有难碍，乃至第十死生善道，后作佛国，华宝庄严充满。不淫十功德：一、诸根律仪，为事决断，乃至死生善道，后作佛时，国无女人。不妄十功德：一、众生信其言，乃至死生善道，后作佛时，国无臭秽，常满宝华。不两舌十功德：一、身不可坏，乃至死生善道，后作佛国，魔不能坏眷属。不恶口十功德：一、柔软语，乃至死生善道，后作佛国，法声充满。不绮语十功德：一、天人爱敬，乃至死生善道，后作佛国，众生强记不忘。不贪十功德：一、身根不缺，乃至死生善道，后作佛国，无魔外道。不瞋十功德：一、离一切瞋，乃至死生善道，后作佛国，人得三昧。不邪见十功德：一、心性柔善，乃至死生善道，后作佛时，国人正信。是为无量功德庄严也。

    △四劫国名号

    劫名宝明，国名善净。

    △五、明佛寿量

    其佛寿命无，量阿僧祇劫，

    △六、明法住甚久

    法住甚久。

    △七、明灭后供养舍利

    佛灭度后，起七宝塔，遍满其国。

    尔时，世尊遍重宣此义，而说偈言：

    △二、偈颂二：初、颂上发迹二：初、总发诸声闻迹五：初、标难思之法。

    诸比丘谛听，佛子所行道，善学方便故，不可得思议。

    △二、明垂迹之由

    知众乐小法，而畏于大智，是故诸菩萨，作声闻缘觉。

    △三、明垂迹利益

    以无数方便，化诸众生类，自说是声闻，去佛道甚远。度脱无量众，皆悉得成就，虽小欲懈怠，渐当令作佛。

    小欲者，示求小乘也。懈怠者，示退大乘也。以权行引实行，化诸众生，渐令作佛也。

    △四明内怀大道

    内秘菩萨行，外现是声闻，少欲厌生死，实是净佛土。示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，方便度众生。

    非但示为声闻，亦示作外道及三毒凡夫。如身子示瞋，难陀示贪，调达示痴，皆其类也。

    △五、指略抑广

    若我具足说，种种现化事，众生闻是者，心则怀疑惑。

    △二、别发满愿迹本二：初、颂显过去本。

    今此富楼那，于昔千亿佛，勤修所行道，宣护诸佛法。为求无上慧，而于诸佛所，现居弟子上，多闻有智慧。所说无所畏，能令众欢喜，未曾有疲倦，而以助佛事。已度大神通，具四无碍智，知诸根利钝，常说清净法。演畅如是义，教诸千亿众，令住大乘法，而自净佛土。

    具四无碍智者，一义无碍智，二法无碍智，三辞无碍智，四乐说无碍智也。祖师云：若欲阐扬大道，必须无碍辩才。此四通名无碍智者，菩萨于此四法，智慧捷疾，分别了了，通达无滞故也。

    △二颂三世行因

    未来亦供养，无量无数佛，护助宣正法，亦自净佛土。常以诸方便，说法无所畏，度不可计众，成就一切智。

    △二、颂上授记四：初、颂因圆。

    供养诸如来，护持法宝藏，

    此七行半颂授记。上文有七，今颂其四，略不颂寿命、法住、灭后、起塔。

    △二颂果满

    其后得成佛，号名曰法明。

    △三超颂国劫名号

    其国名善净，七宝所合成，劫名为宝明，

    △四颂国土广净

    菩萨众甚多，其数无量亿，皆度大神通，威德力具足，充满其国土。声闻亦无数，三明八解脱，得四无碍智，以是等为僧。其国诸众生，淫欲皆已断，纯一变化生，具相庄严身，法喜禅悦食，更无余食想，无有诸女人，亦无诸恶道。富楼那比丘，功德悉成满，当得斯净土，贤圣众甚多。如是无量事，我今但略说，

    △二、授千二百记三：初、念请。

    尔时，千二百阿罗汉心自在者，作是念：我等欢喜得未曾有，若世尊各见授记如余大弟子者，不亦快乎！

    △二、与记二：初、长行三：初、总记千二百。

    佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。

    △二别授陈如

    于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。

    △陈如最初悟道居上座首故别授记

    △三别记五百

    其五百阿罗汉，优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿?楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀沙伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。

    五百名同，须别与记。问：但见五百得记，不见千二百。答：此五百即千二百数。颂中末后一行半，总授七百，即是千二百也。又持品云：我先总说一切声闻皆已授记。即指今一行半，非是止授七百声闻也。优陀夷者，此云出现，以日出时生，故得名也。乃阿难弟子。又周陀、莎伽陀等。周陀，此云大路边生。佛本行经云：其母是长者之女，随夫他国，久而有孕，垂产思归，行至中途，即诞其子。如是两度，凡生二子，故以小大区别之。大即周陀，小即莎伽陀，此云小路边生。又云娑婆揭多，此翻善来。又周陀者，亦云周利槃陀伽，亦云周利槃特，或翻蛇奴。性多愚钝，昔为法师，善于经论，有五百弟子，秘吝佛法，不肯教人，所以今世感于愚蒙果报。或云周利即周陀，槃陀伽即莎伽陀也。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    △二、偈颂二：初、记陈如及与五百。

    憍陈如比丘，当见无量佛，过阿僧祗劫，乃成等正觉。常放大光明，具足诸神通，名闻遍十方，一切之所敬，常说无上道，故号为普明。其国土清净，菩萨皆勇猛，咸升妙楼阁，游诸十方国，以无上供具，奉献于诸佛。作是供养已，心怀大欢喜，须臾还本国，有如是神力。佛寿六万劫，正法住倍寿，像法复倍是，法灭天人忧。其五百比丘，次第当作佛，同号曰普明，转次而授记：我灭度之后，某甲当作佛。其所化世间，亦如我今日。国土之严净，及诸神通力，菩萨声闻众，正法及像法，寿命劫多少，皆如上所说。

    △二、总授一切声闻记

    迦叶汝已知，五百自在者，余诸声闻众，亦当复如是。其不在此会，汝当为宣说，

    △三、领解二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、经家叙其欢喜二：初、庆今得解故欢喜二：初、明内心庆喜。

    尔时，五百阿罗汉于佛前得受记已，欢喜踊跃。

    △二、明外形恭敬

    即从座起，到于佛前，头面礼足，

    △二、愧昔不解故自责

    悔过自责

    △二、自陈领解二：初、法说二：初、悔得少为足。

    世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度。

    是悔责昔迷，得小为足，不知求大。

    △二、责钝根难悟

    今乃知之。

    是责根钝始悟，不早知之。今知小非究竟，大为真实也。

    △二、譬说二：初、略譬二：初、略举譬况。

    如无智者。

    △二、释无智意

    所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。

    △二、正举譬二：初、开譬二：初、贫人醉酒譬三：初、亲友系珠譬。

    世尊，譬如有人至亲友家醉酒而卧，是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里与之而去。

    此醉酒譬者，譬其法说，自悔得少为足，不知求大，领前法譬宿世中施权之意。于中自有三意：一者、系珠譬，领上王子结缘之意。譬如有人者，即二乘人也。亲友者，昔日第十六王子也。家，即大乘教为家也。醉酒而卧者，当于尔时，大机暂发，无明暂伏，而得闻经，内心微解，以无明重故，还复迷失。醉有二义：一、重醉，都不觉知；二、轻醉，微觉寻忘，亦名不觉。虽有二义，终成系珠，如毒鼓耳。官事当行者，明王子余处机兴，逗缘往应，故云当行。弘法化他，此非私务，故云官事。无价珠者，一乘实相真如智宝也。系其衣里者，惭愧忍辱，能遮瞋恚，及防外恶，即是外衣。信乐之心，内褁善根，即是内衣。于时闻法，微信乐欲，即了因智愿种子也。

    △二、醉卧不觉譬

    其人醉卧，都不觉知。

    二者、醉卧不觉，譬无明心重，寻复不忆，此领中间懈退，不受大法也。

    △三、起已游行譬

    起已游行到于他国，为衣食故，勤力求索甚大艰难，若少有所得便以为足。

    三者、起已游行譬。领上中间，接之以小，受三乘化也。善根欲发，厌苦求乐，故云起已游行。无明覆解，不知向本求大乘衣食，故言向他国求于小乘衣食。若魔佛相望，生死魔界为他国，佛法大小皆为本国。若就小大相望，小乘未免变易，生死犹是他国，大乘永免生死，乃为本国。究竟还源，明背大乘国，往小乘土，不知从珠取给，而佣作自资，获一日价，得少为足也。

    △二、亲友觉悟譬三：初、诃责。

    于后亲友会遇见之，而作是言：咄哉丈夫！何为衣食乃至如是？

    此亲友发觉譬，领上以是本因缘，今说法华等赐大车意也。其初诃责者，即经云咄哉丈夫，何为衣食，乃至如是，譬上动执生疑也。

    △二示珠

    我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠系汝衣里，今故现在。而汝不知，勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也。

    二、我昔欲令汝得安乐等，即示珠也，譬上宿世因缘。某年日月者，指大通佛所也。

    △三劝贸

    汝今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏短。

    三、汝今可以此宝贸易等，即劝贸也。譬得记作佛，三周皆有此三意：法说中，我令脱苦缚，即是诃责；五佛章中，开示即是示珠，身子得记，即是劝贸；譬说中，我先不言皆得菩提，即是诃责；三车一车，即是示珠，中根得记，即是劝贸；下根宿世因缘，汝等善听，即是诃责；覆讲结缘，还为说大，即是示珠，下根得记，即是劝贸。至若系珠中，三意望三周者：始在佛树，以大拟之，即是系珠；无机息化，即是醉卧；寻施方便，即是起行。譬喻中，二万亿佛所，即是系珠；遣旁人追，闷绝不受，即是醉卧；三车引得，即是起行。因缘中，大通智胜佛所，即是系珠；中路懈退，即是醉卧；接之以小，即是起行。此等皆名领权也。

    △二、合譬二：初、合醉酒譬三：初、合系珠。

    佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心。

    此合譬也。凡言合譬，盖是以今法说合上譬喻，令彼此意义相符，使群机易晓，所以云也。诸有智者，以譬喻得解，其是之谓乎？上下诸文，准此可知。

    △二合醉卧不觉知

    而寻废忘，不知不觉。

    △三合起已游行

    既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足。

    △二、合亲友觉悟譬三：初、合诃责。

    一切智愿犹在不失。今者世尊觉悟我等，作如是言：诸比丘，汝等所得非究竟灭。

    △二、合示珠

    我久令汝等种佛善根，以方便故示涅槃相，而汝谓为实得灭度。

    △三、合劝贸

    世尊，我今乃知实是菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘甚大欢喜得未曾有。尔时，阿若憍陈如等欲重宣此义，而说偈言：

    二、偈颂二：初、颂内心得解二：初、颂欢喜。

    我等闻无上，安稳授记声，欢喜未曾有，礼无量智佛。

    △二颂悔责

    今于世尊前，自悔诸过咎，

    △二、颂自陈领解二：初、颂法说。

    于无量佛宝，得少涅槃分。

    △二、颂譬说二：初、颂略譬二：初、颂略举譬。

    如无智愚人。

    △二、颂释无智意

    便自以为足。

    △二、颂正举譬二：初、颂开譬二：初、颂舍宝不知。

    譬如贫穷人，往至亲友家，其家甚大富，具设诸肴膳。以无价宝珠，系着内衣里，默与而舍去，时卧不觉知。是人既已起，游行诣他国，求衣食自济，资生甚艰难。得少便为足，更不愿好者，不觉内衣里，有无价宝珠。

    △二颂亲友觉悟

    与珠之亲友，后见此贫人，苦切责之己，示以所系珠。贫人见此珠，其心大欢喜，富有诸财物，五欲而自恣。

    △二颂合譬

    我等亦如是，世尊于长夜，常愍见教化，令种无上愿。我等无智故，不觉亦不知，得少涅槃分，自足不求余。今佛觉悟我，言非实灭度，得佛无上慧，尔乃为真灭。我今从佛闻，授记庄严事，及转次受决，身心遍欢喜。

    △八、释授学无学人记品二：初、申品目。

    妙法莲华经授学无学人记品第九

    研真断惑，名为学。真穷惑尽，名无学。研修真理，募求胜见，名之为学。学位在三果四向，真无漏慧也。阿罗汉果，研理已穷，胜见已极，无所复学，故名无学。然此二千人，或是学人，或是无学人，同是一流，一时受记，同一名号，故别为一品也。此品是授记中第二段耳。

    △二、释经文二：初、请记二：初、二人请二：初、默念得记。

    尔时，阿难、罗睺罗而作是念：我等每自思惟，设得授记，不亦快乎？

    默念者，意有所欲，未敢彰言，但冥密在怀而已。设得者，若，或也。未敢，刚果之辞。

    △二、发言请记二：初、引例。

    即从座起到于佛前，头面礼足俱白佛言：世尊，我等于此亦应有分，唯有如来我等所归。

    文有二意：初、引例者，我等于此亦应有分是也。

    △二引望

    又我等为一切世间天、人、阿修罗所见知识，阿难常为侍者护持法藏，罗睺罗是佛之子。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足。

    次又我等为一切世间天人所见知识等，即引望也。良以二人最亲，时众所望。罗云是佛之子，俗中亲重；阿难持佛法藏，道中亲胜。胜重两人，不蒙别记，则众望不足也。问：若重若胜，应同上流，何意在此？若如列众，二人在上数中，今获记，何意居下？答：总与千二百记，二人已同上流，今更索别记耳。又阿难是学人，罗云是弟子位，故入学无学章耳。

    △二、二千人请

    尔时，学无学声闻弟子二千人皆从座起，偏袒右肩到于佛前，一心合掌瞻仰世尊，如阿难、罗睺罗所愿，住立一面。

    此二千声闻请记，但有默念、引例二意，同于二人，故言如阿难等耳。无发言者，无重无胜等事也。

    △二、授记二：初、记二人，二、记二千人。初文又二：初、记阿难五：初、长行。

    尔时，佛告阿难：汝于来世当得作佛，号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提；教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡，其土清净，琉璃为地，劫名妙音遍满。其佛寿命无量千万亿阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中，算数校计不能得知。正法住世倍于寿命，像法住世复倍正法。阿难，是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来，所共赞叹称其功德。

    阿难，王舍城人，姓刹帝利。父白饭王，佛之从弟也。梵语阿难陀，此云庆喜，亦名欢喜。如来成道夜生，因以名之。名闻博达，智慧无碍。世尊常叹总持第一，加以宿世有大功德，受持法藏，如水传器，乃命为侍者。后阿阇世王白言：仁者，如来、迦叶、尊胜二师皆已涅槃，而我多故，悉不能睹。仁者般涅槃时，愿垂告别。阿难许之。后自念言：我身危脆，犹如聚沫，况复衰老，岂堪长久？又念：阿阇世王与我有约。乃诣王宫，告曰：吾欲入灭，来辞耳。门者曰：王寝不可以闻。阿难曰：俟王觉时，当为我说。时阿阇世王梦中见一宝盖，七宝严饰，千万亿众围绕瞻仰。俄而风雨暴至，吹折其柄，珍宝璎珞悉坠于地，心甚惊异。既寤，门者具陈上事。王闻语已，失声号恸，哀感天地。即至毗舍离城，见阿难在恒河中流跏趺而坐。王乃作礼，而说偈言：稽首三界尊，弃我而至此，暂凭悲愿力，而莫般涅槃。时毗舍王亦在河侧，复说偈言：尊者一何速，而归寂灭场？愿住须臾间，而受我供养。尔时，阿难见二国王咸来劝请，乃说偈言：二王善严住，勿为苦悲恋，涅槃当我静，而无诸有故。阿难复念：我若偏向一国入灭，诸国争竞，无有是处，应以平等度诸有情。遂于恒河中流趺坐，将入涅槃。是时，山河大地六种震动，雪山中有五百仙人，睹兹瑞应，飞空而至，礼阿难足，胡跪白言：我于长老当证佛法，愿垂大慈，度脱我等。阿难默然受请，即变恒河悉为金地，为诸仙人而说法要。阿难默念：先度弟子，应当来集。斯须，五百罗汉从空而下，为诸仙人而授具戒。其仙众中有二罗汉，一名商那和修，二名末田底迦。阿难知是法器，而告之曰：昔如来以正法眼藏付大迦叶，迦叶入定而付于我，我今将灭，用传于汝。汝受吾教，当听偈曰：本来付有法，付了言无法，各各须自悟，悟了无无法。阿难付法竟，踊身虚空，作十八变，入风迅三昧，分身四分：一分奉忉利天，一分奉娑竭龙宫，一分奉毗舍离王，一分奉阿阇世王，而供养之。即厉王十二年癸巳岁也。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    △二偈颂

    我今僧中说，阿难持法者，当供养诸佛，然后成正觉。号曰山海慧，自在通王佛，其国土清净，名常立胜幡。教化诸菩萨，其数如恒沙，佛有大威德，名闻满十方。寿命无有量，以愍众生故，正法倍寿命，像法复倍是。如恒河沙等，无数诸众生，于此佛法中，种佛道因缘。

    我今僧中说者，梵云僧伽耶，此翻众，即是对稠人广众而说法也。名常立胜幡者，什法师云：外国破敌得胜，则竖胜幡；道场降魔，亦表其胜相也。

    △三、八千菩萨生疑

    尔时，会中新发意菩萨八千人，咸作是念：我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘而诸声闻得如是决？

    菩萨疑者，通疑声闻今日发心即蒙佛记。国净若此，昔方等中记诸菩萨无量劫中勤苦积行，尔乃得记，其故何哉？

    △四、如来释疑

    尔时，世尊知诸菩萨心之所念，而告之曰：诸善男子，我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众。其本愿如是，故获斯记。

    如来发迹释疑云：彼阿难昔日与我同发大心，即是同学。我由精进，所以前超成佛；彼由多闻，犹故持经迹为侍者。本地如此，故今与妙记，何足疑焉？

    △五、阿难显本述叹

    阿难面于佛前，自闻授记及国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍，如今所闻，亦识本愿。尔时，阿难而说偈言：

    世尊甚希有，令我念过去，无量诸佛法，如今日所闻。我今无复疑，安住于佛道，方便为侍者，护持诸佛法。

    △二、记罗睺罗二：初、长行。

    尔时，佛告罗睺罗：汝于来世当得作佛，号蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也。是蹈七宝华佛，国土庄严、寿命劫数、所化弟子、正法、像法，亦如山海慧自在通王如来无异，亦为此佛而作长子。过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    △二偈颂

    我为太子时，罗睺为长子，我今成佛道，受法为法子。于未来世中，见无量亿佛，皆为其长子，一心求佛道。罗睺罗密行，唯我能知之，现为我长子，以示诸众生。无量亿千万，功德不可数，安住于佛法，以求无上道。

    功德不可数。谓不可筹量计算也。

    △二、记二千人三：初、长行。

    尔时，世尊见学、无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿难：汝见是学、无学二千人不？唯然，已见。阿难，是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬尊重，护持法藏。末后同时，于十方国各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，寿命一劫，国土庄严，声闻、菩萨，正法、像法，皆悉同等。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    △二偈颂

    是二千声闻，今于我前住，悉皆与授记，未来当成佛。所供养诸佛，如上说尘数，护持其法藏，后当成正觉。各于十方国，悉同一名号，俱时坐道场，以证无上慧。皆名为宝相，国土及弟子，正法与像法，悉等无有异。咸以诸神通，度十方众生，名闻普周遍，渐入于涅槃。

    △三、明得记欢喜

    尔时，学、无学二千人，闻佛授记，欢喜踊跃，而说偈言：世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌。

    △二、流通分五：初、法师品，二、宝塔品，三、提婆品，四、劝持品，五、安乐行品。初文又二：初、申品目。

    妙法莲华经法师品第十

    此品如来自说弘经功德，命觅流通者也。法师有五种：一受持，二读，三诵，四解说，五书写。大论明六种法师，信力故受，念力故持，看文为读，不忘为诵，宣传为说。然圣人经书难解，故须解释六种法师。今经合受持为一，合解说为一，开读诵为二，足书写为五。别论四人是自行，一人是化他。又法者，轨则也。师者，训匠也。法虽可轨，体不自弘，通之在人。故五种通经，皆得称师。举法成其自行，皆以妙法为师。师于妙法，自行成就，故言法师。又五种人，能以妙法训匠于他，故举法目师。若自轨法，若法匠他，俱名法师，故以法师名品目也。

    △二、释经文二：初、叹五种能持法人；二、叹所持之法，示流通方轨。初文又二：初、禀道弟子门功深福重二：初、佛世弟子二：初、拣出其人类。

    尔时，世尊因药王菩萨，告八万大士：药王，汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求佛道者。

    今所拣类者，或是八部之类，或是四众三乘之类。絓法华座席，因药王告八万者，因者，凭寄也。欲以妙法凭寄药王，使其领受告语，八万皆流通也。汝见是大众等者，的示持经得福之人也。

    △二、拣出得记缘

    如是等类，咸于佛前，闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。

    咸于佛前者，明其时节，值佛在座也。一句一偈者，闻法极少也。乃至一念随喜者，明其时节最促也。皆与记当得菩提者，明其闻法极少，时节极促，随喜之功，遂得佛果。何况具足得闻，尽形受持，五种流通，三业供养者耶。

    △二、灭后弟子二：初、出弟子类。

    佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者。

    出类举人，例上可知。

    △二、亦与授记

    我亦与授阿耨多，罗三藐三菩提记。

    我亦与记功报，如前解也。然则于今如来灭后，其有获闻是经一偈一句，乃至一念随喜者，佛慈普广，咸蒙记莂，则成佛何疑？可谓人人有分者也。

    △二、授道师门功深福重二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、别二：初、现世二：初、下品师二：初、明师相。

    若复有人受持、读诵、解说、书写妙法华经乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、技乐，乃至合掌恭敬。

    明师相者，即五种法师，十种供养也。言十种者：一、华，二、香，三、璎珞，四、末香，五、涂香，六、烧香，七、幡盖，八、衣服，九、技乐，十、合掌也。

    △二明功报

    药王当知，是诸人等已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故生此人间。药王，若有人问：何等众生于未来世当得作佛？应示是诸人等于未来世必得作佛。何以故？若善男子、善女人，于法华经乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、技乐，合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生愿生此间，广演分别妙法华经。

    明下品功报。曾供养者，先因深也。愍众生故，生此人间者，明现世功大。若有人问下，明未来报重也。何以故下，释出报重之相也。哀愍众生，愿生此间者，如妙玄眷属中云：众生诸佛，理性无二，任运父子，理性眷属；说法教化，已曾结缘，未得解脱，牵生分段，值佛得度，业生眷属；先世结缘，虽未断苦，以愿生故，闻法解脱，愿生眷属；先世值佛，发真见谛，或在上界，或在他方，今以神力，来生下界，辅佛扬化，神通生眷属；若破无明，得法身本，而能起应，入于生死，应生眷属；若神通生，本受报处，犹有报身，以身通力，分形来此，若愿生者，报处无身，愿力下生者也。

    △二、明上品师二：初、况出上品师相。

    何况尽能受持种种供养者！

    此况出上品师相也。

    △二明上品功报

    药王当知，是人自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故生于恶世，广演此经。

    药王当知，是人自舍清净业报，此明上品功报也。

    △二、明来世二：初、明下品师二：初、明师相。

    若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经，乃至一句。

    能窃为一人说者，有慧无闻，止堪窃说，未任处众，故为下品之师。窃为一人说一句者，虽得一句之解，既不广闻多学异义，不可众中而说，一切问难有所不通，便令正理不得宣弘。如释论明有慧无闻，譬犹小雨无雷也。若欲申此一句正言，且宜窃说耳。

    △二明功报

    当知是人，则如来使，如来所遣，行如来事。

    当知是人，即如来使者，明功报也。须知经是如智所说，说于如理。今日行人，秉此如教，宣于如理，即是如来所使也。行如来事者，以如智照如理为事。今日行人，依如教行如理，即是行如来事也。一如智，一如理，化众生为事。今日行人，能有大悲，以此经中真如之理，为众生说，令得利益，亦名行如来事矣。如来所遣者，观智从如中来也。行如来事者，历一切法，无不真如，真如即佛事也。

    △二明上品师

    何况于大众中，广为人说！

    此明上品略不格功报者，以前下品望今上品，此意可知也。然此四科称别者，良以人谭上下之殊，时有现未之异，所以云也。

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