科注妙法莲华经卷第二

为是说涅槃。

    △二、颂显实四：初、颂理。

    我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等，当得成佛道。所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。

    此三行颂理一。令得入佛慧，颂上一大事因缘也。决定说大乘，总颂开示悟佛知见也。我此九部，或云大乘有十二部，小乘但有九部。因彼小乘是灰断教，无如意珠身故，故无方广部。又无天鼓自然鸣故，故无无问自说部。虽有授记，以其少故，故无授记部。此且从别作如是说，通大为语，大小俱有十二部。所言十二者：一、修多罗，此云法本；二、祇夜，此云重颂；三、和伽罗那，此云授记；四、伽陀，此云不重颂；五、优陀那，此云无问自说；六、尼陀那，此云因缘；七、阿波陀那，此云譬喻；八、伊帝目多伽，此云本事；九、阇陀伽，此云本生；十、毗佛略，此云方广；十一、阿浮达磨，此云未曾有；十二、优波提舍，此云论议。所言部者，别也，类也。以其十二类别故，新译恐滥部帙之部，则谓之十二分教也。入大乘为本者，颂上入佛知见也。

    △二颂人一

    有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道，为此诸佛子，说是大乘经。我记如是人，来世成佛道，以深心念佛，修持净戒故。此等闻得佛，大喜充遍身，佛知彼心行，故为说大乘。声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。

    此四行半，颂上诸佛如来，但教化菩萨以明人。一上直云教化菩萨，颂中广出诸方便人，皆成实人。有佛子心净，即别教之人。为此佛子说大乘经，得记心喜，则成乎圆教真实之人。声闻若菩萨者，若声闻则兼得缘觉，若菩萨则兼得六度通教等诸菩萨也。皆成佛无疑者，即是七种方便，无非佛子。

    △三颂教一

    十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。除佛方便说，但以假名存，引导于众生，说佛智慧故。

    此一行三句，颂上如来但以一佛乘为众生说法，无有余乘若二若三。若十方佛唯说一法，即是教一假名引导，即方便教也。无有余乘，无别教中圆入别之余也。无二者，无通教中半满相对之二也。无三者，无三藏中之三也。如此等二三，皆是假名字中引导诸众生。今日之法，但一佛圆乘耳。

    △四颂行一

    诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生。佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生，自证无上道，大乘平等法。若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。

    此三行三句，颂上诸有所作，常为一事，即行一文也。事即是行。终不以小乘，济度于众生，即是颂上常为一事之意。佛自住大乘，以此度众生，颂上唯以佛之知见，示悟众生也。后一行，则释不以小度之意。

    △三、颂劝信二：初、举果劝信二：初、举内心。

    若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶，故佛于十方，而独无所畏。

    此二行半，举果劝信。由长行中云舍利弗！汝等当信佛之所说，故今文颂之。若人信归佛，如来不欺诳者，明佛心清净；无明悭吝，众恶已断，净心中说，故是可信。

    △二、举外色

    我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。

    我以相严身者下一行，明外色也。良以身相炳着，光色端严，内无闇惑，外有光明，则口无欺诳，为众所尊，说大乘印，则可信受。

    △二、举因劝信二：初、举昔誓愿。

    舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。

    当知我昔誓愿，非但自誓取菩提，亦誓众生同入佛慧。今酬誓故说，是亦可信。

    △二、明愿满

    如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。

    今菩提既满，众生亦入，汝既自证佛慧，亦验我誓不虚。此即结成举因劝信也。问：本誓既普，今众生尚多，云何而言愿满？答：佛以三世益物，今明现在而论愿满。

    △四、颂五浊四：初、总明五浊障大。

    若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教。

    若我遇众生者，中阿含十二云：劫初光音天下生世间，无男女尊卑，众共生世，故言众生。此据最初也。若揽众阴而有，假名众生，此据一期受报。若言处处受生，故名众生者，此据业力五道流转也。正法念云：有十种众生，所谓长、短、方、圆、三角、青、黄、赤、白、紫。云何众生生死长？在地狱时，身受不可思议苦，心念无量无边恶；在畜生时，身迭相吞啖，心迭相逼恼；在于鬼时，身若烧山，心如沸镬，邪见炽盛，抵突痴凶；在于人时，身、口、意常作不饶益事以自劳苦，身、口、意常念不饶益事以自牵缠；在天时，耽染六尘，纵逸嬉戏，不闻正法，杜塞福源。是名众生生死长也。云何众生生死短？在地狱时，能一念寂静，心取戒；在畜生时，能一念静，心依三宝；在饿鬼时，能一念静，心静诸根；在人时，能修六度，孝养父母，恭敬三宝，以兹众善严身、口、意；在天时，能舍天乐，持戒乐禅，教化读诵，梵行少语。是为众生生死短也。云何众生名方生死？如郁单越于一切物无我所，舍身必上天，从天上又上天，唯向升善处，是名生死方楞也。云何众生圆生死？唯在三途四趣中，团栾圆转，如旋火烟回也。云何三角生死？谓善业、不善业、无记等是也。云何众生青生死？恒入黑闇地狱，常怖怕是也。云何众生黄生死？饿鬼饥羸萎黄是也。云何众生赤生死？畜生递相食啖，流血赫然是也。紫即修罗耳。云何众生白生死？即谓人中、天中白业善道。如诸天临死时，余天语言：汝生人道去。若人临死，知识语言：汝向天中去。当知两处是白生死。又第五云：心??地狱黑色，鬼鸽色，畜生黄，人赤，天白。问：此义云何？答：下说五道果报，今说五道造业，以故不同耳。又轮回业报不同，如见实三昧经云：从地狱来者，则声嘶忽急，数数战栗，梦见大火沸镬等也。从畜生来者，暗钝懈怠，多食性怯，謇讷所为，多似诸虫畜等也。从鬼来者，发黄常饥悭贪等。余趣比知，经具广说。如是等众生，云何与佛相遇？当知众生以苦恼自煎，诸佛以大悲济物，悲与苦相对，故言相遇。又佛如、众生如，一如、无二如，天性相关，故言相遇。当知大悲恒愍众生，若以人天教我，则堕闇惑，只免青黄赤白紫、方圆楞角等生死，非教佛道。若遇众生令修小乘，我则堕悭贪，此事为不可，祇出二十五有。若遇众生教令修通别，我则堕偏僻，失佛知见。今皆令众生得实相妙慧，体达一切皆是佛法，无非正道，此则尽教以佛道，生死苦永尽。我常如是说，但众生根钝罪重，不可如愿。过去世有佛，号住无住，发愿使己国众生同日同时成佛，即日灭度。又贤劫前有佛，号平等，亦愿己国及十方众生亦同一日成佛，即日灭度。今日有佛，复有众生，何耶？佛言：止！止！我前所言，凡得人身者，颇有发愿令五道同日成佛否？佛言：不可以非器之身成无上道，要先化三趣令得人天，然后乃可如愿。三趣非善道，何能成佛？如人求宝聚，不于空中求也。

    △二、别明五浊障三五：初、众生浊。

    我知此众生，未曾修善本，坚著于五欲，痴爱故生恼。以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮向六趣中，备受诸苦毒。

    此两行明众生浊。善本者，真如实相也。不依此而种善根，故不感大也。坚着五欲者，即诸恶之本。如净名云：从痴有爱，则我病生。此之谓矣。

    △二命浊

    受胎之微形，世世常增长，薄德少福人，众苦所逼迫。

    此一行别明命浊。观心释者，一念心起，即为未来作业。业即是胎，胎业无穷，世世不断，不断即是增长受胎之微形。形即五阴，阴亦名世，寿命连持，而诸阴入世也。初从父母交会之后，状如薄酪；三七如厚酪；四七如凝酥；五七如胚；六七如肉抟；七七于肉抟上生五疱，头、手、脚等；八七又五疱，一头、两膊、两腕；九七续生二十四疱，四疱作眼、耳、鼻、舌；二十疱为二十指；十七转现腹相，渐渐皮骨分解，作诸异相，生七百筋、七千脉。随所须相，每用一风染之；须白相，白风染之；乃至余风亦如是。香风故安稳端正；臭风故不安稳，则丑陋邪戾。后出胎食五谷，则生八万户虫也。

    △三见浊

    入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。

    此一行明见浊，当知五见交加，如稠林密茂，若有是常见，若无是断见，因此二见，生六十二见。或云：外道计我有四句，色即是我，离色是我，色大我小，我住色中，我大色小，色住我中，四阴亦尔，是为二十，历三世为六十，并根本为六十二也。

    △四烦恼

    深着虚妄法，坚受不可舍。我慢自矜高，谄曲心不实，

    如文可解。

    △五劫浊

    于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度。

    长时无佛法，即是劫浊。又上来四浊集在时中，故名劫浊。浊者，譬夫少土投之清水，水亡清洁，土失留碍。如是人难度者，五浊障故，不信一乘，则不可度也。

    △三为五浊说小

    是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。

    如文可解。

    △四、明为大说小

    我虽说涅槃，是亦非真灭。诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛。

    即是终令入大，析三界妄尽，灭色取空，则非真灭。若达无明本无常寂，即是真灭。本无虽寂，若不修道，无由契会。故言：佛子行道已，来世得作佛。

    △五、颂不虚三：初、明释迦先开三。

    我有方便力，开示三乘法，

    △二、明诸佛后显实

    一切诸世尊，皆说一乘道，

    释迦开三，诸佛显实，此互现耳。

    △三、正明不虚除疑

    今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异，唯一无二乘。

    前权后实，诚言不虚，勿生疑也。

    △二、颂过去佛章二：初、颂开三。

    过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相。

    △二、颂显一二：初、略颂上三一。

    是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。

    皆说一乘法，即颂教一；化无量众生，是颂人一；令入于佛道，即颂理一，兼得行一。

    △二、广颂显一二：初、总约五乘显一。

    又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲，更以异方便，助显第一义。

    天人群生类，是举诸乘以明人一。更以异方便，是举诸行以显行一，兼得教一。第一义即是理一，正因佛性即第一义理。若明圆妙正观，即是实相方便，不名为异。若用七方便观助显第一义者，名异方便。

    △二、别约五乘显一三：初、开菩萨乘。

    若有众生类，值诸过去佛，若闻法布施，或持戒忍辱，精进禅智等，种种修福慧，如是诸人等，皆已成佛道。

    此二行开菩萨乘也。若作五乘释者，但是六度菩萨乘；若作七方便释者，则兼得通、别菩萨乘。何者？因三教大乘皆行六度，而运心有异。若以相心行六度，即三藏菩萨；若以无相心，即通教也；若非相非无相次第行六度，即别教也。今但列六度，未知定判属谁。若寻上文云更以异方便，非独六度菩萨，即三教菩萨方便也。昔闻法皆已成，教一；昔六度行皆已成，行一也；如是诸人等皆已成，人一；皆已成佛道皆已成，理一也。

    △二、开二乘

    诸佛灭度后，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道。

    此一行开声闻、缘觉皆入一乘。何以知之？如大品叹阿罗汉心调柔软，又净名云住调伏心是贤圣行，是以得知昔善软心皆成今之行一，诸人等者是人一，成佛道者是理一。

    △三、开人天乘二：初、约缘因显实十：初、造塔明天乘。

    诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔，金银及颇梨，砗磲与码瑙，玫瑰琉璃珠，清净广严饰，庄校于诸塔。或有起石庙，旃檀及沉水，木樒并余材，砖瓦泥土等。若于旷野中，积土成佛庙，

    此三行半，约造塔明天乘。在因时至心，倾财舍宝；果时任运，自然受乐，故是天乘也。金光明最胜经云：以佛舍利如芥粟许，置小塔中，三十三天已有自然果报。即其义也。增一阿含云：佛因手擎舍利，广赞叹已，令于四衢而起偷婆。佛言：四人应起塔。何等为四？谓轮王、罗汉、支佛、佛也。轮王无级，罗汉四级，支佛十一级，如来十三级。阿难问佛：如来出世，悲悯众生，灭后起塔，获大功德。其余三塔，于诸众生有何等利？佛言：支佛悟法因缘，入深法性，能为人天而作福田；罗汉生分已尽，能为世间而作福田；轮王以十善化物，以是因缘，应当起塔供养之也。如来塔者，高十三层，辟支佛塔应十一层，罗汉四层，轮王无级。何以故？未脱三界诸有故。木樒者，长安有木名樒，亦任造像。又广志云：出交州。字林云：香木玉，云其树似槐而香。金、银、颇梨、砗磲、码瑙，如向已释。玫瑰者，火珠也。又石之奇美名玫，圆净曰瑰。郭璞云：石珠也，琅玕也，出于昆仑开明山。栴檀、沉水者，栴檀已如前释。沉水者，异物志云：出日南国。凡欲取时，先斫委地数年，令外朽烂，其中贞坚者，置水则沈，故得其名。其次不沉，名为机香。

    △二明人业

    乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。

    初一行，明童子。戏沙作塔，即是人业。因时泛泛，悠然作善；果时作意，勤求得乐，故人业也。童子者，应法师云：七八岁已上，乃至未娶者之总名。释名曰：十五曰童。故礼有有阳童，牛羊无角曰童，山无草木曰童，言未巾冠似之也。

    △三明天业

    若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道。或以七宝成，鍮鉐赤白铜，白镴及铅钖，铁木及与泥，或以胶漆布，严饰作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。彩??作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。

    次四行，约至心造像明天业。文云：刻雕彩??作佛像者。然造像之始，各有缘兴。故增一阿含云：佛升忉利，以神足力，制诸弟子，不令知处。二王忆佛，因成大患。大臣白王，应当造像供养。于是优填王用牛头栴檀雕佛像，高五尺。此雕像始也。时波斯匿王闻优填王用香雕像，彼乃用紫磨黄金铸佛像，亦高五尺。此铸像始也。然彼雕像，初召工巧，与重宝赏，无能作者。毗首羯磨化为人来，为王作之。下斧之声，上至忉利，闻者解脱。内典录云：后汉明帝永平七年，使秦景往月支国，得优填王雕像。寻至洛阳，敕图圣相于西阳城门，与众景仰，以为法式。即此土??像始也。若准冥祥记，此土造像，总有一十八处。故大唐弘福寺沙门彦悰撰东夏三宝感通录，文有三卷。其中卷列灵像垂应之缘，乃有五十余目。彼文之初，引冥祥记云：西晋愍帝建兴元年，吴郡吴县松江沪渎口，渔者华焉，遥见海中有二人忽现，浮游水面。渔人疑是海神，遂延巫祝，备牲牢迎之。风涛弥盛。时有奉佛居士朱膺者，闻而叹曰：将非大觉之垂降乎？乃斋洁稽首迎之。俄顷，惊波遽息。浮江二人，随潮入浦。渐近俞明，始知是石像焉。像之背铭，一曰维卫，一曰迦叶。莫测帝代，而书迹分明，举高七尺。有沙门法开者，来自西域，乃称经说东方有二石像，或供养奉觐者，除积劫罪。又东晋周玘，字宣佩，仕至吴兴太守。家世奉佛，其女尤甚精进。家僮捕渔，忽见金光溢川，映流而上。寻即投网，得一金像，高三尺许，形相严丽，浮水而住，牵排不动。驰往白玘，玘仍告女。乃以人船，送女往迎。彼女遥见，欢喜礼敬。除以手挽，即得上船，归家供养。于后一夕，忽梦彼佛，称左膝痛。及觉往观，果有穿处，即以金钗补之。然彼瑞像，感验尤多。冥祥记者，即南齐太原王琰撰，文有十卷。铅钖者，记云：铅青钖白，铅软锡坚，并名青金。又物类志云：或以杂草，积之数年，日就月将，草涎入地，化成铅钖。或以胶漆布者，优婆塞戒经，不许用胶，得失意罪。而此经用者，古师云：外国用树胶。光宅言：或有处无树胶，必须于像，听许用牛皮胶。若有他物，即不得用也。有言：大豆汁可代胶清。然牛皮终是不净物，后得不净果报。又不净钱，不任造像，可换取如法净钱造像。又地持不许用雌黄臭物。不空所译仁王经念诵法，言其??像，不许用皮胶，当用香胶也。或以糯米汁，用调彩色为嘉。又戒经，不许造半身像，得失意罪。皆由善相不起，堕落生死中，无益于事。又造像功德经，有十一功德：一者世世眼目清洁，二者生处无恶，三者常生贵家，四者身如紫磨金色，五者丰饶珍玩，六者生贤善家，七者生得为王，八者作金轮王，九者生于梵天，寿命一劫，十者不堕恶道，十一者后生还能敬重三宝。又云：若人临终，发言造像，乃至如??麦，能除三世八十亿劫生死之罪。

    △四明人业

    乃至童子戏，若草木及笔，或以指爪甲，而??作佛像。

    如文可解。

    △五、结成显实

    如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道，但化诸菩萨，度脱无量众。

    次一行半，结成显实。如是诸人，此成人一；渐渐积功德，具足大悲心，即成行一；成佛道，即成理一；既已成佛，复能化他，但化菩萨，即是教一。

    △六、约诸尘供养明天业

    若人于塔庙，宝像及??像，以华香幡盖，敬心而供养。若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养。或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。

    此三行半，约诸尘供养，明天业。以华香幡盖者，幡本作幡，今亦通用。敬心而供养者，如大集经云：佛在世时，有婆多迦，过去曾作一长幡于婆尸佛塔上。从是已来九十一劫，天上人中，常有大幡覆阴其上，受福快乐。于后出家，得罗汉果。又云：若人悬幡，风吹一转，受一转轮王位。乃至是幡烂坏为尘，一尘一小王位。百缘经云：昔有长者，名曰宝盖。是长者于过去世，曾将一宝珠，盖于毗婆尸佛舍利塔头。从是已来九十一劫，天上人中，常有自然宝盖以覆其顶。于后值佛出家，获证圣果。若使人作乐者，世本云：黄帝时，伶伦作乐。击鼓者，世本云：夷作鼓，以枹击之。云鼓也，吹谓鼓吹也。月令云：命乐正习吹。角者，通典云：书传所不载，或出羌胡。马融云：出吴越间。贝者，大蠡也，可容数升，并吹之以节乐，亦出南蛮。箫者，世本云：舜所置也，其形参差，象凤翼，有十管，长二尺，一名籁。前代有洞箫，今时亦间有也。蔡邕云：箫者，编竹为之而有底，大者二十三管，小者一十六管。长则浊，短则清。以密蜡实其底，或增减得宜，则其声和。笛者，风俗通云：丘仲所造，长一尺四寸，有七孔。琴者，世本云：神农所造。又琴操云：伏义作琴，所以修身理性，反其天真耳。白虎通云：琴者，禁也，谓所以禁止淫邪，正人心也。广雅云：长三尺六寸，以象三百六十日。五弦象五行。大弦为君，宽和而温；小弦为臣，清廉不乱。文王、武王加二弦，以合君臣之恩也。尔雅云：大琴谓之离，有二十七弦。今无其器。琴谱云：弄琴之法，急若繁星不乱，缓如流水不绝，其间作用，若孤云在太虚尔。箜篌者，白虎通云：汉武帝命乐工候调作，或云候晖造。其声坎坎然，以应奏节，故谓之坎候，其声讹转为空候耳。候者，因彼乐工而得名也。琵琶者，汉遣乌孙公主嫁昆弥，念其道行，故思慕无已，使工巧裁筝筑，为马上之乐，以手推却前后而奏声，故名琵琶耳。铙者，通典云：铙如编钟，而无舌有柄，摇之以止鼓。又汉鼓吹曲有铙歌。释名曰：铙者，谓其声铙铙然，因以名之。铜钹者，疏云：长安人呼露盘为铜钹。呗者，或云呗匿，此云赞颂，本出于西方此土。按梁宣验记云：陈思王姓曹名植，字子建，魏武帝第三子。十岁善文艺，私制转七声。植曾游渔山，于岩谷间闻诵经声，远谷流美，乃效之而制其声。又佛道论衡云：陈思王幼含圭璋，十岁能文，每读内典，辄踟蹰嗟玩，以为至道之宗极也。用是遂制转读七声，为升降曲折之响，世之讽诵，咸宪章焉。尝游渔山，忽闻空中梵天之响，清飏哀婉，中心有感，独听良久，其间从者，莫得而闻。植则深感神理，弥悟法音，因慕其声，遂节写为梵呗，撰文制章，传为后式。以故梵声光显，始于此也。又贤愚经云：波斯匿王欲行征伐，时祇桓中有一比丘，形极矬陋，而彼音声奇美，清彻异常，震声高呗，韵益和畅，军众倾耳，无有厌足。王乃问佛：今是比丘，以何因缘，形貌丑陋，其声乃尔？佛告大王：过去有佛，名曰迦叶，度人讫已，便般涅槃。王收舍利，起塔供养，即敕监典，各主一边。一监懈怠，功独不成，王遂责之。其人怀恐，便白至言：此塔太高，何时当成？及王去后，其塔继就，显然可观。其人即便悔前过咎，持一金铃，着塔刹头，仍立誓言：愿我生生音声极妙，当来有佛，号释迦文，令我得见，度生死苦。以是因缘，果报若斯。以嫌塔高，报身矬短，以施铃故，今蒙解脱，获妙音响。毗尼母论云：佛告诸比丘：听汝等呗。呗者，即是言说之辞。十诵律云：为诸天闻呗心喜故也。或音乐舞伎，螺钹萧韶，发欢喜心，种种供养。昔者提婆飏呗，清响彻于净居；释尊入定，琴歌震于石室。当知园林楼观，是入法界之法门；音声语言，总成佛事之法语。

    △七、散心尘供明人业

    若人散乱心，乃至以一华，供养于??像，渐见无数佛。

    前一行，约散心用尘供养，明人业也。大思惟经云：若不散华献佛，虽得往生，依报不具。贤愚经云：舍卫国中，有豪富长者，生一男儿，面貌端严，天雨众华，积满其舍，遂名天华，乃至出家，得罗汉果。阿难白佛：天华何福，而得如是？佛言：过去有佛，名毗婆尸。有一贫人，见僧欢喜，即于野泽，采众草华，用散大众。尔时贫人者，今天华是。以散华故，九十一劫，身体端正，意有所须，随念即至。因果经云：若以一华散空，供十方佛，乃至毕苦，其福不尽。

    △八、身业供养明天人

    或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头。

    礼拜一句，五体着地是上礼，即天业；合掌低头是中礼，是人业。应知礼拜则屈伏无明，深投觉地。至若致敬之极，当如树倒山崩。所以业报差别经云：礼佛一拜，从其膝下至金刚际，一尘一转轮王位，获十种功德：一、得妙色身，二、出言人信，三、处众无畏，四、诸佛护念，五、具大威仪，六、众人亲附，七、诸天爱敬，八、有大福德，九、命终往生，十、速证涅槃。三藏勒那云：发智清净礼者，良由达佛境界，慧心明利，了知法界，本无有碍。由我无始顺于凡俗，非有有想，非碍碍想。今达自心虚通无碍，故行礼拜，随心现量。礼于一佛，即礼一切佛；礼一切佛，即是礼一佛。何则？由如来法身，体用融通故也。所以礼佛一拜，则是遍通法界，于六道四生，同作佛想。文殊菩萨云：心不生灭故，敬礼无所观。内行平等，外顺修敬，内外冥合，名平等礼。天台云：当礼拜时，虽不见能礼所礼，然而影现法界，一一佛前，皆见自身而礼拜也。然散华礼拜之文，既出经论，本乎金口诚实之言，因便引明，以助思修，共期佛果。余皆准此。

    △九、结成显实

    以此供养像，渐见无量佛，自成无上道，广度无数众，入无余涅槃，如薪尽火灭。

    此一行半是结成，非但显实自成佛道，亦能开权化他薪尽涅槃也，故云广度无数众，入无余涅槃也。

    △十、口业供养明人业

    若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。

    次一行，约口业例。上应具天人业，今但出人业。一称南无佛者，南无甚众，当知只是归命之义，而云救我、度我等也。一称佛名而成佛道者，此约今经开显之意以判之，是则属乎通记。观经亦云：一称佛名，能消八十亿劫生死重罪。宝积经云：高声念佛，魔军退散。文殊般若经云：众生愚钝，观不能解，但令念声相续，自得往生。智度论云：譬如有人，初生堕地，即能日行千里，足一千年，满中七宝，以用布施。不如有人，于后恶世，称佛一声，其福过彼。大品般若云：若人散心念佛，乃至毕苦，其福不尽。增一阿含云：以四事供养，满阎浮提一切众生，善心相续，称佛名号，于一食顷，功德过上，不可思议，无能量者。三昧宝王论云：浴大海者，用于百川；念佛名者，必成三昧。亦犹明珠投于浊水，浊水不得不清；念佛摄于乱心，乱心不得不佛。既契之后，心佛双亡。双亡，定也；双照，慧也。定慧既均，亦何心而不佛？又何佛而不心？心佛既然，是则万境万缘，无非三昧者也。所以业报差别经云：高声念佛诵经者，有十种功德：一、能排眠，二、天魔怖惧，三、声遍十方，四、三途息苦，五、外声不入，六、令心不散，七、勇猛精进，八、诸佛欢喜，九、三昧现前，十、生于净土。大集经云：或一日夜，或七日夜，不作余业，小念见小，大念见大。又般若经：文殊问佛：云何速得阿耨菩提？佛答：有一行三昧，欲入此三昧者，应须于空闲静处，舍诸乱意，不取相貌，系念一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续，此即是念中得见过去、未来、现在诸佛，昼夜常说，智慧辨才，终不断绝。报恩经云：华林园第三大会，有九十二亿人而成佛者，此是于今释尊遗法之中，一称南无佛人也。以是而知，佛力难思，玄通罕测，如石吸铁，似水投河，慈善根力，任运如是，至心信者，灵感昭然。方今浊世，唯此为真诫简要之门，伟遇易行之道，所以广引明据，实彼信心，贤者能遵，定蒙深益。

    △二、约了因显实

    于诸过去佛，现在或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。

    此一行，明了因种子。例上，皆具有相、非有相、非无相、至心、散心等五乘种子。今皆开之，令入一实。若至心闻一句，是天业；若散心闻一句，是人业。问：何意约过去佛门，广明五乘？答：三世诸佛，皆有开权。但未来未起，现在始行，于证义弱。过去开权已久，其受化之人，皆成四一，并于十方，施权显实。证义事强，构之虚言，不如验之以实。故于过去佛，广说五乘，于义为便。

    △二、颂未来佛章二：初、颂开三。

    未来诸世尊，其数无有量，是诸如来等，亦方便说法。一切诸如来，以无量方便，

    此下一行半，颂开三，如文可解。

    △二、颂显一四：初、颂人一。

    度脱诸众生，入佛无漏智，若有闻法者，无一不成佛。

    此五行颂，显一初度脱诸众生，一行颂人一。

    △二颂行一

    诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。

    次诸佛本誓愿一行颂。行一佛所行道，誓令得此道，岂非行一也。

    △三颂教一

    未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。

    三、未来诸世尊两行颂教：一、知法常无性者，实相常住无自性，乃至无无因性，无性亦无性，是名常无性。记云：知法常无性等，一实理上性相二空，无性性空，即无四性。既云实相无自性等，故知即是理性性空。性空既尔，相空准知，无性亦无，即是相空。故知经中一无性言，具二无性，即是无性性、无相性也。本自有之，故曰常无。知者，照也。具如止观第五不思议境中，一念三千，非自他等。既无四性，一念亦无，即是性空。既无一念，无念亦无，即是相空。即是不思议之二空也。若不了今家依于智论、中论等，准理准义，缘于心性，立此二空，诸无可准，非用法相者之所逮也。故于实道，须闲修性。若本自二空，即是性德。若推检入空，即是修得。推而不成，须修万行，正助合行，行中具足一切诸行，方名缘因。闻斯义已，方乃名开。问：世间因缘，可以四句了生无生。今性本净，非关缘起，何须以此四句推之？答：世缘起法，亦本无生，但由情计，谓之为生。理性亦尔，由谓自他等，故须推之。二空不显，尚须更约，续待推检，况因缘耶？佛种从缘起者，中道无性，即是佛种。迷此理者，由无明为缘，则有众生起。解此理者，由教行为缘，则有正觉起。欲起佛种，须一乘教。此即颂教一也。又无性者，即正因佛性也。佛种从缘起者，即是缘了。以缘资了，正种得起，一起一切起，如此三性，名为一乘也。

    △四颂理一

    是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。

    四、是法住法位一行。颂理一也。众生正觉，一如无二，悉不出如，皆如法为位也。世间相常住者，出世正觉，以如为位，亦以如为相，位相常住。世间众生，亦以如为位，亦以如为相，岂不常住？世间相既常住，岂非理一？又释：世间者，即是阴、界、入也。常住者，即正因也。然此正因，不即六法，缘了不离六法。正因常故，缘了亦常，故言世间相常住也。于道场知已，此举果释成，开权显实。道场朗然，斯理久畅，物情障重，方便施三。

    △四、颂现在佛章三：初、颂施化意。

    天人所供养，现在十方佛。其数如恒沙，出现于世间，安稳众生故，亦说如是法。

    此四行半颂现在佛章。上文有四，今但颂三，惟不颂后结。于中，初一行半是颂施化之意，正为安稳众生。

    △二显实

    知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。

    颂上显实知第一寂灭，即颂理一；其实为佛乘，或颂教一，或颂行一。

    △三开权

    知众生诸行，深心之所念，过去所习业，欲性精进力，及诸根利钝，以种种因缘，譬喻亦言辞，随应方便说。

    是颂开权，如文。

    △二、颂释迦章二：初、略颂上权实二：初、颂显实。

    今我亦如是，安稳众生故，以种种法门，宣示于佛道。

    此两行略颂上权实，为下总譬作本。所言譬本者，然上根已悟，中根未晓，故须作喻，还譬上法。然譬不孤起，承蹑有由，故言譬本也。今约总颂中有六意，得为总譬六义作本。偈云今我亦如是，我即释迦，是一化之主，为下有大长者譬作本。安稳者，即大涅槃常乐住处也。此处寂静，无五浊障，故名安稳。安稳对不安稳，不安稳即三界生死行化之所，有五浊障，名不安稳，此即为下火宅譬作本。众生即是五道受化之徒，为下五百人譬作本。又安稳者，即是安稳法，还对不安稳法，不安稳者即五浊法也，为下火起譬作本。种种法门即对不种种，为下唯有一门譬作本。

    △二颂开权

    我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。

    知众生性欲者，即是五道根性，有三乘之差别，为下三十子譬作本。向上即是略颂权实，向下即是为总譬本。本末相承，文义整足，至下譬喻品中，当更引上证下。记云本末相承等者，本法说也，末譬等也。

    △二、广颂上六义六：初、颂五浊开三，二、颂施方便化，三、颂显实，四、颂叹法希有，五、颂不虚，六、颂敦信。初文又三：初、约能见之眼。

    舍利弗当知，我以佛眼观，

    初半行一字，明佛眼观见，为后长者能见譬作本。我以佛眼观见者，下文云长者在门外立，举下证上，因知佛在法身之地，以常寂佛眼圆照群机。若根利浊轻，则以卢舍那像说一乘法；若根钝浊重，则脱璎珞，以老比丘像惊入火宅。方便开三，只是于时鉴机，故言我以佛眼观见也。问：若观色法，应用天眼；若分别根机，应用法眼。云何言以佛眼见耶？答：佛眼圆通，举胜兼劣。又四眼入佛眼，皆名为佛眼。

    △二、明所见五浊

    见六道众生，贫穷无福慧，入生死险道，相续苦不断。深著于五欲，如牦牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见。不求大势佛，及与断苦法，深入诸邪见，以苦欲舍苦。

    次六道众生下，有两行三句四字，明所见五浊。贫穷无福慧半行，颂众生浊也。入生死险道，相续苦不断，颂命浊也。深著于五欲一行，颂烦恼浊也。不求大势佛，及与断苦法，颂劫浊也。深入诸邪见，以苦欲舍苦，颂见浊也。或云：五热炙身，欲望舍苦，反得苦报。或云：诸见即是受，受即是苦，行此苦因，望欲舍苦，岂可得耶？普曜曰：明五道源来，五戒为人，十善生天，悭贪堕饿鬼，抵突堕畜生，十恶堕地狱。无五趣、五阴、六衰，则是泥洹。不处生死，不住泥洹，便受菩提决。地狱者，此方之名，胡称泥梨，秦言无有。无有喜乐，无气味，无欢无利，故云无有。畜生者，形旁行旁，故名畜生，亦云旁生，或云遍有。以由此趣，遍于五道四天，及三十三天，皆悉遍有也。然上天所乘象马等，是福业化作，非众生数也。又畜生者，名盲瞑。盲瞑者，无明多，故名畜生。劫初时，皆解圣语，后因饮食异，则谄曲心行，其语皆变，遂不复能语。鬼者，胡言阇梨哆，秦言祖父。众生最初生彼道，名祖父，后生者，亦名祖父。又悭贪堕此趣，此趣多饥渴，故名饿鬼。亦被诸天驱使，亦希望饮食，故名饿鬼。人者，胡言摩?奢，此云意。昔顶生王初化，诸有所作，当善思惟，善筹量，善忆念。即如王教，诸有所作，先思量忆念，故名人为意。又人能息意，能修道，得达分。又云：人名慢，五道中多慢者，称人趣也。阿修罗者，修罗名天，阿言非非天，故称阿修罗。谓彼常与天斗，又无天行。天者，天然自然胜，乐胜，身胜，故天名胜。众事悉胜于余趣，常以光自照，故名为天。阿含云：众生是假名，界是法，五趣众生，与法界和合也。若众生行不善心时，与不善界俱；行善心时，与善界俱；行胜心时，与胜界俱；行鄙心时，与鄙界俱。是故比丘，当作是学，善种种界。前是因缘释六趣，后似观心释六趣也。然此六趣，是名轮回，死此生彼，初无休息，如汲井轮，互为高下，凡圣相望。是六界趣，总名不善，未脱生死之轮。故华严云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。当知心能天堂，心能地狱，乃至四圣，总由一心。智者审思，常当观察，如善牧人，莫令纵逸，犯人苗稼。矧以初心博地，昏散交驰，二六时中，恒宜检束，久久性成，任运合道，超凡预圣，岂不幸哉！??牛者，兽如牛而尾长。说文云：酉，南夷有髦牛，牛爱其尾，就身护尾，人爱其尾，故杀其身。譬如人贪五欲，而害其身，亦犹是也。

    △三、明起大悲赴应

    为是众生故，而起大悲心。

    而起大悲心者，上举能见，次明所见，今明大悲熏心，应入三界，施设方便，引趣佛慧。

    △二、颂施方便化二：初、念用大化不得三：初、拟宜。

    我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事。我所得智慧，微妙最第一，

    此一行半，明念用大乘化之不得，则为下身手有力而不用之。寝大譬作本，初明拟宜也。始坐道场者，然至理无时，假时化物，为化之初，故言始也。事释者，初在此处修治得道，故言道场；坐此树下得三菩提，故名道树。又感树恩故观察，念地德故经行，道成赛泽之时，欲以大法拟宜众生也。观心释者，树即十二因缘之大树，深观缘起，自成菩提，欲以无漏法林树荫盖众生，故言观树。经行者，大乘三十七品是行道法，自以道品履一切地，得成佛道，欲以此法化度众生，是故起行也。问：树、地无有分别，岂须报恩耶？答：未曾有经云：秪以通化传法名报恩。过去因果经云：佛成道，初一七日思惟我法微妙，无能受者；二七日思惟众生上、中、下根；三七日思惟谁应先闻法。即至波罗奈，为五人说四谛，陈如得法眼净，頞鞞?提、十力、迦叶、摩诃男、拘利未得道。佛重说四谛，四人得法眼净。佛又说五阴无常、苦、空、非我，五人得阿罗汉。佛为佛宝，四谛为法宝，五人及佛是六阿罗汉，即是僧宝。三宝之兴，始于此也。三七日者，旧云思理教等，又云劝诫等。瑶师云：事之至深至圣，犹思而后行。一七思惟佛智微妙，二七思众生根性不同，三七思法药万品。即举偈证之：我所得智慧，微妙最第一，众生诸根钝，云何而可度？今明佛在法身之地，寂而常照，恒以佛眼洞览无遗，岂始至道场，淹留三七，方思此事？言三七者，明有所表，表佛初欲三周说法，故假言三七耳。初七思法说，次七思譬说，后七思因缘说，皆无机不得，是故息大施小也。此偏就圆教大乘为释耳。若通途约大乘释者，初七思惟欲说圆教，次七思惟欲说别教，后七思惟欲说通教大乘，皆无机不得，是故息大说三藏三乘为方便之化也。

    △二、明无机三：初、明障重。

    众生诸根钝，着乐痴所盲，

    此三行明无机中，又为三：初半行明障重。

    △二、明不堪闻

    如斯之等类，云何而可度？

    次如斯下，第二、半行，明不堪闻。

    △三、明诸梵请

    尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在天，并余诸天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法轮。

    尔时诸梵王下，有二行，明诸梵虽请说，大佛知无机，所以不说。尔时诸梵王者，别而为语，但在一十八梵。若约通论，应该大千诸梵，欲天帝释亦应然也。言十八梵者，初禅有三，谓梵众、梵辅、大梵；二禅有三，谓少光、无量光、光音；三禅有三，谓少净、无量净、遍净；四禅有九，谓无云、福生、广果、无想、无烦、无热、善现、善见、色究竟。及诸天帝释者，此就欲天为语。所言诸天者，即是妙高山，其山有四角，每角有八天，中间善法堂，帝释天居之，统王三十二。今文兼主伴，所以云也。如上诸天众，并合掌致敬，殷勤劝请，转大法轮。言法轮者，诸佛凡有所说，皆名法轮。盖轮者，有乎运转摧破之义，所谓运正法轮，摧邪制外者也。

    △三、念息大化二：初、强说有损

    我即自思惟：若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法。破法不信故，坠于三恶道，

    此二行明念欲息化，又二：初一行半明无机强说，闻则有损。

    △二息化

    我宁不说法，疾入于涅槃。

    后半行正明息化作方便张本。

    △二、念同诸佛用三乘化得二：初、正明化得四：初、明三乘拟宜。

    寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。

    此一行，明三乘拟宜也。寻念者，念彼虽无大机，不容永舍，要以方便而诱济之，非都不知开三，欲引同诸佛，故云寻念也。

    △二、明有机二：初、明诸佛称叹五：初、叙诸佛现。

    作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我：

    初三句，释迦自叙诸佛现。佛现者，由念佛方便力故现现，由拟法、会机二义故佛现也。

    △二、明诸佛正叹释迦

    善哉释迦文，第一之导师，得是无上法，随诸一切佛，而用方便力。

    此明诸佛叹。上欲大化，于彼无机，故诸佛不叹。今欲说小，曲会根缘，则始终得度，所以佛叹也。能隐实设权，故云善哉。为一施三，引入佛慧，即是第一导师。得是无上法者，即是得实智微妙第一也。而用方便力者，随诸一切佛，隐实用权也。

    △三、明诸佛亦隐实用权

    我等亦皆得，最妙第一法，为诸众生类，分别说三乘。

    △四、双释二义

    少智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果。

    为众生少智，不堪闻大，所以隐实；而复乐小，所以施权。

    △五、双结二义

    虽复说三乘，但为教菩萨。

    虽复说三，终为显实。

    △二、释迦酬顺二：初、发言酬顺。

    舍利弗当知，我闻圣师子深净微妙音称。南无诸佛。

    此二行，明释迦酬顺。既闻诸佛叹劝，对曰：南无！南无！此云敬从。由随顺诸佛，隐实用权。

    △二念顺物机

    复作如是念：我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。

    △三、明施化

    思惟是事已，即趣波罗奈。诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说。

    此一行半，正明施化诸法寂灭相。不可以言宣下，即是前说中道无性佛种之理。良由此理非数，又不可说，今以方便作三乘说。又非生非灭，而以方便作生灭说。又偏真之理，亦非可说，以方便故，作四门说。初为五人说无常有门。

    △四、明受行悟入

    是名转法轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。

    次一行，明受行悟入。转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。唯陈如初得见谛，即断见惑，分证灭谛，亦是分得有余涅槃。涅槃之音，起自于此。由此得成无学，便有罗汉之名。

    △二、释疑

    从久远劫来，赞示涅槃法，生死苦永尽，我常如是说。

    此一行是释疑。疑师云：佛初未能鉴机，寻念诸佛，始知根性。即释云：非我不知用于方便，特欲引同，故念诸佛，非今始念方知。从久远劫来，见其乐小，已为赞示，令尽众苦，所以闻小，即得解脱。复疑弟子：云何众生一世暂闻，即证罗汉？即释云：从久远劫来，为某赞示，称于本习，故速得道。

    △三、显实四：初、颂人一。

    舍利弗当知，我见佛子等，志求佛道者，无量千万亿。咸以恭敬心，皆来至佛所，曾从诸佛闻，方便所说法。

    此六行颂上显实，文具四：一、初我见佛子下二行，颂人一。三乘行人皆是佛子，上文兼有其意。次从我即作是念下一行，颂理一。为说佛慧，即是上一切种智佛知见也。三、从舍利弗当知下二行，颂教一。但说无上道，即教一也。四、从菩萨闻是法下一行，颂行一。既云悉亦当作佛，是行一。更就此文为四意：初二行，明大乘机发，亦云索果；次两行一句，明佛欢喜众生得大乘益故；次三句，正明显实；次一行，明受行悟入也。明由机发故得索果，索果由于机发，所以云耳。此应有四句作分别：自有障除机未发，如诸罗汉在三藏时，以乐小故，浊障虽除；大根钝故，妙机未发。自有大机发障未除者，如今经中诸凡夫人等，虽未断结，以大根利，故机发也。自有障即除，机即发，如说无量义时，证二乘果，即于此座，大机即发。自有障未除，大机未发，即五千等退者是也。志求佛道者，即是索大，非求小果。然索有三意：一、大机有感果之义，机中论索；二、情中密求，为得为不得，即此意也；三、发言口索，即是殷勤三请。然昔教之中，已有二求，但未发言，至于今日，具此三索。问：昔出宅索三，是机情索者，文云如先所许，此乃求三，何关求一？答：出外不见，必有异途，将昔许三，以求异意，亦得是索一也。咸以恭敬心，皆来至佛所者，一云耻小慕大，大机感佛，故云至佛所。今明非但机至佛所，亦乃身到，如无量义中，四众围绕合掌，以敬心欲闻具足道也。曾从诸佛闻，方便所说法者，此中初味调伏，受行三藏、六度、通、别等三教方便，由此调熟，故使障除机发，而求大也。

    △二颂理一

    我即作是念：如来所以出，为说佛慧故，今正是其时。

    从我即作是念下，有二行：一句明障除佛喜。佛为佛慧故，出兴于世。昔障重无机，不得即说；佛慧中间虽障除，又未得说；今机既发，正是说时。又昔众生根钝智小，恐其谤法堕恶故，未是说时；今根利智大，闻必信解，故佛欢喜。言无畏者，不畏执小谤大，起罪堕恶，故言无畏。

    △三颂教一

    舍利弗当知，钝根小智人，著相憍慢者，不能信是法。今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。

    从于诸菩萨中下三句，正显实也。当知五乘是曲非直，通别偏傍非正，今皆舍彼偏曲，但说正直一道。

    △四颂行一

    菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛。

    从菩萨闻是法去一行，明受行悟入。当知六度通二菩萨，初闻略说，动旧执，致新疑，今悉已除。非独菩萨，二乘亦尔。而云声闻皆当作佛者，昔教不说二乘作佛，今行与授记。授记岂独二乘？除疑岂独菩萨？盖互存则两备。问：菩萨何疑？答：三藏中说三：僧祇未断结，一断即入真。通教说：菩萨断正使留习，习尽即成佛。来至今经，初闻略说，悉云方便，昔真昔成，竟知安在？又三乘同学一道，何意有别？今闻法华，扫荡诸疑，无复遗芥。

    △四、叹法希有二：初、颂如是妙法。

    如三世诸佛，说法之仪式；我今亦如是，说无分别法。

    此一行，颂上如是妙法。妙法者，权实也。如三世者，引同诸佛用权，权是引物之仪式。说无分别法，引同诸佛显实，实则言语道断，岂存仪式？又权实本无分别，为钝根小智分别权实，今还悟入一三不二，即知佛说三一无分别也。诸佛皆尔，何独我耶？

    △二、颂时乃说之五：初、举人难

    诸佛兴出世，悬远值遇难，

    此四行半颂，上时乃说之。说上亦举昙华，今颂中还又说之。诸佛兴出世两句，久久悬远。时有佛出，此举人难。

    △二、举法难

    正使出于世，说是法复难。

    正使出于世两句，此举法难，如今佛出世四十余年，始显真实。

    △三、举闻法难

    无量无数劫，闻是法亦难。

    无量无数劫两句，此举闻法难。如五千之流，梵音盈耳，起席而去，闻法岂不难乎？

    △四、举信受难

    能听是法者，斯人亦复难。

    能听是法者两句，此举信受者难，于是上周普众之中，唯身子前达，中下虽听，犹未能了。

    △五颂譬四难

    譬如优昙华，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出。闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛。是人甚希有，过于优昙华，

    举昙华譬上四难，今但合闻者难，余例可解。

    △五、颂不虚二：初、颂勿于可信人生疑

    汝等勿有疑，我为诸法王，普告诸大众，但以一乘道，教化诸菩萨，无声闻弟子。

    此二行半，颂上不虚，又二：初一行半，勿于可信人生疑。我为诸法王者，夫为人王，言则无二，佛为法王，岂容虚说？

    △二颂勿于可信法生疑

    汝等舍利弗，声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要。

    方便可是权假，真实宁容是妄？闻法王说法，勿生疑也。

    △六、颂拣众敦信二：初、颂拣众三：初、颂拣非佛弟子。

    以五浊恶世，但乐着诸欲，如是等众生，终不求佛道。

    此三行，颂拣众五浊者。一行，颂上拣非佛弟子。何者？若乐着诸欲，是行魔业，故须拣之。上文着涅槃，尚非佛弟子；此文着生死，那是佛弟子？此互拣其非。终不求佛道者，颂上拣增上慢。未得上法，谓得上法，是故其人不求佛道也。

    △二颂解义人难得

    当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道。

    当来世恶人一行，颂上如来灭后解义者，是人难得也。

    △三颂遇余佛

    有惭愧清净，志求佛道者，当为如是等，广赞一乘道。

    有惭愧清净一行颂上，若遇余佛，便得决了。

    △二、颂敦信二：初、颂敦信于权。

    舍利弗当知，诸佛法如是，以万亿方便，随宜而说法。其不习学者，不能晓了此，

    此三行，颂上敦信。若不信此法，无有是处。初一行半，敦信于权。

    △二颂敦信于实

    汝等既已知，诸佛世之师，随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛。

    次一行半，敦信于实，权实无疑，自知作佛。总上第一卷文毕。

    科注妙法莲华经卷第二