科注妙法莲华经卷第一

梵众、梵辅、大梵。今举王以摄诸光明者，二禅也。此有少光、无量光、光音。三禅有少净、无量净、遍净。四禅有密身，亦云无挂碍；无量密，亦云受福；密果，亦云广果；无想密，亦云无想。又有五那含：不烦、不热、善现、色究竟，亦云大自在，即摩醯首罗。经文存略，不具出之，但云等，等此诸天也。

    △三龙王

    有八龙王，难陀龙王、?难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等，各与若干百千眷属俱。

    难陀名欢喜，?难陀名善兄弟，常护摩竭提雨泽。以时国无饥年，瓶沙王年为一会，百姓闻皆欢喜，从此得名。此龙即目连所降者也。居海中本迹解者，本住欢喜地，迹居大海中。娑伽罗者，从居海受名，此如华严所称也。旧曰因国得名。本住智度大海，迹处沧溟。和修吉者，此云多头，亦云宝称，居于水中。本住普现色身三昧，迹示多头。德义迦者，此云现毒，亦云多舌，或云两舌。本住乐说无碍辩法门，迹示多舌。阿那婆达多者，从池得名，此云无热。无热池者，长阿含十八云：雪山顶上有池，名阿耨达。其中有五柱堂，从池为名，龙王常处其中。然阎浮诸龙有三患：一、热风热沙着身，烧皮肉及骨髓，以为苦恼；二、恶风暴起，吹其宫殿，失宝饰衣等，龙身自现，以为苦恼；三、诸龙娱乐之时，金翅鸟王入宫，搏撮始生龙子食之，怖惧热恼。今此池者，无彼三患。若鸟起心欲往，即便命终，故名无热恼池也。本住清凉常乐我净，迹处凉池。摩那斯，此云大身，或大意、大力等。修罗排海，淹喜见城，此龙萦身，以遏海水。本住无边身法门，迹为大体耳。优钵罗者，此云黛色莲华池。龙依此住，从池得名。本住法华三昧，迹居此池。正法念经云：龙为诸天保境，修罗兴兵，先与龙斗。故知为天所管。

    △四紧那罗

    有四紧那罗王：法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王，各与若干百千眷属俱。

    紧那罗，亦云真陀罗，此云疑神，似人而有一角，故号人非人。天帝，法乐神也，居十宝山，身有异相，即上奏乐。佛时说法，诸天弦歌，般遮于瑟，而颂法门。本迹者，本住不可思议不起灭定，安禅合掌，以千万偈赞诸法王，迹寄弦管，歌咏十力。观解者，观音声即空、假、中，随顺三谛，即是赞佛也。

    △五乾闼婆

    有四乾闼婆王：乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王，各与若干百千眷属俱。

    乾闼婆，此云嗅香，以香为食，亦云香阴，其身出香，此是天帝释俗乐神也。乐者，幢倒伎也。乐音者，鼓节弦管也。美者，幢倒中胜者也。美音者，弦管中胜者也。记云：幢谓缘橦，即竿木也。倒谓掷倒。阿含音义云：缘幢，以手缘物上也，即戏场中软竿也。

    △六阿修罗

    有四阿修罗王，婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗睺阿修罗王，各与若干百千眷属俱。

    阿修罗，此云无酒。昔于四天下采华，酝于大海，以鱼龙业力，其味不变，瞋妒誓断，故言无酒。亦云不端正，以其形疏貌丑，心行谄曲。楞严云：阿修罗者，有于四种：一、于鬼道，以护法力，成通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄；二、于天上降德贬坠，其所卜居，邻于日月，此阿修罗从胎而生，人趣所摄；三者、持世力、洞无畏，能与梵王、帝释争权，此阿修罗从变化生，天界所摄；四者、别有一分下劣修罗，生大海心，朝游穴口，暮归水宿，此修罗从湿气生，畜生界摄。疏云：婆稚者，此云被缚。或云五恶物系颈，不得解脱，故云被缚。亦云有缚，为帝释所缚。本能五系系魔，迹为此像耳。正法华云：最胜观者，以三观智，缚五住惑，入实际中。佉罗骞驮，此云广肩胛，亦云恶阴。涌海水者，正法华云：宝锦本住权实二智，慈荷众生，故迹为广肩胛耳。毗摩质多罗者，此云净心，亦云种种疑波。海水出声，名毗摩质多，即舍脂父也。罗睺罗，此云障持，谓障持日月者也。是畜生种，身长八万四千由旬，口广千由旬，宝珠严身。又日放光，其眼不能得见，故举手障日，世咸言日蚀，掩月亦如是。或作大声，世言天兽吼，皆是邪说。大论十一云：罗睺欲啖月时，月天子惊怖，疾走诉佛，而说偈言：大智精进佛世尊，我今归命稽首礼，是罗睺罗恼乱我，愿佛怜愍见救护。佛为罗睺而说偈言：月能照暗而清凉，是虚空中大灯明，其色白净有千光，汝莫吞月疾放去。长阿含云：南洲有金刚山，中有修罗宫，所治广六千由旬，有栏楯行树等。然一日一夜，三时受苦，苦具自来，入其宫中，属四恶趣，良有以也。于中有权有实，须究其本，或本是高位菩萨，示现护法耳。

    △七迦楼罗

    有四迦楼罗王：大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王，各与若干百千眷属俱。

    迦楼罗，此云金翅，翅翮金色，居四天下大树之上，两翅相去三百三十六万里，有人呼为鹏。大威德者，威胜群辈，震慑诸龙。正法华云：具足大身者，大群辈也。大满者，因啖龙充满己意也。如意者，颈有此珠，故得名也。正法华云：不可动。观佛三昧经云：正音迦楼，一日山东啖一龙王，五百小龙，三方亦尔，周而复始，寿八千年，临终失势，欲啖龙子，龙母嗷嘇不得食，即便生瞋，从金刚山透海穿地轮，风轮弹之，欲过不能，复从故孔至金刚山，如是七返，还山顶命终，肉裂火起，将烧宝山，难陀龙雨雨灭之，肉烂心冲，风轮亦七返，堕于山顶，成如意珠，龙得之即为王，人王亦有感此珠者。长阿含十八云：大海北面而有大树，名究罗睒摩罗，围七由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬，树东有卵生龙宫，又有卵生金翅鸟宫，南胎西湿北化生，各有龙鸟之宫，并有七重行树，众鸟和鸣，取龙之时，翅搏海水，卵生搏二百由旬，胎生四百，湿生八百，化生一千六百，胎卵湿化，次第啖一二三四龙也。

    △八阿阇世

    韦提希子，阿阇世王，与若干百，千眷属俱。

    韦提希，翻思惟，即阿阇世王之母。阿阇世，翻未生怨，或呼为婆留支，此云无指。内人将护，呼为善见。善见之名，是其本也；无指之称，表其迹也。大经云：阿阇名不生，世名为怨。以不生佛性故，则烦恼怨生；烦恼怨生故，不见佛性；不生烦恼，即见佛性。又阿阇者名不生，世名世法，以世八法所不污故，故名阿阇世。此是本义。普超云：阿阇世从文殊忏悔，得柔顺忍，命终入宾吒罗地狱，即入即出，生上方佛土，得无生忍。弥勒出时，复来此界，名不动菩萨，后当作佛，号净界如来。其迹既尔，本岂可量？说法华时，预清净众，至涅槃时，引逆罪者，当知不可迷迹而惑其本也。与若干者，若如干数，所以若千若万，不能遍列，但存大数而已。

    △二、总结

    各礼佛足，退坐一面。

    退坐一面。总结众集作礼，退坐而听法也。疏问云：佛在人中说法，今列人众何少？答：文略不载，人实不少。如下文云：及诸小王、转轮圣王等。又无量义中，列四轮王：国王、国臣、国民、士女，其众则广。又问：天、人、龙、鬼，皆见佛闻经；地狱一道，无色一界，何意不列？答：此意今当辨。夫诸道有升沉，由戒有持毁；见佛不见佛，由乘有缓急。然持戒有粗细，故感报有优劣；持乘有小大，故见佛有权实。

    △次、别序五：初、众集，二、现瑞，三、疑念，四、发问，五、答问。今初。

    尔时，世尊四众围绕，供养恭敬，尊重赞叹。

    别序者，望通得名。尔时者，欲现六瑞之时。凡云尔时，皆指前事之末，后事之始，余皆准知。此则指其现六瑞之前，欲说无量义经，大众初围绕时也。世尊者，福慧具足，万行克备，世、出世间，尊无过上。四众者，旧云出家、在家各二，合为四众，名局意不周。今约一众，更开为四，谓发起、当机、影响、结缘也。言发起者，权谋智鉴，知机知时，击扬发动，成辨利益，如大象躄树，使象子得饱，所谓发起令集，发起瑞相，乃至发起问答等，皆名发起众也。当机者，宿植德本，缘合时熟，如痈欲溃，不起于座，闻所得道，此名当机也。影响者，往古诸佛，法身菩萨，隐其圆极，匡辅法王，如众星绕月，虽无作为，而有巨益，此名影响众也。结缘者，力无引道击动之能，德非伏物镇严之用，而过去根浅，覆漏污杂，三慧不生，现世虽见佛闻法，而无四悉益，但作未来得度因缘，此名结缘众也。比丘众既尔，余三众亦然，则合为一十六众耳。围绕者，佛初出世，人未知法，净居天下，化为人像，到已右旋，旋已敬礼，礼已欲坐听法，因于天敬，人以为楷，此因缘解也。又围绕者，行旋威仪也。表四门机动，俱见圆理，以圆对偏，例有四义，即约教解也。又佛身周匝，相好庄严，四旋瞻仰，增念佛定，即观心解也。若观佛色身，得见法身，即本迹解也。供养者，通语三业，皆是供养。若别论，则卑谨虔礼名恭敬，至念专注名尊重，发言称美名赞叹，施其依报名供养。此文略具，如无量义经广说。天厨、天香、天钵器等，即供养也。大庄严菩萨及八万大士，合掌叉手，即恭敬也。一心瞻仰，尊重也。说七言偈，即赞叹也。今论众集，指彼文者，彼经众集说法竟，俨然不散，即彼座席，仍说法华。故知三业供养，不得有异，因用彼广而释此略。

    △二、现瑞二：初、此土六瑞六：初、说法。

    为诸菩萨说大乘经，名无量义教菩萨法佛所护念。

    为诸菩萨说大乘经者，善戒经有七大：一、法大，谓十二部毗佛略也；二、心大，谓求于菩提也；三、解大，谓解菩萨藏也；四、净大，谓见道净心也；五、庄严大，谓福德智慧也；六、时大，谓三僧祇行行也；七、具足大，谓以相好自严得菩提也。六是因大，七是果大，以大因大果，合为大乘经也。名无量义者，如彼经云：从一法生，其一法者，所谓无相，无相不相，名为实相，从此实相，生无量法，所谓二法、三道、四果。今按彼经而释此义，言无相者，谓无生死相也，不相者，不涅槃相也，涅槃亦无，故言不相，无相即指中道实相也。二法者，即顿渐也，顿谓华严顿中一切法也，渐谓三藏方等般若一切法也，三道即三乘也，四果即罗汉、支佛、菩萨、佛也。此等诸法，名为无量，即指实相为义处耳。从一义处，出无量法，得为无量法，入一处义作序，譬如算师，从一算下，诸算除，诸算归一算，由下故除，下为除序，从一派诸，收诸归一，开为合序，亦复如是，故名无量义也。教菩萨法者，无量义处，用教菩萨也，义处即谛理也，下文普令一切众，亦同得此道，又若我遇众生，尽教以佛道，即此意也。佛所护念者，由无量义处，是佛自所证得，是故如来之所护念，下文佛自住大乘是也。虽欲开示众生根钝，久默斯要，不务速说，故言护念。

    △二入定

    佛说此经已，结跏趺座，入于无量义处三昧，身心不动。

    佛说经已，入无量义处三昧，慧定相成。故知非禅不智，须先入定；非智不禅，故先说法。即智而定，即定而智，先后出入，无有隔碍。疑者云：若未说无量义，可入斯定；说此经已，何故入定耶？释言：先入此定，后说此经，其意可解。说此经已，更入定者，是为法华作序耳。何者？若不先开，则后无所合。所以先入开定，为合定作序，称为瑞相，即此义焉。若次第说者，先入无量义处三昧，便应入法华三昧。若明言彰显，时众则知，何俟弥勒殷勤，文殊靳固？故知作序，其义转明。身心不动者，与所缘之处相应也。然其身之本源，湛若虚空；心之理性，毕竟常寂。大通智胜佛，身体及手足，静然安不动，其心常憺怕，未曾有散乱。身如金刚，不可动转；心若大虚，无有分别。由无量义处三昧之法，持于身心，故不动也。今称为无量者，此定寂而常照，能知世间从此一法出无量法也。若作序义者，身法体动运，今令不动运；心法体分别，今令不分别。问：瑞相本论奇异，说法入定，佛之恒仪，何得为瑞？答：说法虽竟，时众不散，肃有所待。故知前之说法，举众来集，待于后闻。此事奇特，与常说异，何意非瑞？虽入开定，意在合定，所以与常入定有异，何意非瑞耶？又文殊引古佛六瑞，皆有此事。若昔非瑞相，何以证今？今古同然，岂得以凡情非之耶？

    △三雨华

    是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众。

    天雨四华。旧云：小大白、小大赤。正法华云：意华、大意华、浦向华、大浦向华。释论九十九云：天华妙者，名曼陀罗。又七十九云：八百比丘成佛，国土常雨五色曼陀罗华。旧云：小大白表在家二众，小大赤表出家二众，表其昔来因而未果。今谓此解狭而不当。若直论四众，收三藏中十六众，尚自不尽，况复四十八众？是故为狭。今言雨华，明其昔因非佛因。三藏中因是二乘因，通中因是共因，别中是菩萨因，皆非佛因。今天雨华，报其当获佛因。佛因者，即四轮因也。所以小白表铜轮习种性，十住开佛知见也；大白表银轮性种性，十行示佛知见也；小赤表金轮道种性，十回向悟佛知见也；大赤表琉璃轮圣种性，十地入佛知见也。然此四轮，皆同是因，由中而生，故从天而雨。由是因位，故以华表之。但因有趣果之义，故散佛上也。如此因果，谁当感克？秪是此会之时众耳，故言及诸大众也。

    △四地动

    普佛世界，六种震动，

    今释地六种动，此表圆家六番破无明。因无明磐礴，未曾侵毁，方将破坏，故动地以表之。无明若转，即变为明，故普佛世界六种震动也。六种表住、行、向、地等妙六番也。优婆塞清净行经云：菩萨生时动地者，示此生已尽，无复烦恼。一切众生应得道者，烦恼将灭故动。即此义也。言六动者，谓动、起、涌、震、吼、觉。于一一中又有三，谓动、遍动、等遍动。若直动为动，四天下动为遍动，大千动为等遍动，余五亦如是。则合为十八种动，即表净十八界也。记云：此之六事，新旧两释，各自不同。新云：动、踊、震、击、吼、爆。今且用旧，谓摇飏不安名动，自下升高名起，??垄凹凸名踊，隐隐有声名震，砰磕发响名吼，令物觉悟名觉。新云：击如打榑，爆若火声等也。

    △五众喜

    尔时，会中比丘、比丘尼、优塞婆、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王，是诸大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。

    众见雨华地动，知甘露将降，故欣跃内充，表大机当发，感于胜应者也。问：喜怒人之常情，何得为瑞？答：天华悦眼，地动震心。大经云：动时能令众心动。应知雨华地动是外瑞，大众心喜是内瑞。此盖非常之喜，昔虽曾有，而不为喜所动。今能一心观佛，安得非瑞哉？若喜动于阴心者，此人天义也。若喜动真谛无漏心者，藏通义也。若喜动即假心者，别义也。若喜动实相心者，圆义也。比丘，此云除馑男。比丘尼，此云除馑女。优婆塞，此云清信男。优婆夷，此云清信女。摩睺罗伽，此云大腹行，即是蟒神也。人非人，或云是总结上之八部，或恐是四紧那罗王外，别出其所将也。何则？皆由彼类，厥状似人，而有一角，所以云也。若其然者，则主伴之异耳。其余名义，如上已释，今不再出，准例可知。

    △六放光

    尔时，佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界靡不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天。

    佛放光瑞，表应机设教，破惑除疑。然彼白毫，具种种功德。如观佛三昧经云：佛初生时，毫长五尺。至苦行时，长一丈四尺。至得佛时，长一丈五尺。其毫中表俱空，状如白琉璃筒，内外清净。从初发心，中间行行，种种相貌，乃至入涅槃，一切功德，皆现毫中。毫在二眉之间，即表中道之常也。其相柔软，表乐也。卷舒自在，表我也。白，表净也。放光破暗，表中道生智慧光也。照此土他土，表自觉觉他也。复次，二乘虽达二谛，不知中道，如有二眉，而无白毫。别教虽知三谛，不能毫中具一切法。当知从初至后，法界中事，悉现毫内者，即表圆教之意。又云：若丈六佛放光者，三藏义也。若尊特佛与丈六佛共放光者，通义也。若尊特佛独放光者，别义也。若丈六佛即毗卢遮那法身而放光者，圆义也。照东方者，东是方之始，表十住是位之始。是以迹门说法，生身菩萨，朗然见理，入于十住，开佛知见。举初即知中后，故云靡不周遍者。当知诸方亦然，诸位亦然。若就本门说法，四方佛集，即表本门说法，法身菩萨，增道损生，四位增长也。下至阿鼻地狱，或言阿毗，此云无间，在地之下，故云地狱。阿迦尼吒天，此云质碍究竟，即是色究竟天也。从阿鼻地狱，上至有顶，即六法界也。又见诸佛菩萨比丘等，则十界具足。故文云靡不周遍，即此意也。

    △二、他土六瑞六：初、见六趣

    于此世界，尽见彼土，六趣众生，

    次明光照他土六瑞。略说者，一见六趣，二见诸佛，即是上圣下凡为一双。三闻佛说法，四见四众得道，即是人法一双。五见菩萨行行，六见佛涅槃，即是始终一双。既有可化众生，即有能化之佛。有佛即有说法，说法即有弟子，弟子即是行始，行始必致终也。若此土六瑞总报众生，当获自觉。彼土六瑞总报众生，当获觉他。又此彼六瑞，表此彼诸佛道同。从尽见彼土六趣众生下，至行菩萨道者，是现彼土已与此同。从复见诸佛下，至七宝塔者，是现此土当与彼同。更广说者，从又见六趣众生，是现彼佛为五浊故出现于世。

    △二见诸佛

    又见彼土，现在诸佛，

    此佛亦然，盖明彼此二土出世意同。

    △三、闻佛说法

    及闻诸佛，所说经法，

    是现彼佛初从无相一法，非顿而顿，与此土初说华严意同。

    △四见四众得道

    并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸修行得道者。

    是现彼佛非渐而渐，与此土佛次说三藏意同。

    △五、见菩萨行行

    复见诸菩萨摩诃萨种种因缘、种种信解、种种相貌行菩萨道。

    是现彼佛三藏之后，说方等般若众经，与此土佛三藏之后意同也。复次，种种因缘者，昔善为因，今教为缘。又别说者，正是三藏之后，明共、不共般若为因，助道戒、定、慧等为缘。约三人即有种种因缘，又就共、不共人种种因缘。种种相貌者，共、不共各四门，一一门复有无量相貌。如五百比丘各说身因，即其义也。不共四门亦如是。故知因缘、相貌种别无量，皆是彼与此同。彼明此相，因缘、相貌还入一因、一缘、一相、一貌，当知此土亦与彼同。

    △六、见佛涅槃

    复见诸佛，般涅槃者。复见诸佛，般涅槃后，以佛舍利，起七宝塔。

    是现彼佛般若之后，开权显实，收无量法，还入一法，唱入涅槃，息化起塔，所以光照彼土，始终究竟，炳然在目。当知此土从一出无量，非顿而顿，非渐而渐，其事已竟，必当收无量法，还入一法，开权显实，息化归真，与彼同也。

    △三、疑念二：初、弥勒疑念三：初、正念六瑞。

    尔时，弥勒菩萨作是念：今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？

    神变者，神内也，变外也。神名天心，即是天然内慧；变名变动，即是六瑞外彰。

    △二念问谁

    今佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事，当以问谁？谁能答者？

    首楞严云：佛住不二法，能作神通，法王法力，超盖一切。弥勒不测外变，亦不知内慧，故兴念至此。若夫庸人不知术，散人不知定，凡人不知圣，小圣不知身子，身子不知菩萨，菩萨不知补处，补处不知尊极，此就极处亦不知也。然弥勒值佛，植善既多，何容不仿佛知耶？应须隐明示闇，权言不知也。

    △三念文殊

    复作此念：是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相，我今当问。

    问：经称文殊是法王子，此诸菩萨，何人不是法王之子？答：有二义故：一者于王子中，德推文殊；二者诸经之中，文殊菩萨，并为上首。又大论三十二云：佛为法王，菩萨入法正位，乃至十地，悉名法王子，皆任为佛，况文殊师利乎？

    △二、大众疑念二：初、正念六瑞。

    尔时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼神等，咸作此念：是佛光明神通之相。

    △二念问谁

    今当问谁。

    大众有两念：一、正念六瑞；二、念问谁。若将下偈望此，亦得有三念。偈云：四众欣仰，瞻仁及我。无第三念，何事瞻仁？而此中无者，欲推补处居先也。问：文殊、弥勒，德位相亚，何故一问一答？答：夫机有在无，位虽齐等，宾主异宜。圣人承机，非问者不能答也。又法门有权实，权者须问，实者须答。又迹有久近，近问而久答耳。又名有便易，弥勒名慈，慈为众生，应须问；文殊名妙德，德应须答。此即四种消文意耳。记云：此诸大众，共睹六瑞，自入位来，遍历多会，久知文殊神用莫测，故至弥勒兴念之时，众亦精诚，专注妙德。故使弥勒发问之际，先观大众，方宣固疑，审知文殊是决疑地。

    △四、发问二：初、长行二：初、经家述二：初、述自疑。

    尔时，弥勒菩萨欲自决疑：

    从尔时，弥勒欲自决疑下，讫偈，即是发问序也。文为二：初长行，次偈颂。长行中，经家述自疑、他疑，如文可见。

    △二、述他疑

    又观四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼、神等众会之心。

    △二、发问二：初、问此土。

    而问文殊师利言：以何因缘而有此瑞，神通之相放大光明？

    △二、问他土

    照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严。于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：

    言偈者，龙树毗婆沙云：一、随国土，天竺有散华、贯华之说，如此间序后铭也；二、随乐欲不同，有乐散说，或乐章句；三、随生解不同，或于散说得解，或于章句得解；四、随利钝，利者一闻即悟，钝者再说方悟。又表佛殷勤重说，又为集众前后，故有偈也。

    △二、偈颂二：初、颂上问二：初、颂此土六瑞五：初、问说法入定，二、问放光(眉间)，三、问雨华(雨曼)，四、问地动(而此)，五、问众喜(时四)。

    文殊师利，导师何故，眉间白毫，大光普照，雨曼陀罗，曼殊沙华，栴檀香风，悦可众心？以是因缘，地皆严净，而此世界，六种震动。时四部众，咸皆欢喜，身意快然，得未曾有。

    此一偈有六十二行，文为两：初五十四行颂上问，后八行请答。就问为两：前四行问此土，后五十行问他土。上长行总问此土六瑞，偈中长有香风地净也。而无说法入定者，当知导师两字是也。良以说法入定，能导于人。既称导师，即是问说法入定也。栴檀香风，须知风本无香，而香为奇特，所以成瑞。然天华至妙，岂有色而无香？此表因运至果，如华有香风。华既集地，地则严净；因若趣果，果则严净。光明云：聚集功德，庄严佛身。故以二事，显成四华也。栴檀，或云此方无故，所以不翻；或云义翻与药，能除诸病。应知偈名重颂，盖颂长行。若更出者，则为繁芿。下皆准此，可以意得。又偈文凡称行者，乃以四句为式也。

    △二、问他土六瑞六：初、问六趣。

    眉间光明照于东方万八千土，皆如金色。从阿鼻狱上至有顶诸世界中，六道众生生死所趣、善恶业缘、受报好丑，于此悉见。

    此三行，是问六趣。以此验之，则知上文光照东方，是总照他土意也。此颂颂上总问六趣。众生是能趣之人，生死是所趣之处，善恶业缘是趣因，好丑是趣果也。

    △二、问见佛说法

    又睹诸佛，圣主师子，演说经典，微妙第一。其声清净，出柔软音，教诸菩萨，无数亿万。梵音深妙，令人乐闻，各于世界，讲说正法。种种因缘，以无量喻，照明佛法，开悟众生。

    此四行，问见彼佛。上直见佛说法，今则广明说法之相。谓说顿教，逗大根性，圣主师子，如此土现卢舍那像也。演说经法，微妙第一，即如此土先照高山，演华严教也。教诸菩萨，如此土七处等会，无声闻人也。照明佛法，开悟众生，如此土始见佛身，入如来慧也。

    △三问四众

    若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际。若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉。若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道。

    此三行问彼土四众，即是顿说之后，次明三藏教也。若人遭苦者，开声闻乘也。此颂具明四谛。如若人遭苦者，当知苦含因果，即是苦集二谛；厌老病死，即是道谛；为说涅槃，即是灭谛。若人遭苦，而造恶业，若不得尽，底下众生是也。若人遭苦，而造善业，苦亦不尽，厌下攀上，如难陀为欲故持戒等是也。若人遭苦，于外道法中求解脱，增见长非者，苦亦不尽。若人遭苦，厌集复厌，依果感佛说涅槃，此人则能尽诸苦际，故他土亦开此乘也。若人有福下一行，是开中乘也。若供养佛少，遭苦致恼；若供养佛多，虽遭苦而致福，故云声闻三生种福，支佛百劫种福。形彼声闻，故言有福。志求胜法者，声闻厌苦修行，支佛求道修行，深求缘起深妙之理，即是他土开中乘也。若有佛子下，是开六度大乘。运真慈悲，能绍佛种，故言佛子。修于六度，故言种种行。志求作佛，故言无上慧。六度中无六蔽，如药中无病，故言净道，非毕竟净也。又声闻以苦谛为观门，缘觉以集谛为门，六度菩萨以道谛为门，故言净道。

    △四、结前开后

    文殊师利，我住于此，见闻若斯，及千亿事，如是众多，今当略说。

    此一行半偈中，见闻若斯，即是结前；如是众多，即是开后。

    △五、问菩萨修行三：初、总问。

    我见彼土，恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。

    此一行总问可解。

    △二、次第问六：初、问檀三：初、问舍财。

    或有行施，金银珊瑚，真珠摩尼，砗磲码瑙，金刚诸珍，奴婢车乘，宝饰辇舆，欢喜布施，回向佛道，愿得是乘，三界第一，诸佛所叹。或有菩萨，驷马宝车，栏楯华盖，轩饰布施，

    此六行问檀，以珍宝奴婢为施，则贵贱共能。若其驷马宝车，则在乎豪侠所施也。金银珊瑚者，大论云：金出山沙石赤铜之中，银出烧石中。又尔雅云：白金谓之银。钟山之宝有银烛，谓有精光如烛耳。珊瑚者，如石而林生。说文云：生海中，其色赤。广雅曰：珊瑚者，珠也。真珠摩尼者，大论云：真珠出鱼腹中、竹中、蛇脑中。摩尼亦云末尼，此翻离垢，即是如意珠耳。砗磲码瑙，砗磲之色色青白，码瑙之色有赤或有白。金刚诸珍，金刚乃是金中最精，百炼不销，所以切玉。诸珍，语其众宝耳。车乘，此方乃夏后氏奚仲所作，即舆轮之都名也。宝饰辇舆，以诸珍严之，故云宝饰，所以装饰辇舆也。辇者，说文云：挽车也。以人在前而引之，古者卿大夫所乘。自汉已来，天子乘之，天子所乘之车曰辇也。舆，说文云：车舆也。有轮曰车，无轮曰舆。栏楯者，谓纵栏横楯。华盖，即此方宝盖之类。如黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，有五色云气，金枝玉叶，止于帝上，而有华葩之象，世因法之曰华盖焉。即是以众华杂宝盘结而为盖耳。轩饰者，轩亦车也，加以宝华而严饰之。以此行檀，故云布施也。

    △二问舍身

    复见菩萨，身肉手足，及妻子施，求无上道。

    妻子等是外身，身肉等是内身，

    △三问舍命

    又见菩萨，头目身体，欣乐施与，求佛智慧。

    当知舍头目，即舍命也。而不言法施者，让后般若故也。又约身命财，与生死后际等，得不坏常住，即是法施，故不别说也。

    △二问尸

    文殊师利，我见诸王往诣佛所问无上道，便舍乐土、宫殿、臣妾，剃除须发而被法服。

    此二行问戒。约比丘论，持戒者，唯在家施易而戒难，出家施难而戒易。记云往诣等者，表往非余，故指佛所。所问尊极，故云无上道；所弃不轻，故云乐土；身心俱离，故云剃除。如五王经云：昔有五王，邻国无竞，互为亲友。有一大王，名曰普安，习菩萨行。以余四王邪见炽盛，普安愍之，呼来殿上，七日七夜，娱乐受乐。彼四王曰：国事众多，请退还家。王与左右而随送之，到于半途，而问之曰：卿等今者，各何所乐？一云：愿春阳之日，游戏原野。一云：愿常作王，种种严饰，人民侍从，道路倾目。一云：愿得好妇儿，端正无双。一云：愿父母常在，多有兄弟，美食音乐，共相娱乐。各各说已，回白大王：王何所愿？答言：我先说卿所愿不长：若乐春游，冬先凋朽；若乐为王，福尽相伐；若乐妇儿，一朝疾病，受苦无量；若乐父母常在等，一旦有事，为他所执。四王又问：大王，如何所乐？答言：我所乐者，不生不灭，不苦不乐，不饥不渴，不寒不热，存亡自在。四王问曰：如此之乐，何处有师？王曰：吾师号佛，近在祇桓。诸王欢喜，各诣佛所，却坐一面，白佛自责。佛说八苦，王及侍从百千万人，得须陀洹，舍国入道。经云：被法服者，如璎珞经云：若天龙八部斗诤，念此袈裟，生慈悲心，意令比丘安可不忍，亦令此俗众生慕乐，故龙得一缕金翅不吞。彼王所慕，与此大同。此中秪合明所见意，以序表正。然诸度行相功德及袈裟等，但是寄此泛明之耳。

    △三问忍

    或见菩萨，而作比丘，独处闲静，乐诵经典，

    此一行问忍。忍有三种：一、闲林邃谷、恶人恶兽忍，耐而无瞋，即是生忍；二、自节守志，即苦行忍；三、为求佛道，即第一义忍。又而作比丘，即苦行忍；独处闲静，即生忍；乐诵经典，即第一义忍。如阿含云：佛在舍卫，有一梵志来至佛所，种种骂佛，种种恼佛。佛告梵志：如汝以种种饮食上王，及遗亲族，彼不受者，为复属谁？梵志曰：此属于我。佛言：此亦如是，我既不受，还属于汝。故此不受，亦是生忍意也。

    △四问进

    又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道。

    此一行问精进。当知精故无杂，进故不退，故得名也。良以深山可畏，非窳怯所居，唯勇进者能安之。傍若无物，思修实相，念念不休，进求佛道。

    △五问禅

    又见离欲，常处空闲，深修禅定，得五神通。又见菩萨，安禅合掌，以千万偈，赞诸法王：

    此二行总问禅定，于中有两意：前一行问修根本禅，后一行问修出世上上禅。通途皆得有根本之修离欲者，若离欲得五通，此通教定也。又修根本离欲，背舍亦修不净等离欲，别教兼离二乘欲，中道又离顺道法爱欲。深修禅定者，发初禅一品，此定未深，乃至九品传，传为深。又背舍、九定、八胜、十一切入等传，传为深。此定转变自在，能发诸通。凡夫但五通，二乘具六，别教菩萨让佛分有无漏，亦但称五通也。圆教初后皆具六通。言安禅偈赞者，此是别、圆上上禅，静散不相妨，所以不起灭定，现诸威仪。如修罗琴，不抚而韵，无缘无念，有感则形，故能安禅赞佛也。

    △六、问慧二：初、自行。

    复见菩萨，智深志固，能问诸佛，闻悉受持。

    此三行问智慧，有二意：初一行是自行。智深者，慧穷理本也。志固者，誓愿广大也。此即二种庄严，能问能持之谓。

    △二化他

    又见佛子定慧具足，以无量喻为众讲法，欣乐说法，化诸菩萨，破魔兵众而击法鼓。

    其次两行是化他意，未到慧多，无色定多，四禅等。又背舍慧多，九定定多，十一切中等。又二乘定多，菩萨慧多，佛则等。破魔兵者，空观破四魔，假观次第破八魔，中观圆破八魔、十魔及一切魔。击鼓者，初发心住，便成正觉，百佛世界作佛，圆击梵轮法鼓也。

    △三、不次第问七：初、问禅二：初、问舍禅。

    又见菩萨，寂然宴默，天龙恭敬，不以为喜。

    如上次第问六度，已自收得万行毕，今何更问？须知次第问者，盖是自渐一途；非次第问者，乃是不定一途。上文既云种种相貌，岂止两途也乎？然次、不次两番六度，拟于他土开三藏，后说方等十二部经，辩六度相貌，具如此间不异。今两行自有二意：初一行问入舍禅，即是自行。记云：舍禅者，第四禅也。亦可别圆忘怀之舍，忘彼禅故，名之为舍。

    △二问悲禅

    又见菩萨，处林放光，济地狱苦，令入佛道。

    次又见菩萨下，问入悲禅，即是化他。然菩萨入定放光，种种利益，具出华严思益。旧译华严又放光明名无悭，彼光觉悟除贪惜。又放光明名清凉，彼光觉悟毁禁者。又放光明忍庄严，彼光觉悟瞋恚者。又放光明名转胜，彼光觉悟懈怠者。又放光明名寂静，彼光觉悟乱意者。又放光明慧庄严，彼光觉悟愚痴者。又思益第二卷初，纲明菩萨放光，遍照十方阿僧祇国，一切疾病，一切烦恼，遇光安乐，乃至佛自放六度光，触者蒙益。悲禅者，婆沙云：初禅修悲易，二禅修喜易，三禅修慈易，四禅修舍易。所言修悲等者，乃是慈悲喜舍之四法，此四名为四等心，亦名四无量心，此乃正是菩萨所修之行。

    △二问进

    又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道。

    此一行问精进，即是般舟念佛等法门。此中在大，唯求佛道，故引般舟以为行仪。般舟翻佛立，此举除睡中最，以九十日常行故也。睡眠者，止观云：心神昏昏为睡，六识闇塞、四大倚放为眠。大论云：眠为大闇无所见，日日欺诳夺人明，亦如临阵白刃间，如共毒蛇同室睡。

    △三问戒

    又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。

    此一行问戒。言威仪无缺，即是初不缺戒；净如宝珠，即是第十究竟戒。当知不缺究竟，于十戒中举其初后耳。此十戒名，出大论及大经。且大论十种戒：一、不缺，二、不破，三、不穿，四、不杂，五、随道，六、无著，七、智所赞，八、自在，九、随定，十、具足。其不缺者，此是性重四波罗夷，不破是十三僧残，不穿是波逸提等，不杂是定共戒，随道是顺理见真，无著是思惑无染，智、赞、自在约俗谛以辨也，随定、具足就中道以明也。又大经中亦明十种戒，所谓：一、禁，二、清净，三、善，四、不缺，五、不析，六、大乘，七、不退，八、随顺，九、毕竟，十、具足诸波罗蜜。然经与论所出名异，其意则同。

    △四问忍

    又见佛子，住忍辱力，增上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。

    此一行半问忍，即生法二忍力。如阿含云：力有六种：一、小儿啼为力，二、女人瞋为力，三、国王憍为力，四、罗汉进为力，五、诸佛悲为力，六、比丘忍为力。

    △五问禅

    又见菩萨离诸戏笑及痴眷属，亲近智者，一心除乱，摄念山林亿千万岁以求佛道。

    此两行再问：禅离戏笑，是却掉悔盖；离痴眷属，是除瞋盖；近智者，是除疑盖；一心除乱，是除贪盖；摄念山林，是除睡盖。今文所言离痴戏笑者，如宝积经中，迦叶云：有四法故，当须急走，舍离百由旬外。何者为四法？一者、利养，二者、恶友，三者、恶众，四者、同住多戏笑，或瞋斗等。又云：若打截大千众生，其罪尚轻；若以恶心恼乱发菩提心人，其罪过是百千万倍。

    △六、问檀二：初、问施。

    或见菩萨，肴膳饮食，百种汤药，施佛及僧。名衣上服，价直千万，或无价衣，施佛及僧。千万亿种，旃檀宝舍，众妙卧具，施佛及僧。清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。

    此五行问檀施，前四行明四事。施四事者，前三行正具四事：初行二事，谓饮食、汤药等也；次一行明衣服；其次卧具、房舍。诸教中，或复桥梁、美井、园林、浴池，今无桥梁等。肴，??也。膳，美食也。名衣等者，或如此土，迦叶袈裟直十万两金，光中所见，或当有此。阿含云：摩诃迦叶欲出家时，选择家中最下衣裳，得一弊衣，其价犹值十万两金，即便取之，作僧伽黎。时彼王舍大地中间有罗罗犍陀，罗罗犍陀中间有多子塔，迦叶于此值佛世尊而求出家，即以此衣而为其座，持以奉佛，佛即受之。

    △二结

    如是等施，种种微妙，欢喜无厌，求无上道。

    后一行，即是结成所施之意。

    △七、问般若

    或有菩萨，说寂灭法，种种教诏，无数众生；或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虚空；又见佛子，心无所著，以此妙慧，求无上道。

    此三行问般若，初一行不可说而说般若，次一行不可观而观般若，三一行言语道断、心行处灭，即是说不可说、观不可观而论般若也。

    △六、问佛涅槃

    文殊师利，又有菩萨，佛灭度后，供养舍利，又见佛子，造诸塔庙，无数恒沙，严饰国界，宝塔高妙，五千由旬，纵广正等，二千由旬，一一塔庙，各千幢幡，珠交露幔，宝铃和鸣，诸天龙神，人及非人，香华伎乐，常以供养。文殊师利，诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙，国界自然，殊特妙好，如天树王，其华开敷。

    此七行，明佛灭后以舍利而起塔，正颂上他土佛出五浊，从无相一法开渐顿教，故有二法三道种种行类相貌不同，如上所见也。今见他土佛般涅槃，佛子慕德为树坟塔，即表无量悉归入一，一出无量前相已表，无量归一正是入于涅槃也。文有六意：初一行，总标佛灭起塔；次又见佛子造下，第二，一行，明其塔数；次宝塔高妙下，第三，一行，明其塔量；次一一塔下，第四，一行，明其塔相；次诸天龙神下，第五，一行，明其供养；次文殊下，第六，两行，结其意也。塔婆，此云方坟，如此土冢墓，大灌顶翻为冢，新云窣都波，此云高显，又有云庙。方坟者，义立，谓安置身骨处也。殿堂，如此土灵宇，崇台峻阶，承露干云，长表净域归心上圣。树王，即波利质多。诸天龙神伎乐供养等者，良以塔藏身界故，供者福大，不同殿堂形貌安处。长阿含云：佛临涅槃，有梵摩比丘在佛前立，执扇扇佛，佛乃却去，不令前立。阿难思念：此比丘常侍佛，供给无厌，今者末后，须其给使，乃令遣却，何因缘耶？佛告阿难：今俱尸城十二由旬，天神侧塞，嫌此比丘当我前立。今者末后，诸天神等皆欲供养，而此比丘有大威德，光明映蔽，使不得近，是故令却。阿难问：何因缘故，有是身光？佛言：毗婆尸佛时，以欢喜心，手执火炬，照彼佛塔，由是福报，光明乃尔。上至诸天，身光亦所不及。然其火照既尔，余可准知。舍利，亦名设利罗，此云骨身。又塔者，或云薮斗波，或塔婆，或兜婆，或偷婆，或稣偷婆，或脂帝浮都，或浮图，或支提，或大聚，或聚相。今梵华种种异名，杂出经论，非无据也。纵广正等，谓长为横，南北曰纵，东西曰广。珠交露幔，谓珠珍交结，覆露其上。幔者，幕之类，在傍曰帏，在上曰幕。宝铃和鸣，音乐调和也。诗云：和铃央央。斯之谓矣。左传云：锡鸾和铃。昭其声也。

    △二、请答二：初、举疑事述请三：初、举见此土事。

    佛放一光，我及众会，见此国界，种种殊妙。

    初举见此土事，白毫为本，故先举；及见诸事，故言种种。

    △二、举见他土事

    诸佛神力，智慧希有，放一净光，照无量国。

    次从诸佛神力下，举见他土事。此以诸佛为本，即总摄余五也。

    △三请答

    我等见此，得未曾有。佛子文殊，愿决众疑！

    次我等下，是请答之意。

    △二、释伏难二：初、正释伏难。

    四众欣仰，瞻仁及我，世尊何故，放斯光明？佛子时答，决疑令喜，何所饶益，演斯光明？佛坐道场，所得妙法，为欲说此，为当授记？示诸佛土，众宝严净，及见诸佛，此非小缘。

    此四行，是释伏难之文。言伏难者，文殊内心构难，不肯时答。其意有三：一、此瑞希奇，不可仓卒，率尔有判；二、智众如海，谦光推高；三、靳固前却，生众渴仰。故以伏难，潜而拒之。(伏，谓潜伏也。其意冥然，在于文下，可以意求，难将语会，故云伏也。当知文殊冥密而伏，弥勒彰灼而释。下文四伏疑，其意例然。)弥勒彰灼释难，意亦有三：一、瑞大疑大，若不为释，忧兕在怀，妨闻正说；二、众海乃多，机在仁者；三、阖众瞻仁。故知注诚殷重，所以彰言释难，请令时答。当知伏难者，此因正请而生。请云：佛子文殊，愿决众疑。文殊仍此起初伏难。汝云众疑，众未曾疑，若疑应问。今众既不疑，我何所决？弥勒即以第一偈释云：四众欣仰，瞻仁及我，及我欲令我问，瞻仁欲得仁答。文殊因此又起第二难：如众同有疑，不易可答，待佛出定，然后决执。弥勒即用第二偈释云：若有疑在怀，忧兕不泰，应以时答。复知如来何时起定，故言佛子时答，决疑令喜。文殊因此复起第三难云：我与仁者同居学地，欲测佛意，微共寿量，独令我答，于理不可。弥勒即以第三偈释云：我亦微心下思，踟蹰两楹，为说妙法，为当授记？故言佛坐道场，所得妙法，为欲说此，为当授记。文殊因此起第四难：若如汝说，即是释疑，又何烦我答耶？弥勒即以第四偈释云：安得以我犹豫之心而判大事？故言示诸佛土，此非小缘。文殊于此伏难既穷，谦光亦止。谓此四伏难，昔光宅受于次师，次师受于江北钊师，既是先贤文外巧思，故今用之。

    △二、结请

    文殊当知，四众龙神瞻察仁者，为说何等？

    此结请，如文可见。

    △五、答问二：初、长行，二、偈颂。初文又四：初、惟忖答。

    尔时，文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士：善男子等，如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。

    惟者，思惟；忖者，忖量。惟今如昔，忖昔如今。欲说大法，答说法瑞也；雨大法雨，答雨华瑞也；吹大法螺，答大众心喜瑞也；击大法鼓，答地动瑞也；演大法义，答放光瑞也。欲说大法者，惟昔诸佛说无量义后，则开权显实，收无量而归一；忖于今佛既说法已，开权显实，会无量以归一。一者，即大法也。雨大法雨者，惟昔诸佛天雨四华之后，普入圆因，住、行、向、地；忖于今佛雨华之后，皆成佛因，住、行、向、地，故言雨大法雨也。吹大法蠡者，惟昔四众见瑞欢喜，得未曾有，障除机动，即改人、教、行、理；忖今众喜，亦应障除机动，改人、教、行、理，所改既深，故言吹大法螺也。击大法鼓者，惟昔地动已后，即有六番破无明贼；忖于今佛地动已后，亦应六番破无明惑，声教极妙，故言击大法鼓也。演大法义者，惟昔诸佛放白毫光后，说法华，彼此道同；忖于今佛放光已后，广明五佛道同，既是佛道，故言演大法义也。如是五句，悉是惟昔判今，忖今类昔，会文附义，唯少入定一瑞，其雨华、动地、放光等，皆由入定故尔，意则兼具，无劳疑也。今更别解，初一句是总，后四句是别。总者，大法是也；别者，雨、吹、击、演、开、示、悟、入是也。如天非小大，非赤白，而雨赤白之华；如第一义，非开、示、悟、入。见此理时，即证开、示、悟、入。譬如种子，得雨萌开；今闻大法雨，润法性种，破无明糠，开于十住佛知见也。譬如吹螺，知是改号；今之与先，已得十住，今从十住闻法，更改入十行，示佛知见。譬如击鼓，知是诫兵；今之与先，已在十行，今从十行闻法，诫入回向，悟佛知见也。演之言布，横阔竖深，乃是演义；今之与先，已在十向，今从十回向入于十地，入佛知见，穷源尽边，深广备足。惟昔六瑞已后，即开、示、悟、入，忖今瑞后，亦应如是。

    △二、略曾见答

    诸善男子，我于过去诸佛曾见此瑞，放斯光已即说大法。是故当知，今佛现光亦复如是，欲令众生咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。

    初以己智惟忖，今以略曾则小，分明于前矣。举此答他土之问也。此土五瑞不通他土，唯放光一瑞遍照东方，故知略曾见答，专答放光，故知是答他土之问也。今见如昔，昔只如今，欲令众生咸得闻知者，即闻思两慧亦信法两行，收无量归一，改三乘教理六番，破无明等诸佛道同，开示悟入佛之知见，故言一切世间难信之法也。

    △三、广曾见答三：初、引一佛同三：初、明时节。

    诸善男子，如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。

    广曾见答，更分明于略。此广答此土他土之问。弥勒因光横见东方以为问，文殊引昔竖见而为答，横竖显诸佛道同也。般若经中，须菩提白佛：无量、无数、无边，有何拣异？佛言：无数者，名不堕数中，若有为性中，若无为性中，皆不堕也。无量者，量不可测，若过去，若未来，若现在，皆不可测。无边者，诸法边底，皆不可得。既云无量无边，是则不可思议，无所比拟，难可形容矣。梵语阿僧祇劫，此翻无数时分。

    △二、标名同

    尔时，有佛号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

    有佛号，日月灯明，是标名同。问：其通号可得是同，别名云何同耶？答：此当以名别义同为释。何则？以日是慧，月是定，定慧是自行德，灯明是化他德，由能仁能定慧，又能自他。又日月灯是三智，今佛亦三智，随缘称别，义则不殊，故言名同。记云：通号者，应身皆具十号，故名为通。法身望应，亦得义立。吾今此身，即是法身。故知应号，即法号也。然释法号，须从法立。此如止观第二记云：乘无二智，来契正境，故曰如来。以无二理，遍入诸法，名应供。了不二智，智体无偏，名正遍知。知无二法，互通法界，虽无来往，遍入三世，名明行足。无二之法，性冥三德，名善逝。理遍一切，具三世间，解此理故，名世间解。能解此理，无复过上，名无上士。解此理，能调难调，调十法界，名调御。了法界法，名为丈夫。契此理故，一切宗仰，过于三教人天之上，名天人师。觉此理故，名之为佛。达此理故，为三世之所宗敬，名为世尊。智契法身，具法界号，故能垂示应身十号也。当知法应十号，一体无二。

    △三、说法同三：初、明始说顿同。

    演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。

    演说正法，初中后善，即是初开顿教七善。其七善之语，通乎大小。今寻文，是大乘七善也。初中后善者，即顿教序正通流，名为时节善。其义深远者，即是顿教了义之理，二乘不能测其边底，故言深远，是名义善。其语巧妙，即顿教八音所吐，会理直说，悦菩萨心，即顿教之文，名为语善。纯一无杂，不与二乘共，即是顿教独一善。具足者，具明界内外满字之法，即是顿教圆满善。清白者，无二边之瑕秽，即是顿教调柔善。南岳云：是行善耳。梵行之相者，梵即顿教无缘慈善。又初中后善，解者不同。今依一途，若小乘中以戒定慧为三善，大乘以初中后心为三善。又金光明最胜王经第四云：前心如来不可思议，中心如来种种庄严，后心如来不可破坏。此亦三善之意。文殊引古佛顿教七善，与今佛顿说七善同，亦与他土初顿说同。所以用此为答者，酬上弥勒据光横问他土。佛云：圣王师子，演说经法，微妙第一。于是文殊竖引其昔，举此为答，即是初佛说顿法同也。

    △二、明开渐同

    为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。为求辟支佛者，说应十二因缘法。为诸菩萨，说应六波罗蜜。

    为求声闻人说应四谛法者，即是古佛次顿之后，开渐教法同也。所以上问若人遭苦，为说涅槃，今引古佛亦开此渐，用答斯问。为求辟支佛说应十二因缘法，答上若人有福，志求胜法之问。为诸菩萨说应六波罗蜜，答上佛子修种种行之问。皆引古佛开渐教同，广引曾见佛以答他土之问。说应者，法与机相当，机与法相称之谓也。

    △三、明开顿同

    令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。

    令得三菩提，成一切种智。此明古佛说顿渐之后，即显实之说始终究竟。此答弥勒见他土佛般涅槃后起塔之问耳。引古佛说法至六波罗蜜，明今佛已与昔同。从令得三菩提去，明今佛当与昔同。

    △二、引二万佛同

    次复有佛，亦名日月灯明；次复有佛，亦名日月灯明；如是二万佛皆同一字，号日月灯明；又同一姓，姓颇罗堕。弥勒当知，初佛、后佛皆同一字，名日月灯明，十号具足，所可说法初、中、后善。

    次引二万佛，名号说法皆同。初引一佛，备举顿渐说法同。中举二万佛，但举说顿同，故言初中后善。后引一佛，但举开渐同，此是互举耳。指前可知，而不引二万前佛者，正为名字说法皆同，据义为便。颇罗堕翻捷疾，亦云利根，亦云满语。又本行集翻重幢，即婆罗门十八姓中之一姓也。

    △三、引最后一佛同三：初、曾见事与今已同。

    其最后佛未出家时，有八王子：一名、有意，二名、善意，三名、无量意，四名、宝意，五名、增意，六名、除疑意，七名、响意，八名、法意。是八王子威德自在，各领四天下。是诸王子闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位，亦随出家发大乘意，常修梵行皆为法师，已于千万佛所植诸善本。

    其最后佛有八王子，此是曾见事，与今已同。然昔佛八子，今佛一子，数虽不等，并出同居之土。夫土有见思，俱示有子，有子事同。一八赴缘，别有所表，生一子表一道清净，生八子表八正道，其数异义同，今取有子义同也。又昔佛子出家，发大乘意，今佛子住小乘果，此云何同？其昔佛化道已竟，显本事彰，故言发大乘意。今未发迹，犹言罗汉，至下文发本，即是菩萨，其义则同矣。

    △二、曾见事与今今同二：初、现相同二：初、明此土六瑞同。

    是时，日月灯明佛说大乘经，名无量义教菩萨法佛所护念。说是经已，即于大众中结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众，普佛世界六种震动。尔时，会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王等，是诸大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。尔时，如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土靡不周遍。

    昔佛自土六瑞，悉与今同，次第如文。

    △二明他土六瑞同

    如今所见，是诸佛土，

    惟他土六瑞，总云如今所见，则知昔佛他土六瑞，亦与今同。

    △二怀疑同

    弥勒当知，尔时，会中有二十亿菩萨乐欲听法。是诸菩萨见此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。

    然昔明别序，只有现相、怀疑二序同，而无集众、发问、答问三序者，义推则有。既言说法，知必集众；既道怀疑，知应有问。若问必答，例二必兼，得三序同也。又若述昔答，则不俟文殊费辞；既不言答，亦不出问，其义可解。然此一文而有三意，今通作一节释之。欲明次第，请照前科。

    △三、曾见事与今当同六：初、明因人同。

    时，有菩萨名曰妙光，有八百弟子。

    昔佛定起，因妙光说经；今佛定起，因身子说经。此云何同？当知昔因妙光，今因身子，正是所因人同。且昔佛八子，师于妙光，如来定起，对告妙光，又付托妙光。今佛子罗云，亦师身子，佛从定起，亦对告身子，至迹门竟，又付托身子。今古孱齐，更若为胜？此而近弃身子，远取药王。疑者言：妙光是菩萨，身子是声闻，云何是同？昔事已彰，谭为菩萨；今事未发，道是声闻。比及发迹，身子是大菩萨，非同何谓？昔妙光垂迹，何必不作声闻？特是文殊巧说，方便隐显耳。弟子者，净名疏云：夫师有匠成之能，学者有资禀之德。资则舍父从师，敬师如父；师之谦让，处资如弟。

    △二、说法名同

    是时，日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。

    说法名同，如文可见。然上弥勒见他土，初顿顿，后见渐渐，后见种种行，行后无境，于后见佛涅槃。今文殊答曾见佛，初顿顿，后渐渐，后云种种行，即见法华。此彼六瑞之后，已说法华，法华之后，即入涅槃。此则分明定答他土之问。

    △三时节同

    六十小劫，不起于座。时会听者，亦坐一处，六十小劫，身心不动，听佛所说，谓如食顷。是时众中，无有一人，若身若心，而生懈倦。

    时节同者，如下文云五十小劫，谓如半日，即是同也。记云六十小劫如食顷者，六十与五十，食顷与半日，数似小异，皆即长而短，故云同也。生公云：岂实然乎？表重法心志，故寄时云耳。若云寄时，应言如六十小劫，何得直云六十小劫谓如食顷？故但情谓，非实短也。

    △四唱灭同

    日月灯明佛于六十小劫说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门，及天、人、阿修罗众中，而宣此言：如来于今日中夜，当入无余涅槃。

    唱灭同者，昔说法华，即唱入灭，亦如迦叶佛(云云)。今佛说宝塔品中，明如来不久当入涅槃，化道已足，唱灭事齐。记云：梵魔等者，梵即色主，亦三界主；魔为欲主；沙门，此云勤息，谓勤息恶故；婆罗门，此云净行，于外道中出家，云净行种。此中先举色、欲二主，四姓举胜，六道标善，并且从胜，略余恶道者，皆取入佛法易耳。古昔既尔，今佛亦然。如下经云：即时释迦牟尼佛，以神通力，接诸大众，皆在虚空，以大音声，普告大众：谁能于此娑婆国土，广说此经？今正是时，如来不久当般涅槃。但今佛虽唱灭，而未即灭，故云不久。信解亦云：将死不久，以在秽土，须说赎命，为捃拾故；扶律谈常，令久住故；兼权明实，助发实故；带实用权，显权力故；过常未常，始末一故；色身常身，无生灭故。虽此不同，唱灭事等。

    △五授记同

    时，有菩萨名曰德藏，日月灯明佛即授其记，告诸比丘：是德藏菩萨次当作佛，号曰净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。

    授记者，圣言说与曰授，果与心期曰记。昔佛授德藏菩萨记，今经授身子声闻记，岂得是同？须知昔事已成，故言授菩萨记。正是会三归一，声闻得记也。若说昔授声闻记者，佛从定起，更何所论？文殊巧谈，故不发迹耳。多陀阿伽度者，此云如来。阿罗诃，此云应供。三藐三佛陀，此云正遍知。即十号中举其三耳。净名云：若我分别此三句义，穷劫不尽。

    △六、灭后通经同五：初、明时节。

    佛授记已，便于中夜入无余涅槃。

    此文有三：一、时节者，即佛灭度后也。

    △二出其人

    佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经。

    二出其人，即妙光也。

    △三明久近

    满八十小劫，为人演说。

    三、久近，即八十小劫也。

    △四、明所化众二：初、明已成弟子。

    日月灯明佛八子，皆师妙光，妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。其最后成佛者，名曰：然灯。

    已成即八子行，成久已得佛。

    △二、明当成弟子

    八百弟子中，有一人号曰求名，贪着利养，虽复读诵众经而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。

    当成，即八百弟子数中一人，今方成住补处也。又八百者，近则释疑，密开寿量。释疑者，或谓弥勒是补处，为大；文殊非补处，为小。小不应答，大不应问，故举八百，宜应有问。妙光昔亲对佛，先复为师，故释疑非谬。密开寿量者，八子最小，佛号然灯。然灯是定光，妙光是释迦九世祖师孙，今成佛师，祖为弟子。盖师弟无定，将密显生非生、灭非灭之意。问：弥勒昔见诸佛，曾闻法华，今何故疑问？答：时众机宜，应须扣发。记云：释疑意者，弥勒虽在八百之数，因多游弃习，名曰求名。虽藉宿因，补释迦处，岂若妙德，诸教盛谈，况曾为师？今则释疑非谬。言密开寿量者，此预激时众，密发疑端，岂有伽耶适成而已。师为弟子，两时弟子，何者为尊？二处之师，谁为实说？既师弟无定，本迹难凭，终须克核，令理有归，密生其端，本门方审。言九代祖师者，若论八子皆师妙光，则八子皆以妙光而为父师。既云八子展转授记，虽同师妙光，应先记长子，余则次第展转为师，故得妙光居八代之首。八子最后，名曰然灯。然灯既为释迦之师，是故妙光为九代之祖。生非生等，既师弟更互，当知师弟之生，实非生尔。前曾灭，灭亦非灭，必久曾证非生非灭常住之理。故今迹示生灭，故云非等。又迹难测故，故生非生；本理妙故，故灭非灭。本迹虽殊，不思议一。是故须以非生非灭之师弟，预密表之。然灯者，大论云：太子生时，一切身边，光如灯故。故云然灯。直至成佛，亦号然灯。释尊修行，名儒童时，二僧祇满，遇然灯佛，得授记莂。

    △五、结会古今

    弥勒当知，尔时妙光菩萨，岂异人乎？我身是也。求名菩萨，汝身是也。

    △四、分明判答

    今见此瑞与本无异，是故惟忖：今日如来当说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。

    分明判答者，由今昔六瑞既同，惟忖决定不谬，略曾、广曾皆决定也。当说大乘，决定前说法瑞也；名妙法莲华，决定前雨华瑞也；教菩萨法，决定前众喜瑞也；佛所护念，决定前地动瑞也。兼总入定，悉在其中。

    尔时，文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言：

    △二、偈颂二：初、颂广曾见答，二、颂分明判答。初文又二：初、颂一佛同。

    我念过去世，无量无数劫，有佛人中尊，号日月灯明。世尊演说法，度无量众生，无数亿菩萨，令入佛智慧。

    此两行颂上广曾见中时节、名号、说法等同也。

    △二、颂最后一佛同三：初、颂曾见事与今已同。

    佛未出家时，所生八王子，见大圣出家，亦随修梵行。

    △二、颂曾见事与今今同二：初、颂现相同二：初、颂此土六瑞。

    时佛说大乘，经名无量义，于诸大众中，而为广分别。佛说此经已，即于法座上，跏趺坐三昧，名无量义处。天雨曼陀华，天鼓自然鸣，诸天龙鬼神，供养人中尊。一切诸佛土，即时大震动，佛放眉间光，现诸希有事。

    此四行，颂此土六瑞同而长出。天鼓自然鸣，表无问自说也。现诸希有事者，即总颂诸瑞也。加趺，字书云：大坐也。即是箕踞之谓。婆沙论云：以两足趺加致两?，如龙蟠结。又云：重叠两足，左右交蟠。故云结加。

    △二、颂他土六瑞五：初、颂见六趣众生同。

    此光照东方，万八千佛土，示一切众生，生死业报处。有见诸佛土，以众宝庄严，琉璃颇梨色，斯由佛光照。及见诸天人，龙神夜叉众，乾闼紧那罗，各供养其佛。

    此三行颂见六趣众生。同记云：此三行为四：初半行重明总瑞；次一句正举六趣，故云一切；次一句中总明生死因果及处，生死两字是总标，业明生死之因，报明生死之果，处即二十五有，故亦与此同；次一行明所依土，前长行之文及问答中，皆不云光色，至此方云者，前岂应无？次一行明诸趣供养，虽云供养，意表机成，当知前亦非无也。问：既云庄严，则是净土，既云道同，那列净土？答：净由光照，元具六道，矧彼净土，则无恶道之名，故知非但色净由光，亦乃众宝具足。各供者，则指万八千土。琉璃、玻璃色者，琉璃具云吠琉璃，此翻不远山宝，西域有山，去波罗奈城不远，彼山出此宝，故以为名。玻璃此云水玉，其色多红，

    △二颂见佛同

    又见诸如来，自然成佛道，身色如金山，端严甚微妙，如净琉璃中，内现真金像。

    自然成佛道者，方便道则加心修习，发得真道，即是自然任运，与理合也。问：发真自然，何须诸佛说法？答：如船顺流，若更遇风，加之以棹，则疾有所至。风喻见佛闻法，棹喻修行。例如初果，任运七生，若值佛加修，或一生二生，得至无学。又自然成佛道是报身，琉璃是法身，本净金像是应身，应物现形之义。

    △三颂说顿同

    世尊在大众，敷演深法义，

    前半偈颂说顿，此则将法约人。良由法既深玄，当知必运大机而开顿教，盖颂上纯一无杂七善之文。

    △四颂三乘渐同

    一一诸佛土，声闻众无数，因佛光所照，悉见彼大众。或有诸比丘，在于山林中，精进持净戒，犹如护明珠。又见诸菩萨，行施忍辱等，其数如恒沙，斯由佛光照。

    次从一一诸佛土去，有三行颂，明开渐教。三教同此，即将人约法，则人既二乘，必知是开三藏，即颂上为求声闻人说应四谛等也。文中虽不颂出缘觉，义则兼摄在中，行施、忍辱等，等于四度耳。此一行颂上六度大乘。

    △五颂菩萨修行

    又见诸菩萨，深入诸禅定，身心寂不动，以求无上道。又见诸菩萨，知法寂灭相，各于其国土，说法求佛道。

    此两行颂上见他土菩萨种种因缘信解相貌，略不答上起塔者，以上不见他土说法华相，次则见起塔，今既答出法华相，故起塔入灭之事在后答也。

    △二颂昔怀疑同

    尔时四部众，见日月灯佛，现大神通力，其心皆欢喜，各各自相问：是事何因缘？

    此一行半，追颂昔佛四众疑念，如文可解。

    △三、颂昔曾见事与今当同六：初、颂因人同。

    天人所奉尊，适从三昧起，赞妙光菩萨：汝为世间眼，一切所归信，能奉持法藏，如我所说法，唯汝能证知。世尊既赞叹，令妙光欢喜，

    世间眼者，言菩萨为世间、出世间之眼，化导于人也。

    △二颂说法同

    说是法华经。

    △三颂时节同

    满六十小劫，不起于此座。所说上妙法，是妙光法师，悉皆能受持，

    此约不思议延促劫智论之妙光，皆悉受持昔之佛法，亦如身子受佛付嘱也。

    △四、颂唱灭同四：初、唱灭，二、嘱累(汝一)，三、悲泣(世尊)，四、安慰(圣主)。

    佛说是法华，令众欢喜已，寻即于是日，告于天人众：诸法实相义，已为汝等说，我今于中夜，当入于涅槃。汝一心精进，当离于放逸，诸佛甚难值，亿劫时一遇。世尊诸子等，闻佛入涅槃，各各怀悲恼，佛灭一何速！圣主法之王，安慰无量众，我若灭度时，汝等勿忧怖。

    此文有唱灭、嘱累、慰喻等。嘱累如遗教，悲泣如涅槃，慰喻亦如遗教。其得度者，悉皆得度；其未度者，皆作得度因缘。例如今佛将付弥勒也。嘱累如遗教者，遗教云：我灭度后，汝等当珍敬波罗提木叉，如暗遇明，如贫得宝，当知是汝大师。若我住世，无异此也。悲泣如涅槃者，涕泣盈目，遍体血现，如波罗奢华。此即恭法慕人之志也。有慰喻亦如遗教者，彼经末云：汝等比丘，勿怀悲恼。若我住世，一劫二劫，会亦应灭，会而不离，终不可得。自利利人，法皆具足。若我久住，更无所益。例如今佛将付弥勒，如云一称南无佛，皆得值弥勒等。后弥勒初成道时，而语之曰：释迦牟尼种种诃责，无奈汝何，教植来缘，今得值我。此即弥勒受付嘱之文。

    △五颂授记同

    是德藏菩萨，于无漏实相，心已得通达，其次当作佛，号曰为净身，亦度无量众。

    △六、颂灭后通经同五：初、颂时节

    佛此夜灭度，如薪尽火灭，分布诸舍利，而起无量塔。比丘比丘尼，其数如恒沙，倍复加精进，以求无上道。

    △二颂其人

    是妙光法师，奉持佛法藏。

    △三颂久近

    八十小劫中，广宣法华经。

    △四、颂所化众二：初、颂已成弟子。

    是诸八王子，妙光所开化，坚固无上道，当见无数佛。供养诸佛已，随顺行大道，相继得成佛，转次而授记。最后天中天，号曰然灯佛，诸仙之导师，度脱无量众。

    △二颂当成弟子

    是妙光法师，时有一弟子，心常怀懈怠，贪著于名利。求名利无厌，多游族姓家，弃舍所习诵，废忘不通利。以是因缘故，号之为求名，亦行众善业，得见无数佛。供养于诸佛，随顺行大道，具六波罗蜜，今见释师子。其后当作佛，号名曰弥勒，广度诸众生，其数无有量。

    时有一弟子者，以父兄之礼而事于师，故曰弟子。又云：生在师后名曰弟。解从师生名为子。故师召资为弟子，在于让也。资亦自称为弟子，在于敬也。是知弟子之义，韫乎敬让。多游族姓者，尚书曰：方命圮族。族，类也。周礼：四闾为族。族亦聚也。

    △五、结会古今

    彼佛灭度后，懈怠者汝是；妙光法师者，今则我身是。

    △二、颂分明判答三：初、颂说大乘经

    我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。

    此四行颂，上分明判，答有三意，照科可见。又前弥勒释四伏难，令文殊必定有答，此中是文殊断四伏难，使弥勒莫复更问。初第一疑，因文殊广引先佛曾说法华，故弥勒潜疑欲问，良以诸佛赴缘，人时各异，古佛虽名法华，今佛何必如此？文殊即以第一偈断云：我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。此断其疑名之问。

    △二颂教菩萨

    今相如本瑞，是诸佛方便，今佛放光明，助发实相义。诸人今当知，合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者。

    弥勒因此又疑：自有名同义同，自有名同义异，此名何所显召？文殊即以第二偈断云：今相如本瑞，是诸佛方便，今佛放光明，助发实相义。此是断其疑体之问。弥勒因此又疑：实相无相，何人会之？文殊即以第三偈断云：诸人今当知，合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者。此断其疑宗之问。

    △三颂佛所护念

    诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。

    弥勒因此又疑佛雨法雨，止洽菩萨，亦润二乘。文殊即以第四偈断云：诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。此即断其疑用之问。弥勒联翩构疑，文殊频繁为断，既事穷理尽，即得之于怀，可谓善于问答，具二庄严矣。

    科注妙法莲华经卷第一