科注妙法莲华经卷第一

    宋柯山金溪栖云沙门守伦注

    明玉溪菩提庵沙门法济参订

    吴兴瓶城居士闵梦得较刻

    △序三初序分八初序题

    妙法莲华经弘传序

    妙法等义，略如下文，此所未辨。弘传者，即宣通阐扬也。使此之道，流演普熏，无所壅塞。人能弘道，道假人弘，此其谓矣。序者，尔雅云：东西墙曰序。郭璞云：序别内外也。今谓既陟墙序，必登堂奥，序之由兴，其在兹焉。

    △二制述人号

    终南山释道宣述

    终南山者，在长安城南数十里，南接汉中，关内之镇山也。序主平时行道，栖息于此，盖标其所依之处耳。释者，姓也，具云释迦，此云直林，或云能仁。以如来之远祖，号懿摩王，摈斥四子，令远出宫。至于雪山，住直林中，顿驾数年，归德如市，郁为强国。父思往召，辞过不还。父王三叹：我子有能。从是已来，以直林为姓，或姓能仁。今南山既依佛为师，遂以称释。长阿含云：四河入海，无复本名；四姓出家，同称释氏。斯其证矣。道宣，名也，字法遍，姓钱氏，湖之长城人。父申，事陈朝为吏部尚书。师即申之长子。母姚氏，梦白月贯怀，遂孕。在胎弥年，隋开皇十六年四月八日诞生。至九岁，博通书史。十二善属文，人皆敬服。十五厌俗，依日严寺頵法师出家，凡释门事业，皆不习而成。十七剃发，二十进具。业履冰霜，志坚金石，麻衣春冬，日唯一食。续依智首律师习毗尼部，穷幽洞微，蔼然有出蓝之誉。道德既敷，缁素归美。居终南丰德寺，修般舟三昧，瑞异尤伙。有龙变人形，扣师请法，副以天人奉香华、献甘露等，率以为常。师轻生重法，不顾形躯，浸成世疾。感北方天王授以补心良方，其药神验，有还童续命之功。师一夕行道足跌，遽有神人扶之，师顾曰：汝何人也？答曰：是南天王座下捷疾使者。仍问左右何人，答曰：乃北方那吒太子，禀父王之命，常来侍卫于后。时有天人来告师曰：清宫村净业寺古昔灵踪，宜于此处建立法幢。师可其请。在干封二年，建戒坛一所。落成之初，感长眉罗汉暨宾头卢尊者临降，从款弥日，广谈律相。师行业既着，每感天人翊卫。偶一日，户外蹑足出声，师问：何处檀越？答曰：弟子姓张名琼，即南天王第十五子。王有九十子，并英武神略，各御邦都，匡持正教。问师：同来者谁？答曰：是弟子第三兄名玙，信重释门，自撰祇园寺图经一百卷，师附口钞得上下两卷。又有天人姓韦名琨，即韦将军耳，盖南天王八大将之一也。四天大王共有三十二将，韦魁其首。因彼是童真身，余诸天众举皆敬服，居常卫护于师。师有律中制度轨仪，处量重轻，有所未谕，从而咨决。因述此士灵踪暨西方圣迹，凡三千八百余条，厘为十卷，目曰感通记。续至干封二年春，遽有天人来告曰：师今岁报龄尽矣，当生率陀内院。言讫，遂留香一裹，曰：此棘林真产，诸天所有者也。复经旬日，师告门人曰：吾将逝矣，可迁吾于坛谷石室中。斯须，众见旌幢宝盖，云布星陈，来迎于师，归知足天矣。师世龄七十二，慧寿五十二，是岁丁卯十月三日也。已上略采大师今生示迹，瑞异芳猷之大概。师以夙誓弥隆，凡三生间出，为人天眼。初生齐朝，名僧护，住越州剡溪石城山隐岳寺，发誓镌弥勒石像一百尺，今新昌是也。次生梁期，号僧祐，住金陵钟山定林寺，着弘明集十卷，暨师资等传，并行于世。今观大师，道德隆盛，天人仰归。遵先圣之轨仪，阐毗尼之宗旨。德迈龙象，道济幽冥。继出三生，慈临群汇。非登地之大士，即波离之应身。若夫苦海舟航，义天日月，险径良导，病者神医，非师而谁耶？则其懿行美业，仰圣垂训，备载僧史，此不繁引。述者，郑康成云：训其义也。乐记云：作者曰圣，述者曰明。语曰：述而不作，皆谦抑之辞。

    △三、标示由致

    妙法莲华经者，统诸佛降灵之本致也。

    标今经之总题，作此序之张本。统之为言，该括也。该含十方，括摄三世。经不云乎，十方三世诸佛如来，唯为一大事因缘故，出现于世。经称现世者，其降灵之谓也。本致者，意愿也。当知一切调御十方如来，并二死以俱超，悉三德而究显。处寂光之理土，证法性之妙身。清净无为，湛然常住。由悲心之未泯，顾愿力以弥隆。设方便之嘉谋，布善巧之良?。诱愚痴之稚子，而车本无车。导迷忘之庸流，而说岂有说。所以出兴五浊，权演三乘。令彼群迷，咸臻一极。然而幽玄秘语，非开显而莫陈。妙法雄诠，在会归而可举。本怀斯畅，大事克彰。匪一佛而独然，盖三世而咸尔。

    △四明经传两土

    蕴结大厦，出彼千龄。东传震旦，三百余载。

    蕴结者，积集也。如来灭后，梵响无闻，此之大教，附于阿难。由闻故蕴，所以任持于法藏；由蕴故结，所以遍书于贝多。大厦者，西国之美号，厦即夏也，亦如此方都邑华厦之谓也。白虎通云：夏曰夏邑，殷曰商邑，周曰京师。又夏者，大也；华者，盛也。辅行云：铁关之左，并是胡乡；葱岭已西，皆其梵种。戒疏云：胡本杂戒之地，梵唯真圣之都。雪山已南，三方距海，周轮九万，厥名大夏。开皇三宝录云：窃观前代有经之来，贤德笔授，无不皆云译胡为汉。且九州之地，称西方为天竺者，即彼国之总名，或身毒、印土等。彼方呼九州为脂那者，盖此土之通称，或震旦、真丹等。今谓胡是西方之边俗，梵乃印土之中州，岂得以佛经为胡语哉？不本源流，贬之极矣。寄语后贤，或有以经为胡语者，或有称佛为老胡者，觊以梵而革之。夫如是，则非唯不堕明识之??诮，抑亦庶免诬谤之愆尤也。安公自号弥天，尚云译胡为汉，况泛泛者耶？斯犹美玉一瑕，所言梵者，爰从劫初，梵天下降，人伦乃生，今兹诸裔，盖仍本为名也。出彼者，佛生姬周昭王之代，经来后汉孝明之朝，则千龄可知矣。东传者，佛出竺土，教被神州，自西流东，所以云也。震旦者，或云真丹、旃丹、旨难等，并翻为汉地也。三百余载者，指汉及晋也。所以下文六百余载，则云自汉至唐也。远近相望，文意弥着。

    ○然此一节，理应自厘为两段，先按科，次释义，始符文旨。今不尔者，大虑丛脞，不美观瞻。其文似混，意则不滥，观者宜以意得。下去诸文，准此可知。

    △五、指译有三翻

    西晋惠帝永康年中，长安青门炖煌菩萨竺法护者，初翻此经，名正法华。东晋安帝隆安年中，后秦弘始丘慈沙门鸠摩罗什，次翻此经，名妙法莲华。隋氏仁寿大兴善寺，北天竺沙门阇那笈多，后所翻者，同名妙法。

    西晋都于洛阳。惠帝即孝惠皇帝，讳衷，姓司马氏，晋武之次子也。以太熙元年庚戌四月即位，改元永熙，永熙二年改永平，永平九年岁次庚申改永康耳。然惠、安二帝既所都异处，遂以东西为区别，如汉号东西，齐称南北之类也。长安者，汉书云：长安本名咸阳，汉祖初定天下，欲都洛邑，因娄敬之谏，帝乃叹曰：朕当于此长安。子孙从是为名。青门者，论衡云：即长安城之东南，有门名霸城，俗以其色青，因斯立号。炖煌者，郡名也。九域志云：古之沙州耳。菩萨者，梵文之略，具云菩提萨埵、摩诃萨埵，此云大道心成众生。阐四弘而益物，遵六度以行慈，故名为大道心成众生也。竺法护者，传云：本是月氏国人，号昙摩罗刹，此云法护。元姓支，解三十六国语，次居炖煌，乃称竺氏。续还长安青门外，立寺行道，精勤异常。初翻者，此经前后既有三译，而法护创始为之，所以云也。经有十卷，题无妙莲，但云正法华。东晋都于建业。安帝讳德宗，简文之孙，孝武之子，以太元二十一年丙申九月即位，改元隆安也。后秦者，秦凡有四：一云秦，二前秦，三后秦，四西秦。亦名乞伏秦。什公之来，正在后秦弘始三年也。秦主讳兴，字子略，姓姚氏。然此一文，颇如不贯，但以秦、晋之世，兵刃交攻，僭伪割据，偏霸不常，遂致尔耳。丘慈者，外国之号。什公生于此，字本作龟兹，盖音丘兹耳。亦如万侯墨祈阏氏音燕支之类也。沙门者，梵语沙门那，此翻勤息，所谓勤修善业，息诸恶行也。大方广宝箧经云：离诸缠聚，故名沙门。正法念经云：心无染着，一切不希望，能脱一切贪，是名为沙门。大庄严论云：超过一切染著，名沙门。华首经云：如空无所碍，烟尘无所污，我说沙门法，无染亦如是。本行集经云：三界兮扰扰，六趣分昏昏，息心达本源，故号为沙门。今为沙门之号，岂易得哉？见贤思齐，无忝名实。鸠摩罗者，具云鸠摩罗耆婆，以由什父名鸠摩罗琰，母名耆婆，是丘慈王妹，什从父母而立号。此云童寿什者，以此法师深善此方文字章句之什，华梵共举，故称罗什。其茂德芳猷，于后当见。次翻者，译在西晋之后，仍加妙莲，所以云也。隋氏者，都于长安也。隋主文皇帝讳坚，姓杨氏，汉关西太尉震八世孙也。以大定元年庚子二月受周禅即位，改元开皇。开皇二十年改仁寿，仁寿四年炀帝即位，遂改大业也。大兴善者，在都城也。于时佛法炽盛，伽蓝接武，名字相参，故以小大别之。亦如庄严、招提等，皆有小大，于今亦然。寺者，释名曰：嗣也。谓治事者相嗣续于其间故，故天子有九寺焉。后汉明帝永平十年丁卯岁，佛法初至，有印土二僧摩腾、法兰，以白马负经像届洛阳，敕就鸿胪寺安置。至十一年戊辰岁，又敕于壅门外别建寺宇，仍以白马为名。故今梵刹皆称寺者，本于此也。北天竺者，西域记云：梵语天竺，此云月，谓佛日既没，贤圣继兴，教法如月也。又云：五天竺国，总名印土，周九万里，三垂大海，北背雪山，南狭北广，形如半月，画野区分七十余国。或有文云：印土者，此云日月，良以日月有千名，此其一也。以彼贤圣出兴，开导群萌，如月照临下土也。或云身毒、贤豆等，并梵音之异耳。阇那笈多者，一句含两人。开皇三宝录云：一者阇那掘多，此云至德，又云佛德也，北天竺人；二者达摩笈多，此云法密，又云法藏，南天竺人也。内典录云：达摩笈多、阇那掘多二法师，于仁寿元年辛酉岁，至大兴善寺，译添品法华是也。后所翻者，望秦前译，故称后翻。此二法师所译之经，总目与秦无异，但于别文添削移改，有所不同耳，故世称为添品法华也。内典音疏云：此部虽添，徒烦杂糅，智者须知。其所添者，谓于秦、晋二经，添合移改，其文有六：一、于秦、晋经本，添普门品后偈颂；二、于秦译经中，补日光喻全文，即药草品后者是；三、合达多品，归宝塔品内；四、移嘱累品于经终；五、回陀罗尼品，向神力品后；六、改还著于本人，云彼即回转去。然其嘱累一品，不合移在经终，当依罗什翻宣，深符经意矣。

    △六、示文旨各异

    三经重沓，文旨互陈。

    三经重沓者，初后三译，稠叠可知，更互指陈，不同如此。

    △七、显秦本独善

    时所宗尚，皆弘秦本。

    时所宗尚者，人其共仰。世之所宗，雅契时机，咸高罗什。

    △八、结略指广

    自余支品别偈，不无其流，具如序历，故所非述。

    自余支品者，章句分派，其类实繁，此固难陈，备于序历。

    △二、正宗分十四：初、明出兴开导。

    夫以灵岳降灵，非大圣无由开化。

    夫以，语辞也。灵岳，鹫峰也。然佛生迦维卫，今言灵岳者，何耶？此取今经开显如来出世本怀通畅之意也。不然，将非山岳钟秀，诞生圣贤，顺俗而为语耶？诗曰：维岳降神，生甫及申。拟其类也。降灵乃垂迹之谓矣。详夫如来之降灵者，按古今论衡云：姬周昭王二十四年甲寅岁四月八日，江河泉井泛溢，山川宫殿震动，常星不现，有五色光贯太微宫。王问群臣，有太史苏由奏曰：此乃西方有大圣人生焉。却后千年，教法当流此土。王令镌石，埋诸南郊，志之。瑞应经云：摩耶夫人胎月将满，思游岚毗尼园。到已，即举右手攀无忧树枝，从右胁而诞生太子。于时天帝释以天妙衣裹手而盛接之，天人持金柄伞以盖之，诸天散香华，龙神鼓音乐，十方大地皆悉震动。经有三十二瑞应，文多不录。或有文云：姬周之世，乃以建子之月为正。所言四月，即今之二月也。然如来诞应，其来既久，至若前代贤哲，例皆承用于今，难议改革也。若据至人，本非生灭，其于降应，又何妨二四耶？应知如来久离生死，今于大悲心中现斯影事耳。何则？无相经云：若言如来实生王宫，乃至八相成道，则为谤佛。以是而知，可能彰灼耶？非大圣者，矧以群盲长寝，幼稚无知，不有圣慈，谁当开导？

    △二、指化被藉缘

    适化所及，非昔缘无以导心。

    适化所及者，当知应由机感，教藉缘兴，自非今昔之因，何成父子之义？适者，悦也。所谓乘适机情，敷此教化耳。

    △三显机差

    所以仙苑告成，机分小大之别；

    仙苑告成者。仙苑亦名鹿苑。仙苑者，上古有仙人居此鹿苑，如来因中于兹为鹿王。当知此是转法轮处，即非告成之场也。且告成者，成道也。何则？准西域记云：在摩竭提国尼连河西南十里，有树名菩提，下有金刚宝台，如来于此而成道也。所以俱舍论云：此座下连金轮，故以名焉。三世如来皆于此上而成正觉。又本行集经云：菩萨将至彼处，色界诸天先以天缯幡盖悬于树上，以为标识。将今诸文照知，益见告成之明也。机分小大者。然小大之异，非适今也。一从如来自知足天降神母胎，便有大见乘栴檀楼阁，小睹贯白日精及乘白象者矣。问：向来既不许仙苑为告成之场，于今若为异哉？答：且如来成道既在菩提树下，梵语菩提，此云道，应言道树告成为嘉耳。夫如是，则非唯雅契化仪，抑亦深符文旨也。当知我佛十九逾城，五载游历，六年苦行，至于三十，以二月八日明星出时，于菩提树下而成正觉。

    △四云教异

    金河顾命，道殊半满之科。

    金河者，梵云?(许梨)剌拏代底，或讹略云?提，此云有金河，是产阎浮檀金处。水之净者，莫此若也。故佛于此入灭。梁朝宗法师云：如来于此入灭者，不无其意。且河流奔注，喻生死之遄速。金沙不动，譬佛性之常存。又如来因中，于此六舍转轮王身命，故今来此，报地恩也。顾命者，如来末后，于一日夜，演大涅槃，说三种权，扶一圆实，以赎众生慧命。可谓如来以此教法，顾命弟子，使之传宣，将益后世，令不断绝耳。道殊者，良由机分小大，遂致道殊。半满也。涅槃经云：半字是烦恼言说之本，不了义也。满字是善法言说之本，即了义也。天台云：半字即小乘九部，满字大乘十二部也。当知法体常一，机自参差。妍丑自形，鉴非美恶。

    △五、推过在机

    岂非教被乘时，无足核其高会。

    岂非者，犹言岂不是也。教被者，如来乘机而演法。乘时者，众生随类而得解。无足，未堪也。核，谓研穷开阐也。高会，盖指今经之座席也。超八教外，越四时表，岂不高哉？矧高会之未阐者，由机宜之未堪也。杲日丽天，如盲者何？文虽不显，意实该含，推过在机，信不诬矣。

    △六言退席当益

    是知五千退席，为进增慢之俦。

    然退席之流，益在涅槃之会，恐谤法而堕苦，故佛力以冥驱，免坠大坑，使闻略说。矧一真而未证，僭四果以虚阶，我慢自矜高，谄曲心不实，住唯损矣，退则佳焉。为进，犹言?发也。显益在当，弥须密进。俦者，斑辈之谓也。

    △七语记本宿缘

    五百授记，俱崇密化之迹。

    五百授记者，然五百声闻，得下周记莂。如来昔为王子覆讲，时在大通，演佛慧之真乘，作诸子之圆种。中间弃本，每用小以提持；今日得闻，故挹流而源远。可谓隐崇高之本，示卑近之迹，已益物也。

    △八、陈今经由藉

    所以放光现瑞，开发请之教源。

    所以现瑞者，当知眉光普照，东土八千。四华动而香风飘，六瑞彰而群机骇。弥勒因兹而疑念，文殊由是以疏通。引昔灯明如来，证今释迦调御。彼定起而宣明妙法，此现瑞而必阐莲经。且陈请而本于决疑，况问答而由于现瑞。开发请者，良在兹也。

    △九、述如来开显

    出定扬德，畅佛慧之宏略。

    出定扬德者，如来从三昧安详而起，叹二智权实之门，唯佛能知，余乘莫测。鹙子殷勤而弗已，能仁酬请以宣扬。开示悟入之玄谈，于兹顿显；教行人理之妙义，向此克彰。譬夫杲日行空，无幽不烛；喻彼昙华挺秀，有睹咸欣。三世如来，十方调御，所以出兴于五浊，莫不为此大因缘。

    △十、举四喻以证一乘

    朽宅通入大之文轨，化城引昔缘之不坠。系珠明理性之常在，凿井显示悟之多方。词义宛然，喻陈唯远。

    三界无安，犹如火宅。又一真非实以为实，故云朽宅化城。珠留衣内，喻宿种以常存；凿井求泉，譬因经而获悟。犹藉指而见月，若动树以训风，厥意在兹，所以云也。盖大圣善权之力，亦群机宿植之功。然彼系珠一喻，乃是下周五百声闻，得记领解，述昔大通。尝闻覆讲，纳种在性，由迷不觉，如衣内珠。今蒙指陈，获珠贸易，以至大富也。而此喻者，若以台宗性类言之，当乎类种也。问：既是修德类种，今序那将系珠而譬理性耶？答：恐未然也。何则？应云系珠明宿种之常在，乃始为工。且理性之为语者，凡圣同源，生佛体等，何所不至，又岂烦喻于系珠耶？师于吾门，实为龙象，阐毗尼之宗旨，架定慧之津梁，盖先佛之蓍龟，乃后昆之模范。此序之兴，自唐及宋，凡数百年，历代宗匠，初无训解，不敢移易者，盖师严道尊也。愚愧不才，辄形润注，科解多见，不知量也。然在理或当其佛法，不附人情，尚觊无以彼我二其心也。

    △十一、叹二心而益四众

    自非大哀旷济，拔滞溺之沈流；一极悲心，拯昏迷之失性。

    自非大哀等者，视劳生如己子，故号大哀。观法界以为机，方称一极。迷疑失性，颠倒庸昏。向外驰求，漂流诸国。至人方便，托宿钜慈。大士哀矜，假道悲愍。不拔而拔，拔三惑之深愆。非提而提，提二死之沦溺。哀即慈耳。此盖如来四等之心，随举其二也。当知诸佛菩萨，以大悲故，不住涅槃。以大智故，不宿生死。于是从本垂迹，隐实扬权。

    △十二、明此经弘盛

    自汉至唐，六百余载，总历群籍，四千余轴，受持盛者，无出此经。

    自汉至唐者，古今论衡云：后汉孝明皇帝永平二年，夜梦金人，身长丈余，飞至殿庭，周旋往返，光明炳耀。帝问群臣，有傅毅奏曰：臣闻西方有大圣人，号曰佛，陛下所梦，将非是也？博土王遵复奏：臣览周书异记云：昔太史苏由奏昭王曰：西方有圣人出，千年之后，教法当来。今陛下所梦，即其事也。时明帝纳王遵奏，寻遣中郎蔡歆、博士王遵等，并一十八人，同往西域，将迎教法。至月氏国，遇摩腾、法兰二梵僧，赍白氎，??释迦像，并四十二章经，以白马负至洛阳。盖此土有三宝之始，即后汉永平十年丁卯岁也。文所云者，本于此也。自汉及唐，相望弥远，其六百载，信不疑矣。总历群籍者，遍览众典也。四千余轴者，南山据现在而为语，南山灭后，梵僧迭至，贝多益增，故今藏乘则曰五千余卷也。受持盛者，然众典虽多，其于受持、读诵、解说、书写，则此经弥为盛矣。

    △十三、显机教冥符

    将非机教相扣，并智胜之遗尘。

    将非机教相扣者，应知三周得记之徒，悉是大通结缘之众，义犹父子，天性相关，机教冥符，事同啐喙，遗尘即余芳也。

    △十四、示持者敬信

    闻而深敬，俱威王之余绩。

    闻而深敬者，闻妙不怖，闻法不疑，谛信如来第一之说，威音出世，亦说此经，而我释迦，昔在于彼，修菩萨行，号常不轻，与众结缘，世世逢值，时时调熟，今经本门，增道损生，法身大士，皆其裔也，故云余绩。绩耳者，功勋也。

    △三、流通二：初、述制序元由。

    辄于经首，序而综之。

    辄，擅也。逊辞：序而综之者，譬夫一机之材，经纬森列，苟非其综，则莫能贯摄其头绪。又：综之为言总也，总七轴之大旨，为此序之一文。

    △次建愿弘通

    庶得早净六根，仰慈尊之嘉会。速成四德，趣乐土之玄猷。弘赞莫穷，永贻诸后。示尔

    庶得早净六根者，愿六根而洁白，觊四德以圆明。闻经亲仰于灵峰，证圣躬期于乐国。向尘尘之内，刹刹之中，均与含生，同成佛慧。

    △次释经文三：初解总题。

    妙法莲华经

    今经分文，与夫昔教，大旨佥异也。何则？皆由法华部当开，显明乎本迹两门，化缘之殊，所以有总别两种三段也。然彼三段，既有两种之异，遂致今古诸师，用舍不一。或有弃别而从总，或有非总而存别者，其故何哉？诚由疏记分文之旨渊奥，演说之流矛盾。今此分文，则双存总别。夫如是，则妙契五时一化之源，深符本迹二门之异。若其根源考本，会异融非，委在别文，非此可述。惟吾祖天台，凡释一经，则先以五重玄义，申解首题，明乎大旨。次用三段分文，节经起尽，使总别不滥，俾文旨焕然。言五重玄义者，谓名、体、宗、用、教相等也。良以因名诠体，由体会宗，依宗有用，仍须教相区以别之，令小大有归，致粗妙无爽。斯经也，则以法喻为名，实相为体，一乘因果为宗，断疑生信为用(迹门断权疑生实信，本门断近疑生远信)，醍醐为教相耳。

    ○夫题标妙法，寇绝五时；奇喻莲华，超过一代。盖如来出世之本，乃含生复性之源。若也考本提宗，尚非思虑可及，岂应言辨能宣？但群生盲冥，昧斯秘藏，于是圣人因物以启性，假喻以明真，不获已而强言，故曰妙法莲华也。然其妙法云何？乃是三千界如权实之法也。应知圆诠无碍，言像莫穷，至赜以体神，至微以尽性。语其远，则溢乎太虚而不可挹；言其近，则在眉睫而不可窥。迷之则散入天、人、修罗、地狱、鬼、畜之都，怒淫方炽；悟之则复彼明静、无为、真空、圆觉之智，定慧弥增。周流十虚，统括三际。所以天台向九旬而敷演，南岳约三法以披明。无得而尚者，其唯妙法欤？莲华者，盖圣人不得已而与物作譬也。况意虽多，不出本迹两门，施开废三。于是举实事以示秘要，设大车以破余乘，提宿种以示衣珠，假尘点以明极寿。余不足喻，唯莲可方。如斯等义，具玄文而广演，备签记以详明。今此略述大猷，不暇曲折论辨，粗申经旨，匪涉教章。经者，梵语修多罗，义翻契经。契谓表诠义理，符合物机。佛地论云：能贯能摄，故名为经。良由以佛圣教贯穿所应说义，摄持所化生故。

    △二明译人

    姚秦三藏法师鸠摩罗什奉。诏译

    姚秦者，即后秦姚氏也。三藏者，经律论也。法师者，传译弘通人也。鸠摩罗什者，翻名释义，委如前序。什祖名达多，本天竺人，家世相国，颖迈不群。什父号鸠摩罗琰，明敏英特，不嗣相位，弃荣出家。于是东涉葱岭，时龟兹王闻甚敬之。彼王有妹，年整二十，文才逸瞻，因以妻之，遂生什与弗沙提婆。什自七岁出家，日诵三万二千言。九岁同母至罽宾国，彼有法师号磐头达多者，三藏九部，悉皆洞晓，从旦至中，手写千偈，从中至暮，口诵千偈，什遂依师之。至年十二，又同母至月氏北山，彼有罗汉，一见乃云：当勤守护，此小沙弥，风韵不凡，伊厥后能守禁戒，将大弘佛法，或若破毁，秪是才明法师耳。什公之母，体道悟明，位证三果，寻往天竺，临行且语什曰：方等深经，汝必大阐，震旦化行，自惟少益耳。什言：若使大化流传，虽泥犁苦，将亦何憾。于是还彼龟兹，悟大乘法要。其磐头达多者，反师于什。于时前秦符坚，僭号关中，以建元十三年正月，太史奏曰：有异星现于外国分野，当有大德智人，入辅中原矣。坚曰：朕闻西域有罗什，将非是耶？寻遣骁骑将军吕光等统兵七万，西征龟兹。临进发日，饯光于建章宫，谓光曰：夫帝王者，应天而治，子育苍生为本也。岂贪土地而兴征代哉？正以怀其道德之人耳。朕闻有罗什，深解佛乘，矧贤哲者，国之大宝也。若克龟兹，当驰驿送之，俾速副朕怀。尔后果克，因得罗什。及吕光还至凉州，而符坚已为姚苌所害，光遂僭号关外。光死，其子袭位，至于吕隆，前后已经一十八年。后苌卒，其子兴立。弘始三年春，有连理枝生于庙庭，逍遥园中有葱数畦，悉变为茞。瑞异既作，秦主遂西伐吕隆，方迎什师入关，以其年十二月至长安，译诸经论。秦主敕僧[(丰*力)/石]等八百沙门咨受什旨，续于伪秦弘始十一年八月二十日入寂。垂终之际，且誓曰：若平时翻宣无误，俾火后舌不焦黑。至阇维竟，其舌果作红莲华色，存于灰中。然什公证位居于三贤，译经首从七佛，其来尚矣。至若秦女别室之事，大似如幻法门，其泛泛者，安可以脞脞而议之哉！奉诏者，上命也。译者，易也。谓变易梵音，用成华言也。周礼有象胥，传言东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。

    △三、消别文三：初、序分，二、正宗分，三、流通分。初文又二：初、品目。

    妙法莲华经序品第一

    序者，庠序也。又序者，次序也。以如是等五事，次第冠于经首也。又序者，由序也。此如下文放光现瑞，以作发起之端耳。又序者，叙述也。此如下文问答释疑，述古证今，以作正宗弄引也。由兹多义，故称序耳。品者，中阿含云：?渠翻为品。谓义类相从，聚在一段，所以云也。

    △二、经文二：初、通序，二、别序。初文又五：初、所闻法体。

    如是！

    如是者，举所闻法体也。亦是指法之辞。当知三世佛经，其初皆安如是，所以诸佛道同，不与世诤。亦是对破外道阿欧二字，不如不是。亦是信顺之辞。如云：信则所闻之理会，顺则师资之道成。应知今经如是，与昔教不同。何则？记云：若非超八之如是，安为今经之所闻？此其谓也。窃惟吾祖天台，凡释一文，莫不皆用因缘、约教、本迹、观心之四意。且观心释者，盖佛祖慈悲之至也。意令行人于句句之内，文文之中，反照自心，免数他宝。此意最切，贤者须知。傥能谛了，自信不疑，是则言言见谛，字字明宗，下不屈于己灵，上无辜于佛祖。今则阐彼机要之义，以通幽邃之文，用助思修，共期佛慧，推功先圣，岂愚敢私？自下诸文，准此可知。

    △二、能持之人

    我闻：

    我闻者，即阿难自称也。或云闻如是者，盖经本不同，前后互举。大论云：耳根不坏，声在可闻处，作意欲闻即闻。问：应言耳闻，那云我闻？答：我是耳主，举我摄众缘。然我有三种，谓见、慢、名字也。阿难于结集时，已是无学，则见、慢俱尽，随世流布而称我也。

    △三、闻持和合

    一时

    一时者，肇法师云：法王启运嘉会之时也。天台云：机应合一之时也。应云：如是妙法一乘之教，我于某年日月与某大众从佛所闻。今不言者，以诸国王制时节不同，如彼土明于三际，此方有于四时。两土尚尔，四夷可知。既难准定，但言一时。

    △四、闻持之所

    佛住王舍城，耆阇崛山中。

    佛者，梵语佛陀，华言觉者，谓究竟觉了诸法，唯只是心，如此觉了之人，乃名为佛。又觉有三义，谓自、他、圆满，所以异彼外道、二乘、菩萨等也。天台云：佛名觉者、知者，于道场树下，知觉世间、出世间，总相、别相，觉世即苦、集，觉出世即道、灭，亦能觉他身长丈六，寿八十，老比丘像，菩提树下，三十四心，正习俱尽者，即三藏佛自觉、觉他。带比丘像，现尊特身，树下一念相应，断余残习者，即通佛自觉、觉他。单现尊特相，坐莲华台，受佛职者，即别佛自觉、觉他。隐前三相，唯示不可思议，如虚空相者，即圆佛自觉、觉他。故经云：我见如来丈六之身，或见小身、大身，或见坐莲华台，为百千释迦说心地法门，或见身同虚空，遍于法界，无有差别，即此义也。愚窃思之，今经教主，与昔藏、通、别佛，不可类同。问：且天台既释今经教主，只应单论最后圆佛自觉、觉他，于义即足，何用备举四教果佛，将非太繁乎？答：须知今经部当开显，故须对昔判今，显其尊胜也。应知非下无以显其高，非劣无以辨其胜。若据至人之体，本无胜劣之殊，应彼群机，尚示小大之状，譬夫宝鉴当台，妍丑自彰，非鉴之过。须知佛身本一，赴缘故二，所以在昔离三，于今即一，不可弃三而觅一，须知即一而是三。昔之三者，若展拳而为指，今之一者，似敛指以为拳，体用虽殊，其实一也。应知一处恒三，三处常一，非一非三，即三即一。所以记云：法华已前，三佛离明，隔偏小故，来至此经，从劣辨胜，即三而一。此其证也。须知天台所云：隐前三相，唯示不可思议如虚空相者，此明教主既是圆佛，良以圆融自在，譬彼虚空，初无障碍，而周遍一切。盖从所表，称虚空相。当知如空包纳，无所不含，相相炳然，无所不在。盖随机现应耳，不可谓之空然无有而为佛也。何则？记云：若隐前三相，从胜而说，非谓太虚名为圆佛。此明据也。当知今经既曰微妙一乘之法，若今教主，定是尊崇最胜之身。住者，佛为能住，王城为所住。王舍城者，梵语罗阅祇伽罗。罗阅祇，此云王舍也；伽罗，此云城。又云：彼土百姓，在五山中，七过作舍，七度被烧。百姓议云：由我福薄，数致煨烬，王有福力，其舍不烧。自今已后，皆排我屋为王舍。从是免烧，故称王舍。西域记云：其王舍城，崇山四周，以为外郭，东西长，南北狭，广一百五十里，子城三十里。宫城北门，是调达放醉象处；东北，是身子逢马胜得初果处；又东北十四五里，至鹫峰山，是说法华经处。记云：如来本住王三昧三德之城，迹居忍土之王城耳。耆阇崛山者，此翻灵鹫，亦云鹫头，又云狼迹。言灵鹫者，其义有三：一者，山峰之形，似其鹫鸟；二者，山南有尸陀林，鹫食尸竟，栖止其上，故时人呼为鹫山；三者前佛后佛皆居此山，若佛灭后罗汉住，罗汉灭后支佛住，无支佛则鬼神住。既是圣灵所居，总有三事，因呼为灵鹫山。增一阿含三十一云：佛在鹫峰，告诸比丘：此山久远，同名灵鹫，更有别名，汝等知否？亦名广普山、负重山、仙人窟山，恒有罗汉菩萨得道及神通诸仙所居，又有五百辟支佛住。如来欲下，先令净居天人来此告敕，令此土净。却后二年，佛现此间，支佛闻已，烧身入灭。何则？世无二佛，国无二王，一佛境界，无二尊号。天台问云：劫火洞然，天地廓清，云何前佛今佛皆居此山？答：后劫既立，本相还现，得神通人知其昔名，以名今耳。然观天台之意，盖是顺世因缘，俯同俗事之谓。以理而言，未必一向。何则？像法决疑经云：一切大众所见不同，或是婆罗林，悉是土沙草木石壁，或见此林纯是七宝清净庄严，或见此林是三世诸佛所游行处，或见此林即是不可思议诸佛境界真实法体。又下文云：众生见烧尽，我此土安稳。此之谓也。中者，以灵鹫居五山之中。余四山者：一天主穴，二七叶穴，三蛇神穴，四独力山。然前佛后佛皆居五山之中者，何耶？天台云：佛好中道，所以升中天、中日、降中国、中夜灭，皆表中道。今处山中，说中道也。

    △五、闻持之伴二：初、列众，二、总结。初文又三：初、声闻众二：初、比丘众二：初、多知识六：初、举类。

    与大比丘众

    与即共也。皆是大比丘气类，譬群方贵贱，各有班辈。今诸比丘皆众所知识，高誉大德耳。大者，释论明大者，大亦言多，亦言胜。以其器量尊重，为诸天王等大人之所敬，故言大；升出九十五种外道，故言胜；遍知内外经书，故言多；又数至一万二千人，故言多。疏云：有大道、大用、大知，故言大；道胜、用胜、知胜，故言胜；道多、用多、知多，故言多。又大者，为诸大菩萨所敬故也；多者，法界不可量法悉能知也；胜者，胜诸菩萨也。此约圆教释耳。比丘者，肇师云：秦言净命、乞食、破烦恼、净持戒、怖魔等，乃天竺之一名，而含此四义。秦无以翻，故存本称。什师云：始出妻子家，应以乞食自资，清净活命；终出三界家，必须破烦恼，持戒自守。具此二义，故天魔怖其出境也。释论云：怖魔、破恶、乞士者，良以魔乐生死，其既出家，复化余人，俱离三界，乖于魔意。魔用力制，翻被五系，但愁忌而已，故名怖魔。又出家人必破身口七支之恶，故言破恶。然在家四种如法：一仕，二农，三工，四商，用养身命。其出家人，佛不许此，唯乞自资，身安道存，福利檀越。三义相成，故名比丘义。众者，梵语僧伽，此翻和合众。一人不名和合众，四人已上乃名和合。事和无别众，法和无别理也。

    △次示数

    万二千人俱。

    万二千人者，本是一万二千菩萨，迹为万二千声闻也。记问云：凡诸列众及得道者，何故其数必全无缺耶？答：大论释大数五千分中云：若过若减，皆存大数。所以今文万二千者，亦是存其大数也。

    △三显位

    皆是阿罗汉。

    皆是阿罗汉者，阿颰经云应真，瑞应经云真人，悉是约无生义释也。或言无翻，名含三义：一者，无明糠脱后世田中，不受生死果报，故名不生也；二者，九十八使烦恼惑尽，名杀贼也；三者，具智断两德，堪为人天福田，名应供也。此藏、通意耳。若别、圆释者，义则不然。非但杀贼，亦杀不贼；非但无生，无生亦无；非但应供，亦能供应。此叹别、圆地住功德也。又观解者，从假入空观，亦有三义，乃至中道观，杀无明贼，不生二乘心，能供养此人，如供养世尊也。方等云：供养及文殊，不如施行。方等者，一食充躯。下文云：毁赞佛之罪福轻，毁赞持经之罪福重也。良以佛无食想，久离八风，不为损益。施持经者，全肉身，续报命，生法身，增慧命，故有益也。若毁之，则忧恼退悔，乖其胜利，必招大损也。

    △四叹德

    诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。

    诸漏已尽，无复烦恼者，叹上杀贼也。漏者，三漏也。成论云：失道故名漏。律云：痴人造业，开诸漏门。毗昙云：漏落生死。然论律语异，而同明漏义。良由贼诳，失于理宝，贫穷孤露，造诸恶业，致生死苦，亡法身，失慧命，丧重宝，皆是贼义。烦恼者，即九十八使流扼缠盖等，逼恼行人耳。然其烦恼是能润，漏业是所润，能所既尽，正是杀贼。逮得己利者，叹应供也。然三界因果，皆名为他；智断功德，皆名己利。己利具足，故成应供。尽诸有结者，此是叹不生也。诸有，即二十五有生处也；结，即二十五有生因也。因尽果亡，此叹不生明矣。心得自在者，定具足故，名心自在；慧具足，名慧自在。慧自在未必心自在，心自在必慧自在也。

    △五列名

    其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶。

    其名曰者，指证之辞也。然诸尊者，皆备众行，而隐其圆能，各从一德标名者，引物偏好也。增一阿含云：憍陈如比丘，皆共上座有德大人相随，舍利弗共智慧深利者相随，目犍连共神通大力者相随，皆掌一法，引诸偏好。天台云：若欲消名，须识其行，从德立号，无往不通。憍陈如，姓也，此云火器，本是婆罗门种，其先事火，从此名族。火有烧照二义，照则闇不生，烧则物不生，此以不生为姓也。阿若，名也，此翻已知。或言无知者，非谓无所知，乃是知无耳。若依二谛，即是知真，以无生智为名也。增一云：我佛法中，宽仁博识，初受法味者，拘邻如比丘第一，故以阿若为名。因果经云：昔于饥世，佛为赤目大鱼，闭气不喘，示为死相。时有木工五人，先用斧斫，取肉食之，佛即誓言：于当来世，先度此等，与其无生。又迦叶佛时，九人学道，五人未得，誓于释迦法中，最先开悟，本愿所牵，前得无生，故名阿若。夫巨夜长寝，无人能觉，日光未出，明星前现，陈如得道，譬彼明星，在众明之始，一切人之智明，无前陈如。昔者如来，初转法轮，先度陈如，佛凡三问：汝知法否？陈如三答，俱云已知。于是地神唱，空神传，乃至梵世，咸称已知。陈如比丘初见佛道，初闻法鼓，初服道香，初尝甘露，初入法流，初证真谛，于阎浮提最初得道。当知一切人、天、支佛、罗汉，无能前者。十二游经云：佛成道第一年度五人，第二年度三迦叶，第五年度身子、目连。故知阿若在初明矣。摩诃迦叶者，此翻大龟氏。以其祖感灵，龟负仙图而应，从德名族，故言龟氏。真谛三藏翻光波，或饮光。以其祖学仙，身光照耀。又迦叶身光，亦能映物也。其家大富。增一云：罗阅祇大富长者，名迦毗罗，妇名檀那；子名毕钵罗，妇名婆陀。其家胜瓶沙王千倍，十六大国，无以为邻。付法藏云：毗婆尸佛灭后，彼有塔像，金色缺坏。时有贫女，丐得金珠，倩匠为薄金师，欢喜治莹。佛毕立誓，愿为夫妇。从是已来，九十一劫，人中天上，身恒金色，心恒受乐。最后托摩竭提国尼拘律陀婆罗门家，其家大富，有六十库，金粟一库，容三百四十斛。库即仓也。复次，迦叶有三十相，光明照耀，满一由旬。缺二相者，应是无白毫肉髻也。故诸天请结集时，赞言：耆年欲恚慢已除，其形譬若紫金柱，上下端严妙无比，目明清净如莲华。然佛弟子中名迦叶者既多，故标大以别之。余如十力三迦叶也。又云：于?耆聚落，初从佛闻增上戒、定、慧，即得无漏，受乞食法，行十二头陀，逾老不舍。头陀既久，须发长，衣服敝，来诣佛所。诸比丘起慢，佛分座命迦叶同坐，迦叶不肯。佛言：吾有四禅，禅、定、息心、静虑，从始至终，无有耗损，迦叶亦然。吾有大慈，仁覆一切，汝亦如此，体性亦慈。吾有大悲，济度众生，汝亦如是。吾有四神三昧，谓一、无形，二、无量意，三、清净积，四、不退转，汝亦如是。吾有六通，汝亦如是。吾有四定，一、禅，二、智，三、慧，四、戒，汝亦如是。所以如来灭后，法付迦叶，能为一切而作依止，犹如如来。何则？若有头陀苦行人，佛法则存；脱无其人，佛法则灭。迦叶能荷负佛法，令得久住，至未来时，付法授衣竟，然后入灭。增一云：我佛法中行十头陀苦行者，大迦叶第一。优楼等三尊者，同名迦叶。迦叶之义，已如前释。优楼频螺者，亦云优楼毗，此翻木瓜林。那提，此云河，亦云江。伽耶，亦云竭夷，亦云象，此翻城。家在王舍城南七由旬。昔于毗婆尸佛时，共树刹柱，缘是为兄弟。兄为瓶沙王师，而有五百弟子，两弟各有二百五十人，以行兄法。木瓜林者，众经音义云：在此林下修道，因得其名。次二翻江城者，父母祷此神而得子，即事火外道耳。昔者佛欲化之，乃往彼所寓宿。迦叶辞无馆舍，佛指龙堂：可就此处。彼遽答言：龙性暴恶，恐害仁者。佛言：无畏。即摄衣入坐。至夜龙归，见佛遂怒，放火烧佛。佛入火光三昧，境宇洞然。龙窜无所，唯见钵清净，乃跃入其中。迦叶是夕见火炽然，谓其徒曰：彼沙门者，必被害矣。至旦，佛擎钵出，示彼迦叶。迦叶见已，心亦稍伏。佛仍作种种神变，然其邪执尚犹未愈，乃云：瞿昙虽神，不如我道真。佛即语云：汝非罗汉，亦不得道。于是开悟，师徒皆伏。寻与其徒依佛请法，俱时出家，所有祭火器，悉掷于水中。伽耶那提居邻其下，忽睹祭器浮于中流，乃往审省，见兄已作沙门。询其所以，兄为说法，因与其徒同归于佛。增一云：优留毗者，能将护四众，供给四事，令无所乏，最为第一。那提比丘，心意寂然，降伏诸结，其于精进，最为第一。伽耶比丘，观了诸法，都无所著，善能教化，最为第一。

    舍利弗。大目犍连。摩诃迦旃延。阿?楼驮。劫宾那

    舍利弗具云舍利弗罗，此翻珠子，又云身子。珠子者，以其母于女人中，最为明敏，其聪慧之相，在于目珠，今舍利是珠之所生。又身子者，亦由彼母形貌姝媚故，时人以子显母，为作此号。姓拘栗陀，婆罗门种。其父名优波提舍，学通外典，头戴火冠，铁鍱其腹，独步王城，击鼓论议，人无敌者。彼之舅氏，名拘絺罗，亦善论议，每与身子之母，勍敌口辩，以决胜负。居常所论，姊恒不如。及怀身子，日遂增胜。拘絺罗者，默自念言：此非姊之力也，其所怀者，必是智人，寄辨母口。在胎尚尔，况出胎耶？于是委喻家业，更广游学，不暇翦爪，时人呼为长爪梵志。增一云：我佛法中，智慧无穷，决了诸疑者，舍利弗第一。昔者王舍年丰，王与臣庶设大会，置三高座，王太子论师，广集论议。身子尔时，年始八岁，至彼会所，问所设座，人具答之。身子即越众登座，群儒皆耻，不??论议，且与同辈曰：胜比小儿，无足显誉，脱或不如，屈辱大矣。皆遣侍者，传语问之，身子一一答辨，无敢当者。王及臣民，称庆无极，各相谓言：国将太平，智人出现。暨年十六，究尽典籍，无事不闲，博览古今，演畅幽奥，十六大国，论议无双，五天竺土，最为第一。于后一时，偶在道上，见马胜比丘，威仪庠序，遂问之曰：汝师谁耶？答言：瞿昙。又问：师说何法？答云：诸法从缘生，是故说因缘，是法缘及尽，我师如是说。身子一闻，即得初果，来至佛所，七日之间，遍达佛法。佛说一句，身子以此一句，于七日夜，作师子吼，更能出异句味，使无穷尽。况佛多说，身子智辨，若为可尽？大目犍连，姓也，翻赞诵。文殊问经，翻莱茯根。真谛云：勿伽罗，此翻胡豆。古有仙人，嗜此二物，因以名族。释论云：吉占师子，父也，名拘律陀。拘律陀，树名耳。父母祷树神得子，因以名焉。因果经呼为大目连、罗夜那。同名者多，故举大以别之。释论云：舍利弗为才明者见贵，目连为豪爽者取重，智艺相比，德行互同。又称为左面弟子。昔者外道师徒五百，用咒移山，经一月日，其山已动。目连念言：此山若移，多所损害。即于山顶虚空之中，结加趺坐，山还不动。外道相谓：我咒山动，计日必移，云何安固，还若于初？必是沙门使之然耳。自知力弱，归心佛道，令无量人，正法出家。又难陀、?难陀二龙，居须弥边海。佛常飞空，上忉利天，为母说法。彼龙瞋恨，作是念言：云何秃人，从我上过？后时佛欲上天，其龙吐黑云闇雾，隐翳三光。诸比丘咸欲降之，佛不听许。目连云：我能降之。佛言：汝当云何？目连答言：先以大身恐怖，次用小身钻啮，然后以常身降之。佛言：善哉！如汝堪任。彼龙以身绕须弥山七匝，尾挑海水，头枕山顶。目连于是倍现其身，绕山十四匝，尾出海外，头枕梵宫。是龙瞋盛，雨金刚沙。目连变沙为宝华，轻软可爱。龙瞋不已，目连化为细身，入龙身内，眼入耳出，耳入鼻出，钻啮其身，即受苦痛，其心乃伏。目连摄巨细身，示沙门像，将是二龙，来至佛所。又帝释与修罗战胜，造得胜堂，七宝楼观，庄严奇特，梁柱支节，皆容一綖，不令相着，而能相持。天福之妙，力能如此。目连飞往，帝释将彼看堂，而诸天女羞见目连，悉隐不出。目连念帝释着乐，不修道本，即变神通，烧得胜堂，赫然崩坏。仍为帝释广说无常，帝释欢喜，堂复依然，无烟灰色。增一云：我弟子中，神通轻举，飞到十方者，大目犍连第一。摩诃迦旃延，此云扇绳，亦名柯罗。柯罗，此翻思胜。言扇绳者，尊者以其生时，父已去世，此儿碍母，不得再嫁，如扇系绳，不得相离。言思胜者，思是慧数，论议功强，得思胜名。长阿含云：有外道执其断见，谓无他世，凡有十番问答。彼外道言：无有他世。答言：今之日月，为天为人？为此世为他世？若无他世，则无明日。又问：我见人死不还，云何说其受苦？故知无他世。答：如罪人被驻，宁得归否？又问：若生天，何故不归？故知无他世。答：如人堕厕得出，肯更入厕否？又天上一日，当此百年，生彼三五日，未遑归心，设有归者，而汝已化，宁得知之？又问：我镬煮罪人，密盖其上，伺之不见神出，故知无他世。答：汝昼眠时，傍人在边，见汝神出不？又问：我剥死人皮，脔肉碎骨，求神不得，故知无他世。答：如小儿折薪，寸寸分裂，求火宁得不？又问：我秤死人最重，若彼神去应轻，若无神去，则无他世。答：如火与铁合，铁则轻，铁失火则重；人生有神，人则轻，死失神则重。又问：我见临死人，反转求神不得，故知无他世。答：如人反转求于贝声，宁得声耶？又云：汝虽种种破我，我执此甚久，而不能舍。答：如人采稆，初见麻取麻，次舍麻取麻皮，次舍麻皮取缕，次舍缕取布，次舍布取绢，次舍绢取银，次舍银取金，舍劣取胜，云何不能舍？如是番番析破，广演诸义，外道便伏，而赞叹言：前说日月，而我已解，欲闻智辨，故番番执难。善哉妙说，难可思议。增一云：善分别义，敷演道教者，迦旃延最为第一。阿?楼?，亦云阿那律，亦阿泥卢豆，皆梵音赊切耳，此翻无贫，亦如意，亦无獦名也。言无贫者，昔于饥世，因施辟支佛稗饮，获九十一劫，果报充足，故名无贫。贤愚经云：弗沙佛末法时，世饥馑，有支佛名利吒，行乞空钵无获。有一贫人，见而悲悼，白言：胜士能受稗不？即以所啖奉之，食已作十八变。后更采稗，有兔跳抱其背，变为死人，无伴与脱，待闇还家，委地即成金人，拔指随生，用脚更出，取之无尽。恶人恶王，欲来夺之，但见死尸，而其所睹，纯是金宝，九十一劫，果报充足，故号无贫。言如意者，其生已后，家业丰溢，日夜增益，而其门下，日日当有一万二千人，六千取债，六千还直。出家已后，随所至处，人见欢喜，欲有所须，如己家无异。应知阿那律者，是净饭王之侄儿，斛饭王之次子，世尊之堂弟，阿难之从兄，罗云之叔，非聊尔人也。政若周公叹曰：我是文王之子，武王之弟，成王之叔，其于天下，非贱人也。而沐三握，?三吐，礼贤尚尔，况余人乎？增一云：我佛法中，天眼彻视者，阿那律比丘第一劫。宾那，此翻房宿，父母祷房星感子，因是为名。又云：房宿，是比丘与佛共房宿，获觐法身，从兹立号。中阿含四十二云：佛游摩竭提，诣王舍城。尔时世尊至陶师家，语陶师曰：我欲寄宿，汝见听否？陶师答云：我无所违，然而先来已有比丘，若彼听者，欲住随宜。时彼比丘弗伽罗婆，先已在彼陶师屋中，世尊语曰：我欲寄宿，汝见听否？比丘答云：君可随意，我何敢违？此陶师屋草座已敷，君欲住者，自可随意。于时世尊于草座上敷尼师坛，结加趺坐，竟夜寂然，比丘亦尔。于是世尊默自念言：是比丘者，甚为奇特！乃问之曰：汝师谁耶？对曰：瞿昙，无上觉者是我之师。又问之曰：曾见师否？答曰：未曾。复更问曰：若见师者，为识否耶？答曰：设见不识，我但闻彼十号具足，乃依出家。世尊告曰：我今为汝略说法要，汝当谛听！比丘答言：愿乐欲闻！佛告比丘：人有六界聚、六触处、十八意行、四住处。六界聚者，地、水、火、风、空、识等也。因此六故，有六触处，谓眼触见色，乃至意触知法。因此六故，有十八意行，谓眼见色、观色喜住、观色忧住、观色舍住，乃至耳、鼻、舌、身、意亦复如是。以因此故，有四住处，谓真谛住处、慧住处、施住处、息住处。以因此故，说不放逸慧。若有比丘分别身界，今我此身有内地界而受于生，所谓发、毛、爪、齿及外地界，皆非我有，我非彼有，亦非神也。如是观慧，是名比丘不放逸慧。如是乃至地、水、火、风、空、识，内外一一观察，说此法已，是比丘远尘离垢，即获圣果。天台云：是比丘善占星宿，明识图像，从解得名。增一云：我佛法中善知星宿者，劫宾那第一。

    憍梵波提。离婆多。毕陵伽婆蹉。薄拘罗。摩诃拘絺罗。难陀

    憍梵波提，此云牛呞。无量寿称牛王。增一云：牛迹昔五百世，曾常为牛王。牛若食后，恒事虚哨，余报未尽，唼唼常嚼，时人称为牛呞。昔为比丘，因摘一茎禾，而数粒坠地。后五百世，作牛偿他。今虽证圣，尚有余习。天台云：人但观形，不知有德。若笑罗汉，即得罪也。避人笑故，常居天上。天知有德，所以不笑。又云：佛昔在世，尝一夏受阿耆达王请，与五百比丘，皆啖马麦。而憍梵波提，独在天上尸利沙园，受天王供养。此由过去有五百雁，其中一雁，常以华果，供养雁王。其福所致，今受天乐。增一云：乐居天上，不乐人间者，牛迹比丘第一。离婆多，亦云离越，此翻星宿。或室宿，或假和合。文殊问经称：为常作声父母，从星辰乞子。既其感获，因星作名。虽得出家，犹存本字。假和合者，有人引释论空亭中宿，见二鬼争尸之缘，而为据也。大论第十三云：若人远行，独宿空亭。夜中有鬼，担一死尸，来着其前。复有一鬼，从后而来。瞋骂前鬼，云是我尸，何以担来？前鬼复言：本是我物。二鬼各争。前鬼语言：可问此人。后鬼即问：是谁尸耶？谁担来此？其人思惟：此之二鬼，皆有大力。实语虚语，俱不免害。我当实语答之。即便答言：前鬼担来。后鬼大瞋，拔其手足，出于地上。前鬼愧之，取尸补之，便着手臂及以足等，举身皆易。于是二鬼共食所易活人之身，各各拭口分首而去。其人思惟：父母生身，眼见食尽。我今此身，尽是他肉。为有身耶？为无身耶？天既明矣，寻路而去。乃值众僧，即便问云：今我此身，为有无耶？众僧答言：汝身本来恒自无有，四大和合而成之耳。因兹悟道，获罗汉果。又杂宝藏经云：昔罽宾国有离越罗汉，在山坐禅。有人失牛，乃寻其迹，至彼所居。尔时离越煮草欲染，其草忽然变为牛肉，所持钵器变为牛头。牛主见已，执诣王所。王付狱中，经十二年，恒为狱监，饮马除粪。离越弟子得罗汉者，寻师不见。业缘将毕，于后乃见在罽宾狱。寻诣王所，具陈上事。王即宣令，赦彼出狱。跃身在空，作十八变。彼王见已，求哀悔过。王复问云：以何因缘，而有此事？离越答言：我于往昔，亦曾失牛。寻迹到山，见辟支佛独处坐禅，即便诬谤，经一日夜。以是因缘，堕落三途。余业未消，今成罗汉，犹被诬谤。增一云：坐禅入定，心不倒乱，离越第一。毕陵迦婆蹉，此云余习。昔五百世为婆罗门，习气犹高。其恒河佛昔为彼婢，因过恒河，水急难度，乃咄曰：小婢驻流。恒神为之两派。神往诉佛，佛令忏谢。即便合手：小婢莫瞋。大众笑之，忏而更骂。佛言：本习如此，实无高心。增一云：树下苦坐，不避风雨，婆蹉第一。薄拘罗，此翻善容，或翻伟形。以其色貌端正，故言善容。寿年一百六十岁，无病无夭，有五不死。报贤愚经云：昔舍卫国，有长者子，生一男儿。时因众会，诣大江边。母不坚固，失儿落水。儿有福德，是故不死。时水有鱼，吞此小儿。儿在鱼腹，又复不死。时有一人，捕得此鱼，剖鱼腹中。见此小儿，欢喜无量。时二父母，闻此事已，遂往索之。纷拏不已，诣于王所，具陈上事。王告之曰：卿二长者，所认此儿，不应偏也。时二长者，各为娶妇，安置田宅。儿后厌俗，即求出家。佛呼善来，便成罗汉。阿难白佛：此何因缘？佛言：过去毗婆佛时，有一长者，闻佛说法，受三自归，持不杀戒。以是因缘，今受此报。又付法藏经云：薄拘罗年幼，见继母作饼，从母索之。其母恚故，即便捉掷。又置鏊上，鏊虽焦热，不能烧害。又掷釜中，亦复不害。仍弃水里，值鱼吞之，而亦不死。时人捕鱼，刀劈鱼腹，亦乃无伤。故薄拘罗，有五不死。分别功德论云：昔毗婆佛时，有一长者，禀性良谦。请佛及僧，九十日中，四时供养。有一比丘，来求乞药。长者问云：何所苦患？答言：头痛。长者思惟：此必膈上有水，仰攻其头。寻以诃梨勒果，令彼服之，病即除愈。尔时长者，今薄拘罗是。增一云：寿命极长，终不中夭，常乐闲居，不处众中，薄拘罗第一。摩诃拘絺罗，此云大膝。善于论议，舍利弗舅氏。居常论议，每胜于姊；及姊怀胎，论则不如。知所怀者，必是智人寄辩母口。在胎尚尔，况出胎耶？于是弃家学业，往南天竺读十八经。时人笑之：累世难通，一生非觊。彼则喟然叹曰：在家为姊所胜，出路为他所轻。誓读不休，无暇翦爪。时人呼为长爪梵志。学讫还家，问：甥何在？人云：为佛弟子。即大憍慢：我甥八岁，声震五天。彼沙门者，有何道术，诱我姊儿？迳往佛所，思惟良久，不得一法入心。即语佛言：一切法不忍。忍即安义。此言一切法，我皆能破，使不得安，故言一切法不忍。佛问：汝见是忍否？此堕两负处也。若我见忍，前已一切不忍；若我见不忍，无以胜佛。即便低头，得法眼净。增一云：得四辩才，触难能答者，拘絺罗第一。难陀，此是放牛难陀也。翻善欢喜，亦云欣乐。大论云：频婆娑罗王，请佛及僧，三月安居。语放牛人，令近处住，俾日日送乳酪。终竟三月，王甚感之，令其见佛。彼与诸同辈议云：我闻一切智人，即净饭王子。彼生王宫，颇知放牛事否？乃入竹林，端坐问佛。佛为说十一事，因发心出家，成无学果。从本为名，故云放牛。善欢喜者，记云：从初慕道为名。欣乐是善喜之别名。

    孙陀罗。难陀。富楼那弥多罗尼子。须菩提。阿难。罗睺罗

    孙陀罗难陀孙陀罗，此云好爱，亦云端正。难陀种姓，如那律中说，此因妇得名。四月九日生，短佛四指(佛一指阔四寸)，容仪挺特，与世殊异。若入众中，有不识者，谓言佛来。何则？以难陀是佛亲弟。当知如来之祖，名师子颊王。王有四子：一净饭王，二白饭王，三斛饭王，四甘露饭王。初净饭有二子：一悉达，二难陀。二白饭有二子：一调达，二阿难。三斛饭有二子：一摩诃男，二阿那律。四甘露饭有二子：一娑婆，二?提。佛本行经云：调达四月七日生，佛四月八日生，难陀四月九日生，阿难四月十日生。妇即孙陀利，貌极端正，食息不相离。佛与阿难途行乞食，到其门，伊正共妇在高楼上饮食，难陀即起迎佛。妇言：须君还，乃可共食。难陀白佛：转轮王种，何得自辱？寻持佛钵取饭。佛即还尼俱类园，语阿难言：令难陀送食。阿难宣旨，彼即送来。佛令剃头，遂握拳语剃者曰：汝勿持刀临阎浮王顶。佛逼莫止，悉与剃之。明日，佛与五百比丘，应请求住守寺，意欲逃去。佛令关房扫地，关南北开，扫此彼污。复惧佛归，即逃走归去。于路值佛，屏身隐树，树迥升空。佛见，即唤将还。问：何故去？即答：昨与妇别，待还乃食，以忆妇去耳。佛令执衣角，将游三十三天。至欢喜园中，见诸采女，而有一处，但见天女，而无其夫。彼乃问佛，佛令自问。天女答云：佛弟难陀，坚持禁戒，当生此天，为我夫也。佛问难陀：此处天女，与孙陀利，若为优劣？答云：若以天女挍之，其孙陀利，大似瞎弥猴耳。佛即共还逝多林中。难陀心慕生天，弥加精进，常修善行。佛告大众：汝诸比丘，不得与彼难陀共住，以至坐起语言等也。彼自念言：阿难是弟，必不相嫌。即往共坐。阿难遽起，乃问之曰：弟何弃兄？阿难告云：仁者行别，所以相违。何则？仁乐生天，我欲寂灭。难陀闻已，心生忧恼。佛又问云：汝见捺落迦否？答曰：未见。复令执衣角，将游地狱。见诸狱中，俱有治人，唯一狱空。彼乃问佛，佛令自问。狱卒答云：佛弟难陀，为生天故，所以修行，暂生天上，当堕此间，受诸苦恼。难陀忧惧，涕泪交流。佛为说法，因得开悟，获证圣果。富楼那弥多罗尼子富楼那，翻满愿。弥多罗，翻慈尼女也。父于满江，祷梵天求子，正值江满，又梦以七宝器，盛满中宝，入于母怀。母既怀子，父愿获满，故得此名。弥多罗尼，此云慈行，亦云知识。外典四韦陀中，有此一品，其母诵之，以此为名。尼是出家女通称，那是西竺男总名。既是慈之所生，故云慈子。增一云：我父名满，我母名慈。诸梵行人，呼我为满慈子。又云：善能广说分别义理，满愿子最为第一。于后一时，欲还本国，利益有情。佛言：彼国弊恶，汝云何化？答言：我当修忍。若毁辱我，我当自幸不得拳殴；若拳殴时，自幸不得木杖；若木杖时，自幸不得刀刃；若刀刃时，自幸得离五阴毒器。佛言：善哉！汝可化度。七车喻经云：为大智舍利弗之所称叹，诸梵行人，皆当萦衣顶戴于汝。若见汝者，得大利益。须菩提，此云空生。生时家中库藏器皿，一切皆空。占者云：吉。因空而生，名曰空生也。从依报瑞空，以名正报。依正俱吉，故曰空生。常乐游止闲林石窟寂静之处，所修行业，以空为本。常入空定，住无诤三昧，喜说空法。有所宣辩，皆分别空。将护众生，不令起碍。嫌行即住，嫌住即行。又云：常行空行，故云善也。供养得报，故云吉也。诸文之中，称善吉者，即此意也。阿难，此云欢喜，亦云无染。昔净饭王冀太子为金轮，霸其宗社。忽弃国捐荣，忧恼殆绝。魔来诳云：汝子已死。王言：阿夷，语既虚瑞，相亦无验。复有天来告云：汝子成佛。王疑未决。斯须信报：昨夜天地大动，太子成佛。王大欢喜。白饭王，复奏诞生太子。举国欣欣，因立嘉名。中阿含第七云：阿难侍佛二十五年，所闻八万犍度(此云法聚)，皆诵无遗，亦不重问。佛灭度后，在师子床，迦叶与大众而赞叹曰：面如净满月，眼若青莲华。佛法大海水，流入阿难心。增一云：知时明物，所至无疑。所忆不忘，多闻广远。堪任奉持，阿难第一。罗睺罗，此云覆障，佛之嫡子。昔太子求出家，父王不许。既殷勤不已，王言：若汝有子，听汝出家。太子举手指其妃腹：却后六年，汝当生男。在胎六年，故言覆障。真谛三藏云：罗睺本名修罗，能手障日月，应云障月。佛言：我法如月，此儿障我，不即出家。世世障我，我世世能舍。故言覆障。佛出家已，耶输有娠。诸释咸瞋：何因有此？欲治欲杀，恶声盈路。宝女劬毗罗证之，其谤少息。因梵火坑，发大誓愿：若我为非，子母俱灭。若真遗体，天当为证。遂抱子投坑，坑变为池，莲华捧体。王及国人，始复不疑。后佛还国，耶输令奉欢喜。九年虽幼稚，于大众中，迳持上佛。耶输以此息谤。于是净饭欢喜：虽失其父，而获其子。孙为金轮，吾亦何恨。想其长大，冀神宝至。而佛索出家，父王不许。耶输后时将上高楼，目连飞空而来取之。佛度出家，与舍利弗为弟子。

    △六、总结

    如是众所知识大阿罗汉等。

    众所知识，或言知秪是识，或言闻名为知，见形为识，亦可见形为知，见心为识。肇法师云：大士处世，犹日月升天，有目之徒，孰不知识？今谓解佛正见曰知，止人邪径曰识。

    △二、列少知识

    复有学无学二千人。

    言少知识，此但举位明数，而不叹德，呼此为少耳。矧圣与凡绝交，亦不分多少，特以希高慕远，偕以多识而引之，晦德隐名，即以少识而导之，随顺众生，故有多少，不可睹迹而忘本也。若三藏中十八种学人，九种无学，通教五地皆名学，六地名无学，又九地皆名学，佛地为无学，若别圆别，约有功用无功用，具足未具足，以明学无学也。文具二意，今作一节释之。

    △二、比丘尼众二：初波阇波提，次耶输陀罗(罗睺)。

    摩诃波阇波提比丘尼与眷属六千人俱，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼亦与眷属俱。

    波阇波提，此翻大爱道也。亦云憍昙弥，此翻众生。尼者，是西国出家女之通名。良以本住智度法门，迹为千佛之母，卫养导师者也。大爱道者，中观广博名大，无缘慈力为爱，中理虚通名道。六千者，数也。若表对观门，观六根清净，各具一千功德。虽眼有八百，耳有千二百，以多足少，数满六千。表本法门，亦是观行之意耳。耶输陀者，此云华色，或云名闻。以子标母，故云罗睺罗母也。然而温良恭俭，德齐太子。在家为菩萨之妻，作天人之知识。出家为尼众之主，而位居于无学，岂是无名闻众耶？十二游经出三夫人：一瞿夷，二耶输，三鹿野。未曾有及瑞应，皆云罗睺是瞿夷之子。涅槃与法华，皆云是耶输子。于意云何？此或彼经举大母，此处举所生。释论明瞿毗陀是宝女不孕，即是瞿夷，此翻明女，故知定是耶输子也。悲华云：宝华，佛所誓愿为妻。岂有博地为太子妻？故知本住寂定微妙法喜，迹为佛妻。

    △二、菩萨众六：初、明类。

    菩萨摩诃萨

    若具存，应言菩提萨埵、摩诃萨埵。什师嫌繁，略去提埵二字。菩提此云道，萨埵此云心，摩诃云大。此诸人等，皆求广博大道，又能成熟众生，即是大道心之气类也。

    △二示数

    八万人

    八万人者，数也。然余经集众甚多，此经何少？或是语其大数耳，或譬王论密事，岂可率土同谋？若约观心释者，观一善心具十法界，十界交互具百法界、千性相等，十善即万法，约八正道即八万法门也。

    △三显位

    皆于阿耨多罗三，藐三菩提不退转。

    阿耨多罗，此云无上，三藐云正，又三云等，菩提云觉。不退转者，约位、行、念以论不退也。若详而释之，应历四教，各各有三，一一不同。今释此经，但论圆教位、行、念也。此如华严明初住得如来一身、无量身，具三不退，此是一实事，即圆教之不退也。然不退转者，意兼两向，今为调文，且从上释，应以此句贯通下文。

    △四叹德

    皆得陀罗尼，乐说辨才，转不退转法轮，供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹，以慈修身，善入佛慧，通达大智，到于彼岸，名称普闻无量世界，能度无数百千众生。

    此十三句，作横竖二意消文：一、竖约十地义便，二、横约初住义便也。不退转者，成前即是明位，起后即是叹德，以对初地。初地名欢喜，喜其不退，堕二边，入于中道，获三不退，故知叹初欢喜地也。皆得陀罗尼者，叹第二离垢地也。此地名离达，谓离遮诸恶，达持众善，即是陀罗尼义也。乐说辩才者，叹第三明地也。良以内智既明，外说则辩，谓欲知智，在说则说，有种种乐说最胜也。转不退转法轮者，叹第四??地也。由焰能破闇，又能焦炷。转法轮者，则自害己惑，如焦炷也；破他迷妄，如除闇也。供养无数百千诸佛者，此叹第五难胜地也。此地得深禅定，用神通力，难胜难及，于一念顷，遍至十方，供养诸佛。于诸佛所，植众德本者，此叹第六现前地也。由得深禅定故，能供养诸佛福德所资种智，种智现前，智是德本，如植种于地耳。常为诸佛之所称叹者，此叹第七远行地也。此地二智方便，出过一切，广修利益，称会佛心也。以慈修身者，叹第八不动地也。正智不动，不出三界，以慈薰身，应入五道，熏口为说法，熏心为设方便。正法华云：具熏三业，即其意也。善入佛慧者，此叹第九善慧地也。良由深入实际，妙彻本源，故云佛慧。通达大智者，此叹第十法云地也。然其法身如虚空，禅定如大云，智慧如大雨，善入佛法名慧，巧用佛法名智，此盖互举耳。到于彼岸者，叹十地内德也。到三谛之彼岸，此是因中说果，又到在不久。名称普闻者，叹十地外德也。由内德深广，致令声名普闻，内外相称之意。若开等觉位者，以此二句拟之。能度百千众生者，余地度人，或一界至九界，不名能度，十地胜前，故称能度。然此诸地，一一各具如上众多功德，今作出没释者，为人情好异，又竖义易解故也。次约横义叹者，此直就初住一位说之，余位例然。所谓初发心住，一发一切发，出过二边，革凡超圣，入于中道，其心寂灭，念念流入萨婆若海，故言得不退转也。又初住遮离取相、无知、无明等障，持达般若、解脱、法身等德，故言得陀罗尼也。且十信似解，尚能以一妙音遍三千界，何况初住真解口密功德耶？故言乐说辩才也。初住能分身百世界作佛，论其实处无量无边，以能作佛说法教化，故言能转不退法轮。又初住得不思议神力，遍能承事法界诸佛，故言供养百千诸佛也。初住得实相本，所以能植众德也。又初住开佛知见，知见己法与诸佛同，故言常为诸佛之所称叹。又初住以无缘慈普现色身遍应法界，故言以慈修身。又初住入秘密藏，故言善入佛慧。又初住一心三智无能障碍，故云通达大智。又初住事理分究竟，故言到于彼岸。又初住圆德真实与名相称，故言名称普闻无量世界。又初住能为十法界而作依止安立救护，故言能度百千众生。又初住更有无量无边不可思议种种功德，略言十三句耳。二住已去乃至等觉亦复如是。故大品云：初阿字门具四十一字功德，后荼亦具诸字功德，中间亦尔，字等语等功德亦等。

    △五列名

    其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、?陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨。

    大士大名，或从法门，或从行德本愿等。虽是一名，备无量义。今依经依观，消十八菩萨之名。文殊师利，此云妙德。大经云：了了见佛性，犹如妙德等。无行云满殊师利，普超云濡首。思益云：虽说诸法，而不起法相，不起非法相，故名妙德。悲华云：愿我行菩萨道，所化众生，皆于十方，先成正觉，令我天眼，悉皆见之。我之国土，皆一生菩萨，悉令从我劝发道心。我行菩萨道，无有齐限。宝藏佛言：汝作功德，甚深甚深，愿取妙土。今故字汝，名文殊师利，在北方欢喜世界作佛，号欢喜藏摩尼宝积佛。今犹现在，闻名灭四重罪，为菩萨像、影、响、释迦耳。新译云曼殊师利，此翻妙吉祥。西域记云：是菩萨生时，有十种吉祥：一光明满室，二甘露盈庭，三池涌七珍，四神开伏藏，五鸡生凤子，六猪?龙豚，七马产麒麟，八牛生白泽，九仓变金粟，十象具六牙。由斯异瑞，故名吉祥。观世音，天竺云婆娄吉低税。思益云：若众生见者，即时必定得于菩提。称名者，得脱众苦，故名观音。悲华云：若有众生受苦，称名念我者，为我天眼天耳，所见所闻，不得免苦，不取正觉。宝藏佛云：汝观一切众生，生大悲心，今当字汝为观世音。得大势，思益云：我投足之处，震动三千大千世界，及魔宫殿，故名大势至。悲华云：愿我世界，如观世音，等无有异。宝藏佛言：由汝愿取大千世界，故今字汝为大势至。常精进。大宝积云：是菩萨为一众生，经无量劫，随逐不舍，犹不受化，无一念弃舍，故名常精进也。不休息。思益云：恒河沙劫，为一日夜，是三十日为月，十二月为岁，过百千万亿劫，得值一佛。如是值恒河沙佛，行诸梵行，修习功德，然后受记，心不休息，故名不休息。记云：不休息与常精进，义意略同。欲辩别者，无间趣入，名为精进；长时无废，名不休息。今谓亦是自行化他之异耳。宝掌者。普超云：被上德铠，乃至于佛，无能沮败，令释大乘。若于梦中，不志二乘，常以实心、诸通慧心，为人讲宣，于诸珍宝，心无贪惜，故名宝掌。药王者。悲华云：愿贤劫一千四佛，初成道时，我皆供养；诸佛入灭，我皆起塔；劫尽苦恼，我皆救护；刀兵疾疫，作大医王，然后作佛。宝藏佛言：今当字汝为火净药王。在后作佛。即楼至如来是。记云：火净从烧身立名。今文勇施至越三界。此七菩萨，疏称欠释，记云未检。愚则辄规祖训，粗释芳猷。至若事迹未详，更俟后贤追补。勇施者。世间内财、外财，及出世无上法财，悉能遍施，勇敢无怯，亦无吝惜。宝月者，三德分证，尊贵如宝，种智圆明，清凉如月。月光者，月有亏盈破暗之义，以喻菩萨本盈迹亏耳。或云：菩萨分证中道智光，能破十界烦恼昏暗，使之顿明。满月者，由斯菩萨百福严备，妙相圆明，如月满也。大力者，境智冥合，拔苦与乐，胜诸偏小也。无量力者，本高迹下，力大用深，普救遍提也。越三界者，妙悟千如，洞遣百非，超世出世，故得此名。?陀婆罗，此云善守，亦云贤守。思益云：若众生闻名者，毕定得三菩提，故名善守。记云：此菩萨名出般舟，亦名贤护。贤即善也，善巧将护，令其不退。弥勒者，此云慈氏。思益云：若众生见者，即得慈心三昧，故名以慈氏。是菩萨现居知足内院，当来出兴，于堪忍补释迦之处，号弥勒世尊，于华林园内，龙华树下，而成正觉。智论三十四云：龙华初会，度九十九亿声闻；第二会，度九十六亿声闻；第三会，度九十三亿声闻。然此菩萨，瑞异芳猷，委如别释。又悲华云：愿于刀火劫中，拥护众生。宝积者，分证三德，尊贵如宝，三德圆融，微妙名积。导师者，思益云：于堕邪道众生，生大悲心，令入正道，不求恩报，故名导师。

    △六结

    如是菩萨摩诃萨八万人俱。

    如是等者，即总结之辞。记云：一代教中，诸大菩萨宿缘获记，多在悲华第二卷中。故彼经云：有菩萨名曰寂意，而白佛言：诸佛皆有净土，如来何故取此秽土？佛言：本愿故取。我于过去恒河沙阿僧祇劫，有世界名删提岚，劫名善持。时有轮王，名无诤念，主四天下。王有千子。有一大臣，名曰宝海梵志，唯有一子，三十二相、八十种好，常有诸天而来供养，因为作号，名曰宝藏，出家成道，亦名宝藏，说法度人，其数无量。其王千子，各各供养。过三月已，欲为授记，先入三昧，现十方佛土，集诸菩萨，先授宝海。十方世界众生，宝海教化者，一时成佛。次授轮王千子记，记第一子云：汝观六道，起大悲心，断诸烦恼，令住安乐，今当字汝为观世音。阿弥陀佛般涅槃后，二恒河沙阿僧祇劫，于夜初分，正法灭时，于夜后分，其土转名一切珍宝之所成就，所有庄严胜安乐界，于一念顷，便成正觉，号一切功德山王，寿九十六亿那由他百千万亿劫。第二太子，名大势至(如上文释)。第三名文殊师利(亦如上文)。第四名普贤，在东方十恒河沙世界微尘世界，名不瞬。乃至第九名阿閦。如是次第记千太子中，有愿取五浊成佛者，以大悲故，其土名娑婆。何以故？是诸众生，忍于三毒及诸烦恼，能忍斯恶，故名忍土。是千人中，唯除一人，余并于贤劫而得成佛。

    △三、杂众八：初、欲界天。

    尔时，释提桓因与其眷属二万天子俱，复有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王与其眷属万天子俱，自在天子、大自在天子与其眷属三万天子俱。

    杂众者，旧云凡夫众，而此中有圣；旧云俗众，而此中有道；旧云天人众，而此中有龙鬼，义皆不便。今称杂众，意则兼矣，谓五道二界等也。今观此文，有于八番，先标帝释，次列四王，前龙后鸟，鬼神重出，为此义故，呼名为杂。此中有得道未得道者杂，果报与形服杂；又有得二乘道者，无漏智与烦恼无明杂；有得菩萨道者，沤和与众机杂；有得佛道者，一法具一切法，故言杂。杂义如是，岂可以凡夫形俗判之？复不可以五道人天判之，故言杂也。尔时者，盖言当此之时也。释提桓因者，或云因陀罗，或云旃提罗，此翻能作，或云能天帝，所谓能作忉利天主者也。忉利，此翻三十三良，以须弥有四面，每面有八城，就喜见城，合为三十三天，而共居须弥山顶。须弥，此云安明，或云妙高，此山四宝所成，高广三百三十六万里。俱舍云：妙高层有四，相去各十千，旁出十六千，八四二千量。坚首及持鬘，恒憍大王众，如次居四级，亦住余七山。妙高顶八万，三十三天居，四角有四峰，金刚首所住。中宫名善现，周万逾缮那，外四苑庄严，众车粗杂喜。疏云：此是欲天之主，故前列之。杂阿含四十云：有比丘问佛：何故名释提桓因？答：本为人时，行于顿施，堪能作主，故名释提桓因。般若云：过贤劫二千二十四劫作佛，号无著世尊，名月普香。宝光三天子者，此是帝释之内臣，如世卿相也。或云三光天子耳。四大天王，是帝释之外臣，如武将也。居四宝山，高半须弥。楼炭经云：广二十四万里。东提头赖吒，此云持国，亦言安民。居黄金山，领二鬼：一、犍闼婆，二、富单那。南毗留勒叉，此云增长，亦云免离。居琉璃山，领二鬼：一、薜荔多，二、鸠槃茶。西毗留博叉，此云非好报，又云恶眼，亦云杂语。居白银山，领二鬼：一、毒龙，二、毗舍阇。北毗沙门，此云种种闻，亦云多闻。居水晶山，领二鬼：一、罗刹，二、夜叉。此四天王，各领二鬼，不令恼人，故称护世。次忉利上有??摩，此翻善持。大论云：妙善去忉利三百三十六万里。善持上有兜率陀，此翻妙足，又云知足，亦云喜足，去焰摩如地远。今不列者，略耳。自在者，即第五化乐也。大自在者，即第六他化自在也。

    △二色界天

    娑婆世界主梵天王，尸弃大梵、光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。

    娑婆，此云忍。由此土众生安于十恶，不肯出离，从人名土，故称为忍。悲华云：云何名娑婆？是诸众生忍受三毒及诸烦恼，故名忍土。亦名为杂，杂九道共居故也。梵者，此云离欲，亦称高净。尸弃者，此云顶髻。良以外国称火为树提尸弃，其王本修火光定，破欲界惑，从德立名。然经标梵王，复举尸弃，似如两人。若依释论，正以尸弃为王。今经举位显名，恐目一人耳。住禅中间，内有觉观，外有言说，得主领为王，单修禅为梵民，加四无量心为王也。初禅有梵众、... -->>
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