第七章 自挽

是自己的荣耀，别人对我的玷污也不是自己的耻辱。在破败的茅屋里依然高傲，痛快地喝酒写诗。了解了自己的命运，才能做到不再留恋人生。如今我死了，也可以没有遗憾了。到了一百岁的年龄，一心都想待在家里很少出去。因为年老而死去，又有什么可以再留恋的呢？寒暑交替，死了亡之后便以灵魂存世。亲戚们一大早就来了，好朋友们趁着夜里也赶来了。把我葬在野外，让我的灵魂能够安宁。我的鬼魂在暗中行走，我的坟墓在空旷的山野中显得冷冷清清，宋朝的大臣因为修建非常奢华的坟墓而让人为他感到羞耻（《孔子家语》中说：“孔子在宋国见到桓魋为自己修造石椁，三年都还没有修造完，神色严肃地说，像这样真是太浪费了”)，王孙入葬过于简单而让人笑话。（《汉书》中说，杨王孙得了重病快要死了，命令他的儿子说：“我想要简单的葬礼，从而能够返回我的本来面貌，用布袋装着我的尸体，埋在离地面七尺深的地方，尸体下葬后，从脚下扯下那布袋，使身体贴近土地。”）死了就什么也没有了，感慨叹息也都变得遥远了。不堆起坟头，也不栽树，日月也就这样过去了。不看重生前的赞美和夸奖，谁还会看重死后的歌功颂德呢？人生实在是很艰难的，死又算得上什么呢？唉，悲哀啊！”

    颜延之，是陶渊明的老朋友，他们对对方的了解都非常深，不因为生死而去改变自己的操守，他写了《陶征士诔》，给了陶渊明一个谥号叫“靖节征士”，陶渊明的内心思想，于是后代的人都明白了，现在把《陶征士诔》的序文摘录下来，如下：

    像璿玉一样的精致美丽，却没有被当做皇城里的宝贝；像桂椒那样芳香，却没有成为园林里的至宝。难道是因为他喜欢深沉和追求高远的原因吗？大概是因为他的性质比较特别罢了。所以没有脚的人却达到了，那是借助了外物；挨着别人脚后跟站立的人，就会遭到别人的鄙视。至于说有巢父和许由那样高尚的行为，有像伯夷和商山四皓那样高尚的节操，还不以认舜和禹为王，而视为他们为父老百姓，拿这些轻微小事和周、汉时期的事情相比，因为时代已经久远，人们不认为这些人气节高雅，从而导致他们的才华被埋没了，美好的传统被隔断了，这不是很可惜吗！

    即使是现在的隐者，各人自以为自己是对的，他们一开始都是同路人，可是中途就有很多人改变了方向，这难道就是在彰显社会衰败景象和繁荣逝去留下的余辉吗？晋代征士浔阳的陶渊明，是南岳的一个隐居人。他幼年的时候不喜欢嬉戏玩耍，长大之后有一颗不加掩饰的诚心，做学生时不能让老师满意，但写出的文章却能够主旨通顺，容易理解，在众人的眼中他苦闷而缺少乐趣。他年轻的时候家里贫穷，家中没有仆人和小妾。他不会挑水舂米，也不能提供野菜和豆类食物。母亲年老，孩子幼小，侍奉父母的食物非常少。信奉田生致亲的议论，追求毛子捧檄的情怀。开始拒绝了州府官员的多次征召，后来做了彭泽县令。官场与自己的追求不相合，就弃官去做自己喜欢的事。于是离开了世间的纷争，而把自己的志向放在了官场之外，避世隐居，平时总是呆在家里很少外出，离尘世生活更加远了。浇灌菜园，去卖蔬菜，为的是能够得到一些简陋的祭祀物品；结渔网，编草席，为家里购买粮食等生活用品；喜欢奇异的书籍，天性喜好饮酒；抛弃了烦琐的陈规陋习，养成了简约安闲的习惯，大概这就是所说的富贵也要让王公显贵们忘记爵禄，贫穷也要让家人都忘记贫寒吧？皇帝下诏任命他为著作郎，他称病不去赴任。六十三岁时，即元嘉四年，陶渊明在浔阳县柴桑里去世了。附近认识他的人都非常伤心，远方的朋友也很痛苦，行善得福的报应因为他的死去而变得沉寂不可知了，唉，真是一种淑贞的性格啊？一个人的成就往往凭借诔文的华美而显得更大，名气也凭借谥号的雅正而显得更广，如果符合德义的要求，贵贱又有什么可计较的呢。如果他的宽厚和乐善的美名，爱好廉洁克制自己的操守，都符合谥典，不会损害他生前的志向。所以我咨询了各位朋友的意见，应该给他的谥号叫“靖节征士”。

    陶渊明墓在今天的星子县北二十五里的地方，明朝正德十年，提学使李梦阳，对陶渊明的高尚的风骨、气节十分仰慕，便对陶渊明墓进行了重修整理，并在那里建立了靖节书院。

    《陶渊明诗文集》一共八卷，是梁朝昭明太子萧统编的，序中说：“我向来喜欢陶渊明的文章，经常喜欢得舍不得放手，崇尚他的思想和品德，遗憾不能和他出生在同一个时代。”这又是陶渊明不同时代的知己啊，社会上又流传《五孝传》一卷，《圣贤群辅录》二卷（又叫《四八目》），《后捜神记》十卷，都是后来的人借陶渊明的名字编造的。

    【评论】

    《自祭文》中说：“十二律为无射”，《挽歌》中说：“在寒冷的九月时候，把我的尸体抬到郊野之外的地方”，陶渊明死的时候应该在九月，颜延之的诔文中说：“他只有在店中生过一次病，他把死看得像回家一样。”那么他就是因为在店中生病而死的。

    《四库全书》收集了《陶渊明集》八卷，《提要》中说：北齐时，阳休之收录的《陶渊明集》在社会上流行，一共有三个版本。一种版本是八卷的，没有序；一种版本是九卷的，有序目，但是编的顺序有点混乱，还有一些遗漏；一种版本是是萧统编的，也是八卷，但少了《五孝传》和《四八目》，阳休之参考了这三种版本，统一定为十卷，这已经不是萧统的那个旧版本了。宋代的宋庠在江左找到了《陶渊明集》的老版本，编写顺序最顺畅，现在社会上流行的，就是宋庠称为江左本的这个版本。然而昭明太子萧统距离陶渊明生活的年代比较近，已经都看不到《五孝传》和《四八目》了，没有收入到陶渊明的文集中，阳休之又是从哪里找到的呢，而且其中所引用的《尚书》内容，前后不一致，这决不是一个人写出来的，应该是别人借陶渊明的名字伪造的文章，阳休之错误地相信而把他增加到陶渊明的文集中去了。

    陶渊明的文集，现在有宋朝汤汉(字东磵，谥号文清，江西鄱阳人）注解的四卷本，只有诗歌而没有古文（这个文集被刻入了拜经楼丛书当中），李公焕（庐陵人，明朝的何燕桌说他是元朝人）《陶渊明集笺注》十卷本（贵池刘氏的翻刻本）何孟春的注本，毛晋的汲古阁本(有附录和吴仁杰的年谱)焦竑本（没有《四八目》）

    莫友芝的小字本，翰选楼的小字本(以上的版本都是十卷本，并且附有《五孝传》和《四八目》），张溥的汉魏百三名家本（一卷），张泉公本（诗歌有的部分被删了）绿君亭本（也是汲古阁刻印的正集三卷，其余的都是附录的），还有黄文焕的《陶诗析义》、吴瞻泰的《陶诗汇注》，但是罗列吸收了各个版本的长处，汇集成为一本书，则没有比清朝安化的陶文毅公陶澍的《靖节先生集》更好的了。

    六朝人的专集，一直保存到现在的，只有少数的几家。只有陶渊明的文集到现在是多次刻印，不至于消失荒废的，文章是因为人得到重视的，如果一个人不重视自己的言行，而想要写出精妙的文章，即使捻断了胡须，自己也弄得十分消瘦，那也只是自寻苦恼，又怎么能够让自己的文章传世呢？

    《搜神后记》这本书，明朝有刻本，《四库全书》也有收录。考证陶渊明死于宋朝元嘉四年，然而书中却有元嘉十四年、十六年的事，因此它的真伪不能分辨。