第十一章 三藏圣教序

    先是，驸马高履行，请帝为其父撰碑。至是帝谓之曰：“汝前请朕为汝父作碑，今气力不如昔，愿作功德为法师作序，不能作碑，汝知之。”

    贞观二十五年，幸玉华宫，宣玄奘至，问以所翻经论。玄奘上新翻经论九本，又请经题。上乃出之，名《大唐三藏圣教序》，于明月殿命弘文馆学士上官仪对群僚读之。其辞曰：

    盖闻二仪有象，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地包乎阴阳而易识者，以其有象也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知象显可徵，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎佛道宗虚，乘幽控寂，弘渗万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！

    然则大教之兴，基乎西士，腾汉廷而皎梦，照东域而流慈。昔者分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。及乎晦影归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地。然而真教难仰，莫能一其指归；曲学易遵，邪正于焉纷乣。所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。

    有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先包四忍之行。松风水月，未足此其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，双千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；棲虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，往游西域，乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途间失地；惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨以前踪。诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教，双林八水，味道餐风，鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤，探颐妙门，精穷奥业。一乘五律之教，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于江海。

    爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东垂，圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升，升坠之端，惟人所讬。譬夫桂生高岭，零露方得泫其华；莲出渌波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而求庆。方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。

    读罢，百僚称庆，玄奘复表谢。皇太子（即高宗）又制述圣记文赐之，移住慈恩寺。

    高宗即位，恩遇尤隆。显庆二年，驾幸洛阳，玄奘亦陪从。自离京洛，岁月已迈，今因扈从，暂得还乡。游览旧尘，问访亲故，沦丧将尽。唯有姊一人，适瀛州张氏。遣使迎来，相见悲喜，问姊父母坟垄所在，躬自扫谒。为岁久荒颓，乃觅地改葬。

    后魏孝文帝自代徙都洛阳，于少室山北，造少林寺。因山势之高卑，有上方下方之称，都一十二院。东据嵩岳，南面少峰，北依高岭，兼带三川。其西台最为秀丽，即菩提留支译经处也。寺西北岭下，缑氏县之东南，凤凰谷陈村，又名陈堡谷，即玄奘所生地也。以地既清幽，又依父母之邦，表请住少林寺。不许。麟德元年二月，终于长安西明寺，寿六十有三。帝哭之，辍朝三日，谓左右曰：“朕失国宝。”凡五下御札，褒恤葬事，四方会葬者，可百余万人。送葬之盛，前后无比。

    【批评】

    《大唐三藏圣教序》，首叙佛典之玄妙，次述玄奘之劳苦。不夸张国家之声威，异域之恭顺，立言最为得体。至文词之美，又其余事。太宗亲集右军书，刻此文于石，至今流传万本，书家莫不奉为楷则。

    世多议沙门弃世离俗，有伤忠孝。今观玄奘，以佛经化浇俗，以征辽谏太宗，可不谓之忠乎？年老还乡，改葬父母，愿住少林，亦白云亲舍之意，可不谓之孝乎？彼出家人且能如此，吾辈可勿勉之。

    先前驸马高履行，曾经请求太宗为他父亲撰写碑文，到这时太宗告诉他：“你之前请求我为你父亲写碑文，现在我的精力大不如前了，希望这次能积累功德，为法师写序文，不能为你写碑文了，你要知道这件事。”

    贞观二十五年，太宗驾幸玉华宫，宣召玄奘，问他翻译的经论。玄奘呈上刚刚翻译的九本经论，又请求太宗题名。太宗于是题为《大唐三藏圣教序》，命令弘文馆学士上官仪在明月殿对群臣朗读。其序言为：

    听说天地有形状，所以显露在外，覆盖并且承载着一切生命；因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。因此观察天地间的变化，即使是凡愚之人也能知道它的一些征兆；要通晓明白阴阳变化，即使是贤能智慧的人也极少能研究透它的变化规律。但是天地包含的阴阳变化而让人们容易懂得，是因为天地有形状；阴阳变化在天地之间而难以研究透，是因为阴阳变化是没有形状的。所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的人也会明白；而阴阳的变化隐藏起来没有人能看得见，即使是聪明人仍会迷惑不解。况且佛道推崇虚空，它驾乘着隐秘来操纵超脱一切的境界，也主张广泛救济众多生灵，用佛教的理论来治理天下。佛法一旦施发就没有上限，克制神奇的力量也没有下限。佛道从大处说它遍布宇宙，从小处说又能收拢一丝一毫。因为佛道主张不生不灭，所以虽历经久远而永不衰落。它有时隐藏，有时显露，以各种各样的形式传送着福德直到如今。佛道中寓含的神妙道理和高深玄机，即使遵循它也无法知道它的边际；佛法的流传，深邃而静远... -->>
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