第八章 游中印度

    中印度者，佛教书中谓之中国。其时地学未明，谓此据世界之中，八方之所会，祥气之所钟也。是如来本生地，文教独盛。而佛祖应化之迹，于此最多，玄奘淹留亦最久焉。凡所经历，盖三十余国云。

    当玄奘之世，中天竺强国，盖莫如羯若鞠阇。都城西临殑伽河，城隍坚固，台阁相望，居人丰乐，笃学游艺。其王名尸罗阿迭多（唐言戒日），与玄奘相见。王劳苦已，问曰：“自何国来？”对曰：“从大唐国来。”王曰：“大唐在何方？云斯远近？”对曰：“当此东北数万余里，即印度所谓摩诃至那国是也。”王曰：“尝闻摩诃至那国有秦王，少而灵鉴，长而神武。昔先代丧乱，率土分崩，秦王平定海内，风教遐被，殊方异域，慕法称臣。有秦王破阵乐，闻之久矣。大唐国者岂此是耶？”对曰：“然至那者，前王之国号；大唐者，我君之国称。昔未袭位，谓之秦王。今已承统，称曰天子。风猷大，难以备举。”王曰：“盛哉！彼土群生福感圣主。”玄奘在此国跋达罗毗诃罗寺三月，习学经典。

    如来佛

    释迦牟尼生长处，曰刼比罗伐窣堵国（法显记作迦维罗卫国，梵文作kapiiav），净饭王（释迦之父）之正殿犹存。有石柱高三十余尺，上刻师子之象，傍记佛寂灭时事，无忧王之所建也（无忧王，又译阿育王，生后如来百年，信奉佛法，中印度多其遗迹）。境内有地名腊伐尼林者，实如来诞生之处。摩揭陀（一作摩揭提）者，在恒河之南，于古为中天竺之名国，及玄奘之世，已稍衰矣。以其为如来成道处（又有弥勒、迦叶波、舍利子、龙猛提婆、马鸣、护法、德慧诸菩萨遗迹），无忧王八万四千塔，盛极一时，佛教遗迹，多可考见。师事戒贤和尚，学婆罗门书及印度梵书，经五载而行。

    此国周五千余里，城少居人，邑多编户，土沃宜稼，土地热暑，邑居高原。孟夏之后，中秋之前，平居流水，可以泛舟，风俗醇质，尊敬佛法。殑伽河南有故城，周七十余里，荒芜虽久，基址犹存。号拘苏摩补罗城（唐言香花宫城），王宫多花，故以名焉。如来涅槃后百年，无忧王自王舍城迁此，重筑外郭，周于故城。

    城西南三百里，渡尼连禅河，至伽耶城。城险固，少居人。西南有伽耶山，俗称灵山，东渡大河至钵罗笈菩提山（唐言，前正觉如来将证正觉，先登此山）。无忧王于佛登山上下之迹，皆树旌表。又西南十四五里有菩提树，砖叠为垣，周五百步，佛坐其下成等正觉处（正遍知，又称等正觉，亦称正等觉，佛之十号之一，具一切智，于一切法无不了知之谓）。

    东渡莫诃河百里，至屈屈播陀山（唐言鸡足山），峻起三峰，为大迦叶波寂灭处。从此山东行百余里，至奢羯罗补罗城（唐言上茅宫城），在摩揭陀国正中，前王所都，以多出香茅故名。崇山四周，以为外郭，周百五十余里，内城余址周三十余里。东北十四五里，有姞栗陀罗矩吒山（唐言鹫峰，一作耆阁崛山），如来在世，多居于此。又东北至曷罗阁姞利泗城（唐言王舍）。

    【批评】

    日本每称中国为支那，溯厥由来，盖始于此记。惟记中所谓支那者，专指隋朝，而非中国之通称。盖其时李唐开国未久，印度僻远，虽闻秦王威名，犹未知易隋为唐，故仍呼摩诃至那。若至那为中国通称，玄奘又何必龂龂致辩耶？至那即支那，英语作斋那（China），至、支、斋皆隋之转音。那者，语尾词。摩诃，大也，质言之犹曰大隋。洎唐唐书天竺传，始有摩诃震旦语。震旦译言东方，摩诃震旦方为中国通称，乃不为好事者所引用，独于支那二字愈用愈广。试取《西域记》一读，或当哑然自笑也。

    玄奘之通路

    玄奘游刼此罗伐窣堵国，见释种大冢。盖昔时胜军王（骄刹罗国主）求婚于释种，释种鄙其非类，诈以家人之女予之。胜军王立为正后，产子为毗罗择迦王。王为太子时，欲就舅氏受学，至刼比罗伐窣堵之都，于其城南，见新讲堂，即中憩驾。诸释逐而骂之曰：“卑贱婢子，敢居此室？此室诸释建也，拟佛居焉。”毗卢择迦嗣位之后，追复先辱，便兴甲兵，战胜诸释，虏其族类，得九千九百九十九人，并从杀戮，遂灭释种。此大冢是也。

    佛生于释种之王家，灭度以后，其种竟为异种所殄，至于流血成渠，白骨如邱。诸行无常，佛固已自言之矣，感生老病死之不可逃，而毅然出家，不生不灭，常、乐、我、净，此其所以为大雄也。

    中印度，在佛教书中被称为中国。那个时候人们对地理情况不清楚，称中印度为中国，是说它在世界的中心，四面八方的人在这里聚集，祥瑞之气在这里汇聚。这里是如来佛祖的出生之地，文明教化非常昌盛。佛祖教化众生的痕迹在在这里最多，玄奘在这里停留的时间也最长。他大概经历了三十多个国家。

    玄奘到中印度的时候，这里的强国，没有比得上羯若鞠阇的。它的都城西临殑伽河，有坚固的城楼和众多的台阁，人们勤劳敦厚，安居乐业。国王名为尸罗阿迭多（唐代人称为戒日王... -->>
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