第七章 游北印度

    玄奘出高昌境，则转向西北，至阿耆宜国（即汉时焉耆，今新疆阿克苏道之焉耆县）。于此度开都河，而入屈支国（今名库车），又入跋禄迦国（即汉时姑墨，今名拜城）。经凌山之险，寒风惨烈，悬釜而炊，席水而寐，七日不得出。徒侣冻馁十死三四，牛马尤甚。以地理言之，出高昌后，宜南向，今之阿克苏道，渡库木塔格沙漠与喀什噶尔道之大戈壁，由疏勒以逾葱岭，直趋印度，较为便捷。玄奘之舍近就远也，又胡为哉？

    初唐之世，西突厥统叶护可汗方强，西域诸小国，皆为所役属。旅行之中，非藉其保护不可，故必绕道西北至千泉（一名平城），见其可汗。千泉在素叶城之西南，对雪山，三垂平陆，泉地千所，故以名焉。突厥可汗每来避暑，风土殊胜。玄奘至后，可汗相待如何，今不可考矣。

    将至雪山，当入铁门。铁门者，左右带山，山极峭峻。中通狭径，两旁石壁其色如铁。既设门扉，加以铁固，因以为名，是在羯霜那国（今名卡什，即明史之渴石）。自是又历小国十余，至揭职国，于其东南入雪山，遂入北印度。

    玄奘在北印度，所历二十余国，中如健驮罗国（梵语Ganb hara），往古时代，雄长五印度中。有弥兰王、迦腻色迦王者，皆英略盖世，教化昌明，故于佛教史上最重要焉。

    古时印度境内，宏阐佛教诸论师，如那罗延天、无著菩萨、世亲菩萨、法救如意、胁尊者等，皆生长于健驮罗。及玄奘之世，则政教已非，邑里空荒，居人稀少，多敬异道，少信正法。迦腻色迦王时所立僧伽蓝千余所，摧残荒废，芜秽萧条，徘徊凭吊，感慨系之矣。

    独有一重阁，是迦腻色迦王为胁尊者之所建者，其旌表尚存，记尊者年垂八十，舍俗出家。城中少年，皆诮之曰：“愚夫朽老，一何浅智？夫出家者，有二业焉，一则习定，一乃诵经。而今衰耄，无所进取，滥迹清流，徒知饱食。”胁尊者闻诸讥议，因谢时人而自誓曰：“我若不通三藏理（经、律、论曰三藏），不断三界欲（欲界、色界、无色界为三界），终不以胁而至于席。”自尔之后，唯日不足，经行宴坐，住立思维。昼则研习理教，夜乃静虑凝神，绵历三岁，遂通佛道。时人敬仰，因号胁尊者。

    伽湿弥罗（即汉时罽宾），亦古时北印度之雄邦。国王闻玄奘至，遣使相迎。王率群臣及都内僧与玄奘相见，羽从千余人，幢盖盈涂，烟华满路，礼赞殷厚。国人相与叹曰：“此脂那僧智力宏胆，顾此众中无能出者，以其明懿，足继世亲昆季之风，所恨生乎远国，不早接圣贤遗芳耳。”

    当健驮罗国迦腻色迦王之盛也，因胁尊者请诸圣众，内穷三藏，外达五明（印度学问之区分：一声明，文字训诂之学也；二工巧明，技术工作历数之学也，与今之工学理学相当；三医方明，禁咒药石针艾之学也；四因明，论理修辞之学也；五内明，容万有之谛理，与今之哲学相当）者，得五百人，于此结集。三藏奥义重明，此之力也。玄奘于此停留二年，学诸经论。

    【批评】

    今之新疆行省，为佛教界之大旅行家大翻译家法显、玄奘备尝酸苦之地，遗迹甚多。宣统初元，英人司泰音（Stcin）穷游其地，于沙迹中发见宋以前古物甚多，悉辇归伦敦，置之博物馆。日本瑞超、野村营三郎二君，闻司泰音之风，亦欣然规往。雇用土人三十五名，令各持圆匙、十字锹等，随地发掘，得佛像、碑片、古钱、经文之断片等，可供历史之研究资料者，实需马七十头，方可载归。吾国无人及此，任令东西国人捆载而去。古德有知，将若何感叹耶？西人考欧亚交通之起源，谓始于马哥博罗。不知马基顿王亚力山大，已从印度至我东土耳其斯坦（即今之新疆喀什噶尔地方）。吾国人之西行最远者，莫如后汉时之甘英（班超部将），盖曾行抵今之波斯湾，闻距大秦（即罗马帝国）尚远，废然而返，是甘英从未至大秦。而新疆印度之间，固皆有其车辙马迹矣，尚在马哥博罗前千年也。法显、玄奘之取道，又与前人不同，良以沙迹之中，变化条忽，旧道难寻，故无轨辙可遵耳。

    玄奘出了高昌国，转向西北方向，到达阿耆宜国（就是汉代的焉耆，现在新疆阿克苏道的焉耆县）。从这里过了开都河，进入屈支国（现在的库车），又进入跋禄迦国（就是汉朝的姑墨，现在名为拜城）。经过险峻的凌山，饱受惨烈的寒风，有时候只能架着锅烧饭，泡在水里睡觉，七天七夜都没有走出来。跟玄奘一起同行的人有十之三四都冻死了，牛马也冻死了很多。从地理上来说，从高昌国出来后，应该往南走，经过现在的阿克苏道，穿过库木塔格沙漠和喀什噶尔道的大戈壁，从疏勒... -->>
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