卷四

    △受记品第七

    佛告。善男子，复有三菩萨摩诃萨。从东方来住大乘道。持曼陀罗华百千万叶。如日初出。阿难见已，一切众会亦皆同见。生未曾有想。尔时阿难白佛言：世尊，是三族姓子从何处来。佛言：从东方过恒河沙须弥莲华世界。有佛名雲上功德如来。今现在彼。此中有三善男子，初闻法时於彼国来。尔时三菩萨住世尊前。以曼陀莲华散於佛上。散已作如是言：我於此法深生信解。无有疑惑。何以故？如来世尊，已於此法得无疑滞。是故我今亦无疑滞。尔时是三菩萨其第一者白佛言：世尊，若有人说如来我即如来。於此法中都无疑惑。第二菩萨复白佛言：世尊，若有人称说世尊我即世尊，亦於此法悉无疑惑。第三菩萨白佛言：世尊，若有人称说阿罗诃三藐三佛陀。我即阿罗诃三藐三佛陀。亦於此法悉无疑惑。尔时大众无量百千亿众生。悉皆战动心不喜乐。我从昔来。初不闻说於一世界而有二佛。云何今者，是三大士各称为佛。於世尊前互相指言：唯佛如来天人中尊。於一切法皆得自在。明达三世悉无罣碍。是三菩萨何故今日俱作是说。尔时阿难白佛言：世尊，是三菩萨名字何等。能於佛前作师子吼。佛时答言：其第一者，名乐欲如来声正住。第二者，名乐欲世尊声正住。第三者，名乐欲佛声正住。阿难。以是因缘故。此三大士作如是说。阿难白佛言：世尊，如是百千万亿众生。心皆惊骇。以此事故。是诸菩萨更作是说。复有闻者，心不惊疑增长净善。譬如年少好自严饰。形体净洁。加复洗浴。香油涂身。以赤栴檀香汁洒体。复倍香洁。其身光泽。若闻此法信受不疑。亦复如是，阿难白佛言：世尊，云何菩萨作如是说。佛言：此三菩萨。善解假名。故作是说。阿难言：如是如是，此菩萨等。善说假名。惟愿世尊，重为我说。亦令大众蒙法照明。尔时世尊，便为如是百千万亿众生。解其疑悔决定善根。即於尔时，而说偈言：

    若能见过去，未来亦复然。如实知诸法，是名为如来。现在亦如是，去来悉同等。非一亦非异，究竟寂灭相。

    譬如过去佛，行施不思议。彼施亦如是，是故说假名。譬如过去佛，住无碍菩提。彼住亦复尔，是名为如来。

    一切法不住，菩提亦寂灭。不得菩提相，是名为如来。若说过去戒，未来亦如是，现在皆同等，是名为如来。

    过去世行忍，菩萨截手足。彼忍亦如是，是名住於忍。若发大精进，本求於菩提。得是精进已，是名为如来。

    一切法平等，获彼如实证。亦不取我相，是名为如来。不取於诸法，一切悉平等。知彼平等已，无相无所有。

    如是等三昧，不取诸法相。安住於禅定，是名为如来。一切法性相，及所说诸法。知其性相已，如实无所有。

    当知诸法空，智慧非福田。知彼非智已，得到智彼岸。若到於彼岸，智慧不思议。而不得此智，到寂灭彼岸。

    如相非到智，无有此彼岸。不得如是智，是名为如来。菩提非如得，凡愚所不思。一切法无碍，是名为如来。

    若得於无碍，而到大智处。一切法无利，证无碍菩提。如本所修道，救世者济度。得彼无依道，能知於体相。

    如是修习已，获於最胜道。调伏此道已，知一切皆空。知其初中後，皆与诸法同。此法平等已，是名为如来。

    道若如菩提，是名住菩提。犹如虚空相，是名为如来。如是说法已，如悉平等相。若於此无疑，是名住菩提。

    阿难知假名，言说为如来。言说亦如是，智者所行处。菩萨无所畏，明智不退转。一切所行处，作如是显说。

    阿难是次第，如来之所说，为诸菩萨等，令得於无碍。尔时阿难。作如是言：而说偈言：以何因缘故，能知诸法相。

    是菩萨无碍，亦名为世尊，世尊答曰：於百千万亿，无量无数劫。尔乃成菩提，佛道难思议。

    成就菩提已，为众生住世。处处实无生，是名为世尊，久超轮回趣，不受於生死。救度众生故，是名为世尊，

    不处轮回趣，亦不入生死。云何拔众苦，号世无上尊。不念於诸法，亦不怀危脆。不得众生相，能度诸苦恼。

    无生死轮转，亦不住生死。令众如是住，是名为世尊，得诸法无畏，於佛亦复然。无量无有际，说法若干种。

    诸法究竟空，佛法之体性。如是成就已，而不见诸法。若能专修行，空空之体性。心得於无畏，是名知空法。

    如实知诸法，一切皆妄想。显现无所畏，如是实法相。已过怖畏处，亦离於净居。无恐亦无畏，超度诸恶道。

    勉济亿众生，生死之大畏。不得於生死，而能度众生。安置於众生，寂灭涅槃岸。亦无众生相，是名为世尊，

    诸法犹虚空，显示现众生。於彼亦无畏，是名为世尊，一切法平等，显现若干种。菩提无分别，不得菩提相。

    众生如是学，得成於菩提。如说如修行，则无恐怖想。分别菩提想，犹如众生想。超过一切想，是名为世尊，

    灭除一切想，菩萨则无垢。不得名字相，是名为世尊，能知一切法，同於尽灭离。过去不可得，是名为世尊，

    不重名字故，是以不求名。离著名字者，而为广说法。菩提离名字，如彼之所住。众生重名字，远离於菩提。

    名如呼声响，分别则多种。声亦无分别，而恃空名称。不著一切声，名亦无所依。菩提无戏论，是名为世尊，

    如是等诸法，世尊之所说，非菩萨所得，是名为世尊，若解於修道，无有能知者，安住於菩提，除碍名无漏。

    阿难是假名，但以言语说。是以我今称，自号为世尊，阿难复说偈言：以何因缘故，菩萨作是说。

    复以何因缘，自号称为佛。佛答言：阿难是佛子，一切法无碍。觉悟无碍法，自号称为佛。

    佛知烦恼过，不使得自在。已离於结使，自号称为佛。但以空为佛，亦无有身相。此中无真实，云何身可得。

    不坚生坚想，凡愚计为身。如实觉悟已，自号称为佛。觉愚痴无智，体性无所有。明智之所得，自号称为佛。

    本有过去想，觉已得无想。知想及无想，不令想自在。觉了於色阴，本自无生住。凡愚妄分别，非色非成就。

    觉知无根本，本来无有性。是故无所受，一切法无依。想如热时焰，因缘无所有。是故灭除想，一切法亦然。

    不得是身行，身相不坚固。若知身行空，是故不著身。是身及行相，皆悉如芭蕉。如是觉真实，自号称为佛。

    求识真实相，不在於身内。亦复不在外，云何有生处。是识若无生，一切法亦然。悉无其处所，有为不可得。

    如是知识已，毕竟无所有。体性犹如幻，亦无有生者，若不能见识，众生亦复然。实无有众生，云何能知识。

    是识无有实，诸法毕竟空。法及於众生，一切无成就。一切法无相，彼已决定觉。寂灭无戏论，自号称为佛。

    证知於佛法，正觉之所住。一切法皆无，自号称为佛。如来犹菩提，正觉之所住。佛及菩提相，究竟不可得。

    若生於心处，亦如住菩提。心同菩提已，佛犹如幻化。阿难是假名，但以言语说。以如名为佛，我是救世者，

    如是相似生，同佛音声说。若得此法音，安住於菩提。不著於菩提，当作如是知。不应起疑意，一切法无求。

    於诸法无疑，众生中最上。如是相似法，当知真实相。

    作如是说。如来世尊佛等三号。於是百千亿数众生白佛言：世尊，我等实蒙光明得除疑悔。菩萨摩诃萨。能作如是种种假名。说为如来世尊及佛。我今如是知已如是解已，於一切法逮得忍力。如来世尊，作大利益，犹如父母。以佛神力及智慧手。挽出我等。令不迷乱而无所扰，犹如一切不动。世尊，譬如虚空无能动者，如是世尊，於一切法心不动。亦复如是，何以故？一切诸法皆同虚空。如佛觉了无有动相。尔时百千亿大众绕佛三匝。去佛不远卻坐一面。说是如来世尊佛名品时。常照净根菩萨。从坐而起。更整衣服。偏袒右肩右膝著地。持种种华散於佛上。各以偈颂。赞叹世尊，

    众生贪著果，悉令得解脱。成就离果想，故我礼智者，能说於诸果，令知平等想。正觉证平等，归命礼最上。

    众生多贪著，行处种种果。佛以解脱故，我今礼智者，显现於诸法，安住平等处。得觉平等已，敬礼牟尼尊。

    众生多系缚，种种诸果报。佛悉令解脱，归命礼最上。成就寂灭道，不住种种果。善知假名相，顶礼世智者，

    尔时照明净根菩萨摩诃萨。说是偈已，绕佛三匝。去佛不远。瞻仰尊颜目不暂舍。是时莲华胜藏菩萨摩诃萨。从坐而起。整其衣服。偏袒右肩。右膝著地。以种种华而散佛上。复以偈颂。赞叹於佛。

    众生多取想，能令悉除灭。离畏得欢喜，敬礼牟尼尊。寂灭离诸有，无畏而说法。是名世雄猛，敬礼牟尼尊。

    知有本空寂，其体不可得。诸有中最妙，敬礼牟尼尊。永离於三有，灭除诸结使。离畏得无畏，敬礼牟尼尊。

    无畏亦无惧，施中得最上。出过一切施，敬礼牟尼尊。离畏得无畏，拔除忧毒箭。解脱於诸法，敬礼牟尼尊。

    尔时莲华功德藏菩萨。说如是偈赞世尊已，而白佛言：若有众生。於後末世得闻是经。心不惊畏。我当礼敬。尔时离垢意菩萨。於世尊前。复说偈言：

    常应散众华，智者所修行。得闻是经已，当令得解脱。尔时离垢意菩萨摩诃萨。於世尊前。复说偈曰：佛法甚深广，显说如是经。

    当有少众生，信受不疑惑。贪著於我见，於身取身想。不信於此经，是名无智者，尔时莲华眼菩萨摩诃萨。於世尊前。复说偈言：

    实为诸众生，开示眼目导。如是之经法，唯善者不疑。尔时不思议解脱菩萨摩诃萨。於世尊前。复说偈言：世号人中尊，众生不思议。

    说如是等经，闻则无疑悔。尔时常忆念菩萨摩诃萨。於世尊前。复说偈言：若不忆念者，数数生死中。不著於诸法，修行则无疑。

    尔时宝衣解脱菩萨摩诃萨。於世尊前。复说偈言：多衣满一亿，净洁而细緻。初摩而缠覆，修行则无疑。尔时施食菩萨摩诃萨。於世尊前。复说偈言：

    所设众饮食，具足诸餚膳。日日应常施，修行无有疑。尔时悲行菩萨摩诃萨。於世尊前。复说偈言：应悲诸众生，数数而号哭。

    此经甚深妙，厌恶不修学。若从地狱来，则乐处地狱。虽似修功德，须臾寻生疑。亲近恶知识，不信甚深法。

    愚痴网自蔽，如是生疑惑。诸有破戒者，恶心见其过。闻经不信受，诽谤於此行。懈怠少精进，不住於菩提。

    无智心下劣，不解如是行。众生多乐著，我见心自在。常处於三界，无能修行者，愚痴起恶心，无智染诸欲。

    乐处於愦闹，作是诽谤行。愚痴少智人，饕餮嗜饮食。不修清净法，故作诽谤行。众生多贪著，偏执取妄想。

    不识於假名，唯救世能度。尔时能远离解脱菩萨摩诃萨。於世尊前。而说偈言：远离诸众生，如弃於粪秽。虚伪犹泥钱，解脱著果想。

    譬如坏死尸，其恶甚可厌。若谤如是行，应疾速远离。如贼劫村落，处於旷崄路。闻者悉远避，愿莫值是恶。

    若见坏烂者，厌恶如贼害。有诽谤此经，如是恶莫见。

    尔时阿难白佛言：世尊，如是菩萨摩诃萨。甚为希有。其意明了。为是自定力耶。为是佛神力乎。佛言：皆是乘佛神力能作是说。亦是此经功德威力。逮得无碍。何以故？如是族姓子。以於六十亿佛所。从於佛口常闻此法不增不减。亦如从我得闻不异。是故亿念过去一切诸禅定力及佛神力。阿难言：如是如是，信如所说，此诸菩萨。现可证知。

    △现见品第八

    尔时阿难白佛言：世尊，若闻是法。次第信解不生疑惑。如是族姓男女。得成就几所福。佛告阿难。若族姓男女。住阿耨多罗三藐三菩提。复以阎浮提满中七宝供养者，是人功德。不如得闻此经次第句义信解不疑其福甚多。置阎浮提满中七宝供养诸佛。假设恒河沙世界满中珍宝供养诸佛。复有善男子善女人。得闻是经次第句义。信解不疑心亦不悔。是人功德复倍於彼。尔时世尊，而说偈言：

    假使三千界，满中诸珍宝。供养於如来，救度於世间。若佛说此经，有能谛听者，智慧得解脱，其福倍过彼。

    譬如恒河沙，於此诸世界。七宝悉充满，尽施一切智。於佛之所说，信受是经典。是为解脱智，其福亦倍彼。

    尔时阿难白佛言：世尊，若有族姓男女。信解是经受持读诵复为人说。得几所福。佛告阿难。如是族姓男女。住无上道。於百劫中修行布施。供养如来。远离此经。百劫持戒百劫忍辱精进禅定智慧。复於百劫得五神通。修世间智具足戒身。若有远离此经典者，是则不名尊重供养於诸如来。若有善男子善女人。信解是经。受持读诵复为他说。其所得福倍多於上。尔时世尊，而说偈言：

    假使满百劫，一切诸餚膳。供养救世者，不名尊重供。若欲供养者，当受持是经。舍除福报想，修行法供养。

    如是供养者，是名真供养。以法为供养，如来法身故。假使满百劫，以衣服供养。救世之世尊，多诸衣服施。

    不名为供养，有能持经者，是名真供养，最上之第一。假使满百劫，常散诸天华。奉上诸世尊，不名为供养。

    若作第一供，救世能度者，应受持此经，能除果报相。若造七宝塔，为救世建立。一切如须弥，不名供养佛。

    此为最大供，众供养中上。能持此经者，不见我身相。假使满百劫，修持於禁戒。而不持此经，不名为最胜。

    听经而持戒，於戒为最上。亦於持经中，而无持经想... -->>
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