卷三

    △重释二乘相品第四

    阿难如是，菩萨摩诃萨。现知明无明。知行无行。知识知识相。知名色知名色相。知六入知六入相。知触知触相。知受知受相。知爱知爱相。知取知取相。知有知有相。知生知生相。知老死知老死相。修集现见名辟支佛。尔时世尊，而说偈言：

    现见无明，而无所知，亦无成就。如水中影，明亦不动，不著於法。若不著法，是名明相，无明如空。一切法相，到於现见，是名缘觉。

    若说诸行，非内非外，亦非从佛。而起於行，是行假名，决定非有。无生无灭，犹如虚空，到此现见。菩萨无畏，是名正觉，缘觉难思。

    知一切法，皆如幻化，明如幻已，是名现见，不如实知，是识行处。是想分别，知识法空，识智非智。一切不著，若知於法，识如幻想。

    名色因缘，皆有为相，无决定体。亦无成就，离於六入，说六入相。言说音声，体性皆空，触无因缘。从六入生，分别是触，如幻皆空。

    是触无体，从妄想生，触无真实。亦无住处，现见於触，知无触相。成就厌离，名辟支佛，若证於受。不坚如泡，性相皆空，究竟无实。

    断於爱结，得无爱法，得尽诸欲。是名缘觉，分别於取，空无所有。如热时炎，无有成就，无有作想。生想亦尔，知生体性，空寂无有。

    得离於老，亦不畏死，无所成就。不受後有，现见此法，无所依止。以缘觉声，实修菩萨。

    阿难汝今当知。是如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说辟支佛。尔时阿难。即从坐起。整其衣服。合掌向佛。而说偈言：涅槃非涅槃，救度於世间。

    犹如空中结，以空而自解。若能如是说，亦名有所说，世尊善方便，而说无著法。

    尔时阿难说是偈已白佛言：世尊，一切世间愚痴所蔽而自欺诳。不解如来作假名说。信行法行八辈等法。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉声闻缘觉。尔时佛告阿难。汝於过去佛不忘假名植诸善根。以善解假名故。不为愚闇之所劫夺。何以故？假名诸法。如幻如水中影如热时焰如呼声响。如是假名。阿难汝今当知。不为诸恶之所侵害。具足庄严而自庄严。能知诸法假名因缘。无所忘失成就精进。而亦不取精进之相。无有忘失。得最胜智亦不取智相。尔时世尊，即说偈言：

    愚痴诸众生，懈怠少智者，则不知假名，应当勤精进。能解於假名，如实知诸阴。救度於世间，令得真实智。

    知假名空已，便即菩提觉。亦不得菩提，是名说菩提。假名即空相，空不能知空。空但有音声，离一切诤论。

    显示如是义，於空无所取。亦无可证处，云何有得者，是名为空空。

    如是阿难当知。空法甚深无量。不生放逸亦无所失。是名说辟支佛具足行地。尔时众中有五百亿比丘皆得信行。从座而起在世尊前。俱说偈言：离疑得正智，救世无上主。

    世尊说假名，信行住菩提。

    尔时众中。复有五百亿法行比丘。闻说偈已，从座而起。整其衣服。俱说偈言：我等除疑惑，菩提之照明。如来说假法，法行住菩提。

    尔时众中。复有十亿八辈比丘。闻说偈已，从座而起。住於佛前。俱说偈言：我先离疑悔，久修於八辈。如来说假名，八辈住菩提。

    尔时众中。复有十亿须陀洹。闻说偈已，从座而起。住於佛前。俱说偈言：我今蒙照明，救世之圣主。知佛所说法，开示於假名。

    尔时众中。复有二百五万斯陀含比丘。闻说偈已，从座而起。住於佛前。俱说偈言：我先有取著，而得斯陀含。今离诸妄想，寂静无戏论。

    尔时众中。复有十亿阿那含。闻说偈已，从座而起。住於佛前。俱说偈言：救世无上尊，令我离戏论。拔离果想已，照明菩提道。

    尔时众中。复有三十五亿比丘。皆住四禅得阿罗汉。闻说偈已，从座而起。住於佛前。俱说偈言：我今得离垢，自证於无馀。诸乘入一乘，如幻无决定。

    尔时众中。复有二万比丘。闻说偈已，从座而起。住於佛前。俱说偈言：我本著妄说，世尊说假名。自谓为声闻，住於假名法。

    尔时众中。复有五千比丘。住辟支佛乘。闻是偈已，从座而起。住於佛前。俱说偈言：我今得现见，为缘觉菩提。如来说假名，缘觉不思议。

    尔时众中。复有百万比丘尼。取须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉果想。闻说偈已，从座而起。住於佛前。俱说偈言：愿於女身相，皆入平等法。

    世尊无异说，照明为最上。

    尔时众中。复有八百亿万优婆塞优婆夷。皆作须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉果想。闻说偈已，从座而起。住於佛前。而说偈言：我今心无垢，净如毗琉璃。

    今始名出家，得住於佛法。

    尔时虚空中。有六十亿那由他诸天。以天曼陀罗华而散佛上。於如来前。俱说偈言：我先取乘想，贪著於诸果。

    我今悉舍离，始觉菩提道。

    △除想品第五

    尔时众中。复有无量百千阿罗汉。舍利弗。大目揵连。须菩提。阿那律。阿?楼驮。劫宾那。憍梵波提。而为上首。从座而起整其衣服。住世尊前曲躬恭敬。白佛言：世尊，我今发真实愿。离於妄想摧伏众魔。具足五逆具足五欲。具足邪见离於正见。断於无量众生命者，我今当令悉成菩提入无馀涅槃。尔时世尊默然而住。无量百千在会大众皆生疑惑。何故尔耶。而今我等尽皆盲冥无所觉知。诸阿罗汉尚作是说。何况凡夫。各坐一处而不动摇。一切坐者不能得起。若有立者亦不能坐。皆言何故作如是说。尔时阿难。即为大众百千万亿众生故。以佛神力令自知心亦知他心。问文殊师利言：如是大众百千亿等。闻诸罗汉作是说已皆生疑惑。唯愿文殊。为我分别说其因缘。尔时如来默然而住。文殊师利告阿难言：是不退转地菩萨。见诸大德因缘故作如是说。阿难言：文殊师利。不退转地是菩提耶。文殊师利答言：如是如是，不退转地是诸大德菩提。阿难问言：诸尊者何故作如是说。尔时文殊师利语阿难言：无明为母。从行生爱究竟灭尽悉除怨害。倒想为父。离於颠倒除灭欲爱。作阿罗汉坚固不坏。尽凡夫想及以僧想。坏是想故能修一切无坏法想。乃至不取如来之想。习学无生究竟永离。尊者阿难。诸大德作如是说。我今云何具足五逆。何以故？无来去想。是故名为具足五逆。又阿难言：何者为五欲。是诸比丘，知於五欲。如梦如幻如水上泡如呼声响。如是智慧具足。云何具足智慧不增不减。云何五欲亦不增不减。何以故？如是五欲究竟无体无相。如实知已，即五欲相得证智慧。是故名为具足五欲。以是义故。诸大德作如是说。我今具足五欲。阿难。何者是具足邪见离於正见。於一切法而皆取著。是名邪见。邪见者是虚妄想。一切诸法非依非无依，犹如虚空无归无依。何以故？一切法无实可得。应如是知。一切法皆悉平等。除其等想。是名正见。何以故？如是等想。即是恶想。以是义故。诸大德比丘。不见等想。亦不见恶想。何以故？尽一切想。名佛菩提。逮菩提已，而亦不见少法可得。阿难。以是因缘。大德比丘作如是说。离於正见具足邪见。阿难。何以故？是诸比丘言：我今实断百千众生命。诸大德出是语时。百千万亿诸天。闻如是说。皆即得解诸法。如梦如幻如水中影如呼声响。得如是解已，便断众生丈夫寿命及人等想。亦即得解脱无有种。於菩提善根一切诸法。皆无起无作无所修习。闻说假名深信无疑。及优婆塞优婆夷等。皆悉除断众生丈夫寿命及人等想。除是想已，便得不复数数受生。何以故？断除众生丈夫寿命人及饿鬼想。有是想故数受生死。离是想已，即得究竟自证无生。以是因缘。诸大德。如是方便善说假名。言断无量众生之命。是故说言具足得佛菩提。我今於无馀涅槃而般涅槃。得佛相好。以是教化无量百千万亿众生。灭诸结使如佛所证。何以故？令诸众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。得无生忍已令得菩提。亦不舍烦恼。不近佛法。从意生烦恼尽灭无馀。以是因缘。诸大德皆言：我今得到菩提。阿难。是故今者名为无生。何以故？如是善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。照明诸法。发菩提心已，亦无所得。离菩提相及一切法相。於无馀涅槃入般涅槃。阿难。如是族姓男女乘菩萨乘。不以见日而生昼想。凡夫愚人若见日时便作日想，则非智者，何以故？阿难。若日有体非虚妄者，则可积聚。以虚妄故。亦无过去未来。夜亦如是，若日作日想。夜作夜想，则是凡愚妄想所见。阿难。是菩萨乘。修行阿耨多罗三藐三菩提。有善知识。不应昼生昼想夜生夜想。何以故？离一切想。能住菩提如来之道。尔时文殊师利。而说偈言：

    无明以为母，从行之所生。若断其根本，是名为除害。喜爱诸倒想，是说名为父。若能如实知，究竟无所有。

    知彼悉虚妄，则断诸根本。无缘亦无住，是说名除害。若说诸罗汉，凡夫不思议。如实不坏相，是灭名究竟。

    我本著僧想，如实知是已，诸法皆无坏，亦令一切闻。先取於如来，是名为虚妄。知彼无异想，平等同一空。

    拔断其根本，是名无生智。若能如是说，显现禅定力。若说具诸欲，如是五名字。能离如是想，犹如於幻梦。

    不增亦不减，是名具五欲。在於救世前，彼作如是说。知欲本性空，犹如梦化相。毕竟无有生，具足如实智。

    知诸邪见过，虚妄生分别。以此究竟智，一切皆具足。虚妄无取著，离於和合相。如是善知已，无相无所有。

    同智一切过，邪见正见等。逮得真实法，邪正相俱灭。众生生死想，愚痴妄分别。若不得众生，则无有生死。

    众生多方便，舍离於命想。远离是想已，知命想最恶。若离众生想，分别寿命等。断多众生命，是彼之所说，

    舍离於死想，愚痴所分别。究竟得无生，是名为实法。灭除诸结使，得证於无相。菩提无有色，无灭亦无果。

    魔怨不能障，自觉於菩提。诸法无诤论，无生性寂灭。

    尔时文殊师利说是偈已，如是无量百千众生除诸疑悔。离疑悔已心生欢喜得法照明。各脱上服供养文殊师利。作如是言：能令我等皆得此法悉作是说。亦令众生心证诸法。皆得如彼文殊师利所解实相。尔时阿难白佛言：世尊，云何如是百千万亿众生皆生疑悔。何故如来不自为说令断疑悔。於是佛告阿难言：如是百千万亿众生。皆从文殊师利发菩提心。於文殊师利而得调伏。阿难复言：皆得阿耨多罗三藐三菩提耶。佛言如是，阿难。一切众生皆不退转於阿耨多罗三藐三菩提。何以故？皆由文殊师利善知识故。阿难言：如是等诸比丘，信行法行须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉声闻辟支佛想尽。不退转於阿耨多罗三藐三菩提耶。佛言：有难信者，少智下劣者，懈怠懒惰少精进者，贪嗜饮食近於五欲。乐处愦闹心不远离。忘失正念无智慧者，心无正定常惊乱者，增上慢者，取著增上慢者，贪著己身乐於寿命不观无常。多诸贪嫉愚痴无智。毁破禁戒心生恼害。於佛法中起於疑惑。见无智者，近恶知识远离善知识。亦不恭敬善知识。不学般若波罗蜜。不修陀罗尼诸经之王。常起妄见。著妄见已得於恶师贪乐衣钵。於和上阿阇梨无恭敬心。亦不乐亲近。於初中後夜心生懈怠。两舌难信好喜妄语。恶口贪嫉亲近邪见。习邪见已常修邪观不好学戒。心无惭愧无所顾畏。亲近愚痴乐行外道。不信空无相无愿无生无灭。於一切法不生信心。阿难。如是人等难可解悟。

    尔时世尊默然而住。是时阿难承佛神力。问文殊师利言：如来何故默然而住。文殊师利答言：於末法中。後未来世多有众生。在於彼世成就如是心。不信法不能解了。是故如来默然而住。阿难言：复有众生能信如是法不。文殊师利答言：亦有众生少能信者，阿难。少有众生能识於宝。多有众生不识是宝。阿难。少有众生能生信解。如是说法城邑聚落。多有众生弃舍不信。何以故？是彼众生宿世因缘。本作谤法罪业障故。阿难言：唯愿... -->>
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