卷二

    △信行品之馀。

    阿难。是名如来多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀为诸菩萨如是方便演说信行阿难言：云何如来复为诸菩萨说於法行。佛语阿难。汝今当知。菩萨摩诃萨不住佛法而能显示不离法界究竟不思议界。受持诸法心无下劣。虽说诸法。而於法相无所取著。无念无住。总持诸法如实相性。不取於法不舍非法。非乐於法非不乐法。虽能如是而离诸法相。以善调伏心常安乐。善说诸法而无扰乱。於诸法相不离於身亦不住身。是身前际等法界。如虚空无来无去。同真际如如相。是佛所说菩萨证知清净无垢。观一切法空无见无取。何以故？无故离故不著故不见诸法。无所执持无有诤论。显现法界无言无说。体性本空心行处灭。是心不可得。亦不可思议。但示寂灭无缘境界。护持诸法。无所依止。何以故？一切法无体无相故。是菩萨法一相无相。不可称誉无果说法。若为他说法相名字一切章句。皆已自证。成就此法名为种性菩萨摩诃萨。得是种性已，於诸法中。无来无去。无取无舍。持一切法。无动无坏。以不坏故。是名法行。成就法故。便见一切诸法无相。得法利故。亦名法行。尔时世尊，而说偈言：

    法无退转，诸佛亦尔，若能持者，是名法行，显示佛法，无形无相。甚深无染，是名法行，不离诸界。即不思议，到於法界，是名法行。

    护持诸智，如佛显示，心无瑕秽。是名法行，转不退轮，名为无相。而不取著，是名法行，无取无住。受持法智，如是持者，是名法行。

    心常好乐，求法无厌，远离懈怠。是名法行，闻法受持，无漏无依。善住安乐，是名法行，若说法者，不念不著，无相受持，是名法行。

    善身善住，住无处所，是身非身。名知身相，无前後际，等於法性。无去无来，名知身相，亦如诸佛。显示菩萨，得是法已，是名法行。

    空界性相，一切无著，能如是持。是名法行，又於诸法，空无所见。若无所见，则无障碍，显示无相。无有诤论，无言无说，亦无所有。

    离诸心相，而无所得，若心无得。名不思议，无来无去，非不显现。无缘无说，名不思议，若持是法。不可依止，名无所有，是名持法。

    如是法者，菩萨所说，无合无散。显示无作，名为行处，是种性处。得如是利，名为行处，从是种性。无可讥呵，得如是界，是名持法。

    见法无减，虽行无去，来而不来。不见有法，若来若去，诸法亦尔。如是持法，亦无动摇，不增不减。是无作法，若无增减，是名持法。

    法相如如，无缘无说，得此法者，是名持法，是故阿难，显示菩萨。得深法利，是名持法，是故阿难。显示持法，为不信者，而说是法。

    如是分别，为菩萨说，皆以方便。开示佛法。如是阿难。如来正觉。为诸菩萨摩诃萨说斯方便显示持法。

    佛告阿难。云何如来。为诸菩萨摩诃萨说八正道法。云何菩萨摩诃萨。离於八邪向八解脱。出过凡夫。修八正道。而无到处。远离诸边。住於中道。越凡夫地。安住菩提。亦不住菩提相。离诸邪见。修於正见。不取身相。亦复不住菩提之相。佛身无为。离於诸数。修佛相者，则得众生一相无相。出离众生生死阴界。安住无为毕竟空舍。见一切法无生无住。何以故？诸法性相皆无住故。远离世间及出世间。住寂灭处。不染世间。不著出世间。若法非法。有为无为。皆悉远离。舍於断常。住平等相。知过去未来现在心数无有异相。亦不得菩提心相。何以故？一切诸心皆平等故。身相亦尔。是故不为毒火刀箭之所伤害。何以故？已离一切烦恼毒故。常生净国离诸恶趣。虽住诸趣而证菩提。常住安隐亦无依止。以如是义。一切刀兵不能加害。何以故？见寂灭菩提空无住处。以无住故一切毒箭皆不能害。是名无缚。乘於疾乘亦不住乘。是名无缚。何以故？无所得故。是故刀箭不害其身。知诸法空求不可得。一切毒害所不能侵。何以故？行普之慈遍覆一切故。行菩提慈不得诸众生故。行空之慈诸法寂灭故。行无热慈远离诸烦恼故。行如是慈能令刀兵皆不害身。欲色无色界亦悉平等。知一切界一切法性同於菩提等无异相。若能如是心无思虑。亦无调戏寂灭清净。菩萨摩诃萨。知一切法如呼声响。离一切相。尽同法界。无归无趣。善解一切音声语言：无示无说离音声相。不自高己离於我想。过於一切言说音声而无过相。是故悉知一切法寂灭。亦不得一切法相。出过诸法心无所归。於诸言音亦不染著。尔时世尊，而说偈言：

    离於八邪，而修八正，九次八解。是名八辈，出过凡夫，不住菩提。法中之雄，是名八辈，出过凡夫。不住菩提，离菩提相，是名八辈。

    舍诸邪见，修行正见，既到道已，是名八辈，过诸身相，不住菩提。离证佛身，是名八辈，离众生想。常修佛想，度禅定想，是名八辈。

    离众生窟，入涅槃城，诸法无住。是名八辈，出於世间，开示圣道。会寂灭界，是名八辈，离诸世间。说佛法相，心无所证，是名八辈。

    无有有际，亦无无际，远离有无。是名八辈，寂灭无为，舍於断常。深入平等，是名八辈，不取过去。及未来心，现在亦尔，是名八辈。

    说有初心，而发菩提，心相自空。何名菩提，无到无出，亦无菩提。毒火刀箭，所不能害，断於诸趣。永离依止，无来无去，而无所害。

    无向菩提，显说音声，自证如实。不由他教，不得是趣，及诸非趣。声念念灭，大乘速显，常说安隐。第一空法，若能速证，是名无缚。

    疾乘是法，菩萨所记，心无弃舍。是名无缚，刀兵恶趣，所不侵逼。身得无畏，毒不能害，菩萨行慈。普遍一切，离於诤讼，是名无缚。

    不取身相，善分别身，到菩提道。弃舍恶趣，除其愚痴，神通自在。得明菩提，是名八辈，知欲色界。及与无色，三界同相，是名八辈。

    诸界平等，离恼菩提，妄想无智。所不能染，出一切相，无所讥嫌。若有所说，皆趣法界，说无所趣。同於法界，心住法忍，是名八辈。

    若欲修行，住寂灭法，不自称己。而为他说，出过声相，度无声相。不著音声，是名八辈，因声解脱。知法无相，亦无住处，无趣无出。

    阿难当知，如是八辈，於诸说中。最为第一。

    尔时世尊告阿难言：汝今当知。如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说示如是八辈阿难言：云何如来世尊，为诸菩萨摩诃萨说须陀洹。佛言：须陀洹者，所为得入圣道流。名不思议佛法。若菩萨摩诃萨。能如是修不见道及所修道。度一切相。流注佛法非色非生。於一切法无著。一切法无处。一切法无缘。一切法无住。一切法无所有。一切法不成就。菩萨摩诃萨。若到是道得坚精进坚势力坚智坚慧不生懈怠。安住寂灭乘如实道。救护众生最胜无上。不取是道亦复不住。修如是道求一切法。而无所得不没不动。无住想无道想无世间想无佛想。悉皆平等无诸盖障。智行境界无所罣碍。於一切法及诸邪见住平等相。开佛知见示深法门。分别身见出过我想。是名须陀洹。不取佛道究竟无碍。乐求佛道不著有戒。亦不取佛戒。非戒取戒。非取相戒。三结已离不住三界。如佛所学修行圣道。离一切想不取於缘。无诸障碍入於佛道。心得寂灭。不著寿命我人等见。诸根清净。远离烦恼。为修菩提而行於施。悉舍一切。救苦众生。使度四流令立涅槃。尽诸有相显示无相。若见四众不生怖畏。志求寂灭净菩提道。已离怖畏无有死畏。何以故？现证寂灭离诸尘垢。善住佛道知去来趣亦无去来。而善分别众生之想。心无戏论究竟佛道。是名菩萨摩诃萨须陀洹相。

    △声闻辟支佛品第三

    尔时世尊，即说偈言：说於四道，佛难思议，若有住者，不退菩提，犹如虚空，无所依止。

    无住无缘，离於取著，是名为道。得坚固意，乘如是乘，无上救世。不住彼此，不处中流，不著佛道。名须陀洹，一切世间，及佛馀法。

    究竟彼岸，名须陀洹，灭诸盖障。显示佛道，尽一切相，名须陀洹。不高己身，而起佛法，开示知见。入於佛慧，先起我想，颠倒众恶。

    如是知已，不著佛道，本疑於佛。为得不得，究竟无著，不取道想。不起戒取，善住佛戒，常修正勤。不取戒想，断於三结，不著三界。

    行於佛道，知众生想，虽修菩提。而不取想，心行寂灭，清净佛道。欢喜布施，远离颦蹙，住於正命。心无戏论，悉舍一切，济苦众生。

    得无上施，名须陀洹，断数数生。无相无著，远离恐怖，出世间畏。法及非法，一切皆舍，不著诸阴。名世间明，安处四众，而无所畏。

    显示寂灭，净修佛法，无众生想。亦非实想，是名无染，分别怖畏。离一切畏，亦无死畏，处於寂灭。离垢安隐，已过恶趣，是故不畏。

    善说诸道，无漏无相，菩萨之法。示须陀洹，为诸下劣，故作是说。以巧方便，显示佛法，为放逸者，故显此法，救世世尊，多方便说。

    随其本行，而示佛道，阿难当知。是须陀洹，为小智者，说如是事。不解方便，愚痴狭劣，不识甚深。而生诤论，以百千法，示须陀洹。

    须陀洹者，显菩提法。如是阿难。如来等正觉。为诸菩萨摩诃萨以善方便说须陀洹。

    阿难言：云何名如来等正觉为菩萨摩诃萨说斯陀含。阿难当知。菩萨摩诃萨。随顺於智。佛智不可思议。修无量因。亦不取因相及菩提智。能断一切惑而求佛智慧。赞叹金刚三昧出过一切诸禅定上。灭一切结烦恼暗障。悉见於佛。得一切佛法平等正观。以无量因求无所得。如佛证法不动众生。亦不动於众生之界而取法界。无量众生。於旷劫中多所乏少。不能成就菩提之道。引诸众生到不退转。志求於佛。根力觉道禅定解脱名无色定。我今当以如是等法。开示众生令得解悟而求佛道。欲坐道场求如实智。通达佛眼不思议眼。为欲利益一切众生求於佛眼。如是智慧为最为上。悉知诸法甚深之相。而自於智无所分别。安立众生住於诸法中。使知一切法不住。为得是法而来集会。名斯陀含。来已见众生界及不思议界通达无碍。不取境界亦无得无到。云何当有成就众生。不见成就众生故。於一切法及众生界。非见非不见。而知众生。流注法界。明了法界。同於菩提。解於法界。及众生界。无量佛道。无得无分别。同於道智。近无等智。离垢清净。得无所得。证无所证。是名真智。菩萨摩诃萨求如是智名斯陀含。尔时世尊，而说偈言：

    随顺此智者，是名不思议。为求佛慧故，故名斯陀含。无量因缘说，成就菩提道。修行是法故，我常往来求。

    不动三昧相，灭除烦恼结。是故专修习，成就而不退。亦知法非法，通达无碍相。住诸法实际，修於斯陀含。

    随顺佛所说，如闻而修行。为得此法故，我常往来求。法界未曾有，不动於众生。是名斯陀含，寂灭去来相。

    众生无智慧，愚痴甚苦恼。为欲安立故，而求佛智慧。根力觉道等，禅定及解脱。勤修三昧相，而求佛智慧。

    究竟菩提道，诸佛之所行。是名斯陀含，发行而常求。若得如是法，佛眼难思议。是名斯陀含，恒求於佛眼。

    如佛所应求，为救护依止。我今所求者，一切智最上。是智之所知，诸法相真实。於智无染著，是智为最上。

    是智之所知，诸法相真实。心常无所染，恒求如是法。利安诸众生，一切智中上。是名斯陀含，往来之所求。

    谛观於法界，众生不思议。是名斯陀含，为求众生界。知众生界已，不著於众生。是名斯陀含，而求无所得。

    若不得众生，一切法无相。能作如是知，开导诸众生。虽观一切法，不见观察相。执心无乱意，而求诸佛法。

    如是清净智，远离一切垢。不得是智相，是名为求道。开示诸众生，菩萨所不讥。是名究竟智，为得彼故来。

    阿难汝当知，为说斯陀含。少智诸众生，妄相著是非。阿难汝当知，为说斯陀含。使精勤众生，令作如是解。

    常善修多闻，决定甚深法。逮得真实义，速成於菩提。

    阿难。是名如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说斯陀含。阿难言：云何名如来等正觉为诸菩萨摩诃萨说阿那含。佛告阿难。菩萨摩诃萨出过一切世间之相。究竟佛行心无行处。虽知去来。而常不取去来之相。知一切法无依住亦不来还。何以故？不见诸法有去无去。出过凡夫除凡夫想。不著佛想逮无住法。何以故？究竟一切寂灭法界。亦不得佛与凡夫差别之相。远离恶道除其贪欲。不著众味离於四食。开示知见。不取一切六十二见。不见有相。不著无相。悉离有无。於诸盖障作涅槃相。无转无不转除恶道垢。摧伏众魔远离愚痴。拔无明箭竭无明种。害无明怨照除贪瞋。断诸结使开示诸有。拔爱欲箭除诸憍慢。晓了阴相究竟明处。常乐佛乘不思议乘。到於一切诸法实相。菩萨摩诃萨若能如是出於淤泥。离於系著得本愿藏。亦得过去未来诸佛之藏。悉於一切伏藏中上。亦为过去诸佛之所建立。而心平等不高不下。得如是乘。於诸众生。为最为胜第一无上。菩萨摩诃萨究竟佛乘。於一切法悉得无相。菩萨摩诃萨於诸法中断於疑网证不还果。复次阿难。菩萨摩诃萨以四弘誓摄取一切众生。安立一切众生。悉入佛乘住菩提道。云何安住菩提。所谓众生相。如实觉悟住众生界。何以故？善知空界不思议界离众生想。何以故？是贤圣界即众生界。不思议界即是空相。亦无众生离诸结使，犹如虚空无形相。实无所有。无染无著。知一切众生。悉皆平等不出不没。究竟菩提离众生相，犹如空界无所觉了。何以故？无法可得。如是无得。即是一切法相及众生相。心所觉了即非觉了。何以故？无法可得。如是无得即是无证。是故名为得阿那含。一切众生。一切诸法。佛法僧等。出如是相。名阿那含。尔时世尊，即说偈言：

    不复还来，灭凡夫法，舍世间行。名阿那含，知无去来，无住无依。无有处所，是故不来，舍於凡夫。为佛救护，更不复来，名阿那含。

    法无有去，亦无来相，无来无去。名阿那含，断诸贪欲，不著四食。不退道场，名阿那含，除灭一切。六十二见，而无所去，名阿那含。

    离一切有，心无常相，解了如实。是故不来，涅槃寂灭，离诸烦恼。灭去来相，是故不来，断诸恶趣。离一切垢，证於涅槃，是故不来。

    摧伏怨敌，诸魔军将，超出假名。是故不来，拔无明箭，害一切爱。弃舍喜欲，是故不来，灭诸结使。开示阴相，得决定智，名阿那含。

    拔忧恼刺，破憍慢山，善解五阴。名阿那含，究竟照明，庄严佛乘。出欲淤泥，名阿那含，悉知伏藏。诸伏藏上，佛所安置，是故不来。

    安住最胜，佛乘无上，断除诸结。名阿那含，以四弘誓，建立菩提。住菩提已，是故不来，知诸空界。难可思议，除灭诸想，是故不来。

    於诸众生，及法界相，而无所得。是故不来，心无所取，不随於相。安住菩提，名阿那含，众生界空。不可思议，知如是法，是故不来。

    如是阿难，显示那含，诸无碍相。安立佛法。

    阿难当知。如来等正觉。为诸菩萨摩诃萨。随宜方便说阿那含。佛告阿难。我今复说菩萨摩诃萨阿罗汉。灭一切行。修佛所行。舍诸有为。而能成熟一切众生。亦断一切众生苦恼。是名阿罗汉。不得众生相。亦不得苦恼相。是名阿罗汉。灭诸... -->>
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