妙慧超王佛品第二

穷不可计尽。是故族姓子。假使有人如是比像奉精进行。爱乐勤修而无放逸疾成正觉。又吾于是逮无上正真道为最正觉。临灭度时所度无量。若有能遵如是精进。应如至教而不懈废。取如芥子佛之舍利建立塔寺。皆当得佛灭度之业。所以者何。佛兴愍哀为诸将来众菩萨施。本为菩萨行佛道时曾所训诲。由是缘故显示大道。又复慈愍堕八难者，故兴大哀普布舍利。若取舍利大如芥子建立塔寺。面见如来手自供养。灭度自后睹其舍利。心怀悦豫所立地处。以是地施于舍利而兴塔寺。随心所愿兴于大哀。本宿命时行菩萨法。等心众生誓愿所致舍利遍流。佛所积功累德。光光不可限量。巍巍如是，愍念众生兴于大哀。最后末世立无极慈加于一切。若有菩萨受是像法。好喜慕乐勤修精进而不放逸。用至愿故最后末世受如是像。弘雅经典能持讲诵。为他人说令普流布建立菩萨。若有持诵为他人说。以是像典劝诸菩萨。令学讽诵转复宣布。所以者何。若是景摸久在天下，则佛正道永长现矣。如来常存以是观之。族姓子。佛本往世如是方便。摄护众生建是经典。以用将养未来俗世。在五浊世宣布斯典。若族姓子。所在郡国县邑。州域大邦。如是像典所流布现。受持讽诵广为人说。如是学士。族姓子等。见佛现在临灭度时如来游彼。佛则现在而不灭度。所以者何。族姓子。佛不曾说乎。佛者法身。若见法者则睹如来。莫以色身观于如来。若信正典闻见受持则睹如来。闻法奉行住如法教乃曰见佛。闻宣正典顺法入道乃曰见佛。佛以未曾以法生法。以能行法敷演正典。不怀妄想猗求诸法则睹如来。一切诸法悉无所着。尔乃名曰睹如来耳。若族姓子。不见诸法则睹如来。所以者何。如来至真不存有法非法之辞。不当观见如来。所以者何。如来曾说假引譬喻，犹如缚筏。尚当除法况非法乎。以除是法非法之行乃见如来。所以者何。如来至真皆除诸法。不宣诸法而有处所也。无所兴起亦无名号。况复讲说诸处所乎。所以者何。皆除一切诸法。若能顺斯如来观者，则见如来也。佛本以断一切诸法乃睹正觉。所以然者，一切诸法皆虚不真。睹一切法本无本净。观真谛者乃见如来。又族姓子。不得诸法则无诸法。谓无放逸。彼无有法亦无非法。以无有法亦无非法乃以了斯义。以了斯义乃见本净。以平等观乃见如来。见法如是则见如来。观如来然见平等觉。若有异观如来至真则为邪观。已邪观者，则为虚观。不真谛观也。又族姓子。其真谛者消除一切音声言辞。不真不虚亦无真虚。蠲去一切诸所有业。悉不复得一切所受乃见如来。所以者何。如来至真不睹诸法。有所生者若令生者，以除一切所见诸法。乃曰自然。以解自然。如是观佛乃谓吾等观佛如是，所见若斯。佛之所说也。如是观佛皆入一切诸法本无。已了一切诸法本无。便了诸一切本无兴显道法。分别诸行一切本净。一切诸法归于本无。一切诸法皆如来法也。自然入道。一切诸法皆以普入如来境界。一切诸法界不可议成最正觉。故族姓子。佛说言一切诸法皆如来界。无有境界为如来界。所以者何。一切诸法所有境界。计彼诸法无有境界，则如来界也。一切诸法以为境界。无斯诸界乃曰有界。所有界者亦如来界。一切众生行无境界。而悉晓了真谛净界。虽知是法永不解达。如来至真解达如是无所不通。是故名曰无有境界也。如来界无所有界，则如来界也。所以者何。佛说诸界真谛本末。无有诸界乃如来界。一切诸界如来界也。无界非界分别晓了靡所不达。是谓证明。无所有界，则如来界也。唯族姓子。解一切法是无境界，则如来界也。乃入道义。观如是法。尔乃逮致如来境界。乐无所乐是如来界。而无所着亦无憎爱。所以者何。以知无界乃曰佛界。故言无有界则如来界。用一切法不可得故无有处所。于一切法无所着故。是则名曰如来境界。游居入慧。一切诸法悉无所入。故无六门亦无所入。所以者何。族姓子。皆无有门亦无所入则无有见。所以者何。如来至真不得诸法。有所入处也。而有所见也。有所说者也。亦无善恶粗细微妙言辞本末。是则名曰入一切法。入无有相无应不应。一切诸法。不精进不懈怠。无合不散。是乃名曰一切法门。曰无名门。无言辞门。无所入门。无所着门。无训诲门。无生门。永寂然门。不以是门可用知法。若见法者不以法门。永寂然门。不以是门可用知法。若见法者不以法门能证诸法。亦无所出入。所以者何。一切诸法皆无有门门不可得。一切诸法为虚伪门。一切诸法悉本清净。一切诸法门不可量。一切诸法无断不断无有边际。故曰族姓子一切诸法悉不可得皆虚无实。一切诸法门不可量不可得限。其本际门不可尽极无能断坏。得本际者若坏本际。真实之义也。若族姓子及族姓女。至斯法门悉解达了。因得普入一切法门。皆能颁宣众生心。时佛复告持人菩萨。若有菩萨大士。欲以方便解一切法。分别诸法义之所趣。欲得意力具足成就。随时之宜入于诸法。所生之处心断绝。若以寂定心念。成无上正真之道。志习入斯比像法门。若能逮得是法门光。勤学斯法速疾归附。