卷四十

空无为空无始空性空远离空散空自相空无相空阴空入空界空善空不善空无记空菩提空道空槃空行。空得空第一义空空空大空。或有示现神通变化身出水火。或身上出水身下出火身出水身上出火。左胁在下右胁出水右胁在下左胁出水。一胁震雷一胁降雨。或有示现诸佛界。或复示现菩萨初生行至七步。处在深宫受五欲时。初始出家修苦行时。往菩提树坐三时。坏魔军众转法轮时。示大神通入涅槃时。世尊，阿难比丘见是事已作是念言：如是神昔来未见谁之所作。将非世尊释迦作耶。欲起欲语都不从意。阿难比丘入魔羂故。复作是诸佛所说各各不同。我於今者当受谁语。世尊，阿难今者极受大苦。虽念如来无能救者，是因缘不来至此大众之中。尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言：世尊，此大众中有诸菩萨已一生发阿耨多罗三藐三菩提心。至无量生发菩提心。已能供养无量诸佛其心坚固。具足修檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。成就功德久已亲近无量诸佛。净修梵行得不退转菩提之心。得退忍不退转持。得如法忍首楞严等无量三昧如是等辈闻大乘经终不生疑。善能分别宣说三同一性相常住不变。闻不思议不生惊怪。闻种种空心不怖懅。了了通达一切法性。能持切十二部经广解其义。亦能受持无量诸佛十二部经。何忧不能受持如是大涅槃典。何因缘问憍陈如阿难所在。尔时世尊告文殊师利。谛听谛听。善男子，我成佛已过二十年住王舍尔时我告诸比丘言：诸比丘，今此众中谁能为我受持如来十二部经。供给左右所须之事。使不失自身善利。时憍陈如在彼众中来白我言：我能受持十二部经。供给左右不失所作自益事。我言：憍陈如。汝已朽迈当须使人。云何方欲为我给使。时舍利弗复作是言：我能持佛一切语供给所须。不失所作自利益事。我言：舍利弗。汝已朽迈当须使人。云何方欲我给使。乃至五百诸阿罗汉皆亦如是佛悉不受。尔时目连在大众中作是思惟。如来今者不五百比丘给使。佛意为欲令谁作耶。思惟是已即便入定。见如来心在阿难许。如日初出光西壁。见是事已即从定起语憍陈如。大德。我观如来欲令阿难给事左右。尔时憍陈如与五阿罗汉。往阿难所作如是言：阿难。汝今当为如来给使请受是事。阿难言：诸大德。我实堪给事如来。何以故？如来尊重如师子王如龙如火。我今秽弱云何能办。诸比丘言：阿难汝受我语给事如来得大利益。第二第三亦复如是，阿难言：诸大德。我亦不求大利益事。不堪任奉给左右。时目犍连复作是言：阿难。汝今未知。阿难言：大德。唯愿说之。目犍言：如来先日僧中求使。五百罗汉皆求为之。如来不听。我即入定见如来意欲令汝为。汝云何反更不受。阿难闻已合掌长跪作如是言：诸大德。若有是事如来世尊与我三愿。当顺命给事左右。目犍连言：何等三愿。阿难言：一者如来设以故衣赐我听我不受。二者如来受檀越别请听我不往。三者听我出入无有时节。如是三事佛若听者，当顺僧命奉给如来。憍陈如五百比丘。还来我所作如是言：我等已劝阿难比丘。唯求三愿若佛听者当顺僧命。殊师利。我於尔时赞阿难言：善哉善哉！阿难比丘。具足智慧预见讥嫌。何以故？当有人汝为衣食奉给如来。是故先求不受故衣不随别请。憍陈如。阿难比丘具足智慧。入出有时不能得广作利益四部之众。是故求欲出入无时。憍陈如。我为阿难开是三事随其意愿。时犍连还阿难所语阿难言：吾已为汝启请三事。如来大慈皆已听许。阿难言：大德。若佛听请往给侍。

    文殊师利。阿难事我二十馀年。具足八种不可思议。何等为八。一者事我已来二十馀初不随我受别请食。二者事我已来初不受我陈故衣服。三者自事我来至我所时终不非时。者自事我来具足烦恼随我入出诸王刹利豪贵大姓。见诸女人及天。龙女不生欲心。五者自我来持我所说十二部经。一经於耳曾不再问。如写瓶水置之一瓶。唯除一问。善男子，琉太子杀诸释氏坏迦毗罗城。阿难尔时心怀愁恼发声大哭。来至我所作如是言：我与如来俱此城同一释种。云何如来光颜如常我则憔悴。我时答言：阿难。我修空定故不同汝。过三已还来问我。世尊，我往於彼迦毗罗城。曾闻如来修空三昧是事虚实。我言：阿难。如是是如汝所说，六者自事我来虽未获得知他心智。常知如来所入诸定。七者自事我来未得愿而能了知如是众生到如来所。现在能得四沙门果。有後得者，有得人身有得天身。八者自我来如来所有秘密之言悉能了知。善男子，阿难比丘具足如是八不思议。是故我称阿难比丘为多闻藏。善男子，阿难比丘具足八法。能具足持十二部经。何等为八。一者信根坚固二者其心质直。三者身无病苦。四者常勤精进。五者具足念心。六者心无憍慢。七者成就慧。八者具足从闻生智。文殊师利。毗婆尸佛侍者弟子名阿叔迦。亦复具足如是八法。尸如来侍者弟子名差摩迦罗。毗舍浮佛侍者弟子名优波扇陀迦罗。鸠村驮佛侍者弟子名曰跋迦那含牟尼佛侍者弟子名曰苏坻。迦叶佛侍者弟子名叶婆蜜多。皆亦具足如是八法。我今难亦复如是具足八法。是故我称阿难比丘为多闻藏善男子，如汝所说此大众中虽有无量无菩萨。是诸菩萨皆有重任。所谓大慈大悲。如是慈悲之因缘故。各各匆务调伏眷属庄严自以是因缘。我涅槃後不能宣通十二部经。若有菩萨或时能说人不信受。文殊师利。阿难比是吾之弟。给事我来二十馀年。所可闻法具足受持。喻如写水置之一器。是故我今顾问。难为何所在。欲令受持是涅槃经。善男子，我涅槃後阿难比丘所未闻者，弘广菩萨当能流阿难所闻自能宣通。文殊师利。阿难比丘今在他处。去此会外十二由延。而为六万四千亿之所恼乱。汝可往彼发大声言：一切诸魔谛听谛听。如来今说大陀罗尼。一切天龙乾闼婆修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人。山神树神河神海神舍宅等神闻是持名。无不恭敬受之者，是陀罗尼十恒河沙诸佛世尊所共宣说。能转女身自识宿命若受五事。一者梵行。二断肉。三者断酒。四者断辛。五者乐在寂静。受五事已至心信受。读诵书写是陀罗尼。当是人即得超越七十七亿弊恶之身。尔时世尊，即便说之。

    阿摩[W517]，毗摩[W517]涅磨[W517]醯摩罗若竭鞞，三曼多跋提[W517]，娑婆罗他娑檀尼，婆罗磨他娑檀尼，磨那斯阿步提，毗罗氏，菴摩赖低，婆岚弥，婆岚摩莎[W517]富啰泥富啰那摩奴赖绨。

    尔时文殊师利从佛受是陀罗尼已至阿难所。在魔众中作如是言：诸魔眷属谛听。我说从佛受陀罗尼咒。魔王闻是陀罗尼已，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。舍於魔业即放阿难。殊师利与阿难俱来至佛所。阿难见佛至心礼敬卻住一面佛告阿难。是娑罗林外有一梵志名跋陀。其年极老已百二十。虽得五通未舍憍慢。获得非想非非想定。生一切智起涅槃想。可往彼语须跋言：如来出世如优昙花。於今中夜当般涅槃。若有所作可及时作。莫於後日生悔心。阿难汝之所说彼定信受。何以故？汝曾往昔五百世中作须跋陀子。其人爱心习犹尽。以是因缘信受汝语。尔时阿难受佛敕已，往须跋所作如是言：仁者，当知如来出世如昙花。於今中夜当般涅槃。欲有所作可及时作。莫於後日生悔心也。须跋言：善哉阿难。今当往至如来所。尔时阿难与须跋陀还至佛所时须跋陀到已问讯作如是言：瞿昙。我今欲随我意答。佛言：须跋。今正是时随汝所问。我当方便随汝意答。瞿昙。有诸沙门婆罗门作如是言：一切众生受苦乐报。皆随往日本业因缘。是故若有持戒精进受身心苦能坏本业本业既尽众苦尽灭。众苦尽灭即得涅槃。是义云何。佛言：善男子，若有沙门婆罗门等作说者，我为怜愍常当往来如是人所。既至彼已我当问之。仁者，实作如是说不。彼若见答如是说。何以故？瞿昙。我见众生习行诸恶。多饶财宝身得自在。又见修善贫穷多乏不得在。又见有人多役力用求不能得。又见不求自然得之。又见有人慈心不杀反更中夭。又见杀终保年寿。又见有人净修梵行精勤持戒。有得解脱有不得者，是故我说一切众生受苦乐皆由往日本业因缘。须跋我复当问仁者，实见过去业不。若有是业为多少耶。现在苦行能多少耶。能知是业已尽不尽耶。是业既尽一切尽耶。彼若见答我实不知。我便当为彼人引譬如有人身被毒箭。其家眷属为请医师令拔是箭。既拔箭已身得安隐。其後十年是人犹忆了分明。是医为我拔出毒箭。以药涂拊令我得差安隐受乐。仁既不知过去本业。云何能知在苦行定能破坏过去业耶。彼若复言：瞿昙。汝今亦有过去本业。何故独责我过去业。瞿经中亦作是说。若见有人豪贵自在。当知是人先世好施。如是不名过去业耶。我复答言：者，如是知者，名为比知不名真知。我佛法中或有从因知果。或有从果知因。我佛法中有去业有现在业。汝则不尔唯有过去业无现在业。汝法不从方便断业。我法不尔从方便断。业尽已则得苦尽。我即不尔烦恼尽已业苦则尽。是故我今责汝过去业。彼人若言瞿昙我实知。从师受之师作是说我实无咎。我言：仁者，汝师是谁。彼若见答是富兰那。我复言曰汝昔何不一一谘启。大师实知过去业不。汝师若言我不知者，汝复云何受是师语。若言我复应问言：下苦因缘受中上苦不。中苦因缘受下上苦不。上苦因缘受中下苦不。若言不者复应问言：师云何说苦乐之报唯过去业非现在耶。复应问言：是现在苦过去有不。若过去过去之业悉已都尽。若都尽者云何复受今日之身。若过去无唯现在有。云何复言众生苦乐过去业。仁者，若知现在苦行能坏过去业。现在苦行复以何破。如其不破苦即是常。苦若常云何说言得苦解脱。若更有行坏苦行者，过去已尽云何有苦。仁者，如是苦行能令乐业苦果不。复令苦业受乐果不。能令无苦无乐业作不受果不。能令现报作生报不。能令生报现报不。令是二报作无报不。能令定报作无报不。能令无报作定报不。彼若复言瞿昙不能我复当言：仁者，如其不能何因缘故受是苦行。仁者，当知定有过去业现在因缘。是故我因烦恼生业因业受报。仁者，当知一切众生有过去业有现在因。众生虽有过去寿业。要赖在饮食因缘。仁者，若说众生受苦受乐。定由过去本业因缘。是事不然。何以故？仁者，如有人为王除怨。以是因缘多得财宝。因是财宝受现在乐。如是之人现作乐因现受乐报。如有人杀王爱子。以是因缘丧失身命。如是之人现作苦因现受苦报。仁者，一切众生现在於四大时节土地人民受苦受乐。是故我说一切众生不必尽因过去本业受苦乐也。仁者，若断业因缘力故得解脱者，一切圣人不得解脱。何以故？一切众生过去本业无始终故。是故说修圣道时是道能遮无始终业。仁者，若受苦行便得道者，一切畜生悉应得道。是故先当伏其心不调伏身。以是因缘我经中说。斫伐此林莫斫伐树。何以故？从林生怖不从树生。调伏身先当调心。心喻於林身喻於树。须跋陀言：世尊，我已先调伏心。佛言：善男子，今云何能先调心。须跋陀言：世尊，我先思惟欲是无常无乐无净。观色即是常乐清净。作观已欲界结断获得色处。是故名为先调伏心。次复观色色是无常如痈如疮如毒如箭。见无常清净寂静。如是观已色界结尽得无色处。是故名为先调伏心。次复观想即是无常痈疮毒如是观已获得非想非非想处。是非想非非想处即一切智寂静清净。无有堕坠常恒不变。是我能调伏其心。佛言：善男子，汝云何能调伏心耶。汝今所得非想非非想定犹名为想。涅无想。汝云何言获得涅槃。善男子，汝已先能呵责粗想。今者云何爱著细想。不知呵责如非想非非想处。故名为想如痈如疮如毒如箭。善男子，汝师郁头蓝弗利根聪明。尚不能断是非想非非想处。受於恶身况其馀者，世尊，云何能断一切诸有。佛言：善男子，若观实是人能断一切诸有。须跋陀言：世尊，云何名为实相。善男子，无相之相名为实相。世尊云何名为无相之相。善男子，一切法无自相他相及自他相。无无因相无作相无受相。无作相无受者相。无法非法相。无男女相无士夫相。无微尘相无时节相。无为自相无为他相无自他相。无有相无无相无生相无生者相。无因相无因因相。无果相无果果相。无昼夜相无闇相。无见相无见者相。无闻相无闻者相。无觉知相无觉知者相。无菩提相无得菩提者相无业相无业主相。无烦恼相无烦恼主相。善男子，如是等相随所灭处名真实相。善男子，切诸法皆是虚假。随其灭处是名为实是名实相。是名法界名毕竟智。名第一义谛名第一义善男子，是相法界毕竟智。第一义谛第一义空。下智观故得声闻菩提。中智观故得缘觉菩上智观故得无上菩提。说是法时十千菩萨得一生实相。万五千菩萨得二生法界。二万五千萨得毕竟智。三万五千菩萨悟第一义谛。是第一义谛亦名第一义空。亦名首楞严三昧。四五千菩萨得虚空三昧。是虚空三昧亦名广大三昧。亦名智印三昧。五万五千菩萨得不退忍是不退忍亦名如法忍。亦名如法界。六万五千菩萨得陀罗尼。是陀罗尼亦名大念心。亦名碍智。七万五千菩萨得师子吼三昧。是师子吼三昧亦名金刚三昧。亦名五智印三昧。八万千菩提得平等三昧。是平等三昧亦名大慈大悲。无量恒河沙等众生发阿耨多罗三藐三菩提无量恒河沙等众生发缘觉心。无量恒河沙等众生发声闻心。人女天女二万亿人现转女身得子身。

    阿摩隶（一）毗磨隶（二）涅磨隶（三）瞢伽隶（四）醯磨罗若竭捭（五）三曼那跋（六）娑婆陀裟檀尼（七）波罗磨他娑檀尼（八）摩那斯（九）阿拙啼（十）毗罗祇（十一）菴摩赖墼（十二）婆岚弥（十三）婆岚摩（十四）隶富泥富那（十五）摩奴赖绨（五十）高野山出涅槃经梵文断片【表略】