卷三十二

    △师子吼菩萨品第十一之六

    师子吼菩萨言：世尊，若一切业不定得果。一切众生悉有佛性。应当修习八圣道者，因缘故。一切众生悉不得是大般涅槃。世尊，若一切众生有佛性者，即当定得阿耨多罗三三菩提。何须修习八圣道耶。世尊，如此经中说有病人若得医药及瞻病人随病饮食。若使得皆悉除差。一切众生亦复如是，若遇声闻及辟支佛诸佛菩萨诸善知识。若闻说法修习圣若不遇不闻不修习道。悉当得成阿耨多罗三藐三菩提。何以故？以佛性故。世尊，譬如日无有能遮令不得至頞多山边。四大河水不至大海。一阐提等不至地狱。一切众生亦复如是无有能遮令不得至阿耨多罗三藐三菩提。何以故？以佛性故。世尊，以是义故。一切众生须修道。以佛性力故应得阿耨多罗三藐三菩提。不以修习圣道力故。世尊，若一阐提犯四禁五逆罪等。不得阿耨多罗三藐三菩提者，应须修习以因佛性定当得故。非因修习然後得世尊，譬如磁石去铁虽远。以其力故铁则随著。众生佛性亦复如是，是故不须勤修习道。言：善哉善哉！善男子，如恒河边有七种人。若为洗浴恐畏寇贼。或为采花则入河中。第人者入水则沈。何以故？羸无势力不习浮故。第二人者虽没还出出已复没。何以故？身力故则能还出。不习浮故出已还没。第三人者没已即出出更不没。何以故？身重故没力大故先习浮故出已即住。第四人者入已便没没已还出。出已即住遍观四方。何以故？重故则沈大故还出习浮则住。不知出处故观四方。第五人者入已即沈沈已便出。出已即住住已观方观已即去。何以故？为怖畏故。第六人者入已即去浅处则住。何以故？观贼近远故。第七者既至彼岸登上大山无复恐怖。离诸怨贼受大快乐。善男子，生死大河亦复如是，有七种畏烦恼贼故。发意欲渡生死大河。出家剃发身被法服。既出家已亲近恶友。随顺其教听受法。所谓众生身者即是五荫。五荫者即名五大。众生若死永断五大。断五大故何须修习善诸业。是故当知无有善恶及善恶报。如是则名一阐提也。一阐提者名断善根。断善根故没死河不能得出。何以故？恶业重故无信力故。如恒河边第一人也。善男子，一阐提辈有六缘。没三恶道不能得出。何等为六。一者恶心炽盛故。二者不见後世故。三者乐习烦恼故四者远离善根故。五者恶业障隔故。六者亲近恶知识故。复有五事没三恶道。何等为五。者於比丘边作非法故。二者比丘尼边作非法故。三者自在用僧鬘物故。四者母边作非法故五者於五部僧互生是非故。复有五事没三恶道。何等为五。一者常说无善恶果故。二者杀菩提心众生故。三者喜说法师过失故。四者法说非法非法说法故。五者为求法过而听受故复有三事没三恶道。何等为三。一谓如来无常永灭。二谓正法无常迁变。三谓僧宝可灭坏是故常没三恶道中。第二人者，发意欲渡生死大河。断善根故没不能出。所言出者亲近善则得信心。是信心者，信施施果信善善果信恶恶果。信生死苦无常败坏。是名为信。以得心修习净戒。受持读诵书写解说。常乐惠施善修智慧。以钝根故复遇恶友。不能修习身戒慧。听受邪法或值恶时处恶国土断诸善根。断善根故常没生死。如恒河边第二人也。第三者，发意欲渡生死大河。断善根故於中沈没。亲近善友得名为出。信於如来是一切智常恒变为众生故说无上道。一切众生悉有佛性如来非灭法僧亦尔无有灭坏。一阐提等不断其法终不能得阿耨多罗三藐三菩提。要当远离然後乃得。以信心故修习净戒。修习戒已受持读书写解说十二部经。为诸众生广宣流布。乐於惠施修习智慧。以利根故坚住信慧心无退转如恒河边第三人也。第四人者，发意欲渡生死大河。断善根故於中沈没。亲近善友故得信是名为出。得信心故受持读诵书写解说十二部经。为众生故广宣流布。乐於惠施修习智慧以利根故坚住信慧。心无退转遍观四方。观四方者四沙门果。如恒河边第四人也。第五人发意欲渡生死大河。断善根故於中沈没。亲近善友故得信心是名为出。以信心故受持读诵写解说十二部经。为众生故广宣流布。乐於慧施修习智慧。以利根故坚住信慧心无退转。退转已即便前进。前进者谓辟支佛。虽能自渡不及众生是名为去。如恒河边第五人也。第人者，发意欲渡生死大河。断善根故於中沈没。亲近善友获得信心。得信心故名之为出。信心故受持读诵书写解说十二部经。为众生故广宣流布。乐於惠施修习智慧。以利根故坚信慧心无退转。无退转已即复前进遂到浅处。到浅处已即住不去。住不去者所谓菩萨。为度脱诸众生故住观烦恼。如恒河边第六人也。第七人者，发意欲渡生死大河。断善根故於沈没。亲近善友获得信心。得信心已是名为出。以信心故受持读诵书写解说十二部经。为生故广宣流布。乐於惠施修习智慧。以利根故坚住信慧心。无退转。无退转已即便前进既进已得到彼岸登大高山。离诸恐怖多受安乐。善男子，彼岸山者喻於如来。受安乐者喻佛住。大高山者喻大涅槃。善男子，是恒河边如是诸人。悉具手足而不能渡。一切众生亦复是，实有佛宝法宝僧宝。如来常说诸法要义。有八圣道大般涅槃。而诸众生悉不能得。此我咎亦非圣道。众生等过。当知悉是烦恼过恶。以是义故。一切众生不得涅槃。善男子，如良医知病说药。病者不服非医咎也。善男子，如有施主以其所有施一切人。有不受者非主咎。善男子，譬如日出幽冥皆明。盲瞽之人不见道路非日过也。善男子，如恒河水能除乏。渴者不饮非水咎也。善男子，譬如大地普生果实平等无二。农夫不种非地过也。善男如来普为一切众生广开分别十二部经。众生不受非如来咎。善男子，若修道者即得阿耨多三藐三菩提。善男子，汝言众生悉有佛性。应得阿耨多罗三藐三菩提如磁石者，善哉善哉以有佛性因缘力故得阿耨多罗三藐三菩提。若言不须修圣道者，是义不然。善男子，譬如人行於旷野渴乏遇井。其井幽深虽不见水当知必有。是人方便求觅罐绠汲取则见。佛性亦一切众生虽复有之。要须修习无漏圣道然後得见。善男子，如有胡麻则得见油。离诸方便不得见。甘蔗亦尔。善男子，如三十三天北郁单越。虽是有法若无善业神通道力则不。能地中草根及地下水。以地覆故众生不见。佛性亦尔不修圣道故不得见。善男子，如汝所说有病人。若遇瞻病良医好药随病饮食。及以不遇悉得差者，善男子，我为六住诸菩萨等说是义。善男子，譬如虚空於诸众生非内非外。非内外故亦无罣碍。众生佛性亦复如是，善子，譬如有人财在异方虽不现前随意受用。有人问之则言我许。何以故以定有故。众生佛亦复如是，非此非彼以定得故言一切有。善男子，譬如众生造作诸业若善若恶非内非外。是业性非有非无。亦复非是本无今有。非无因出。非此作此受此作彼受。彼作彼受无作无时节和合而得果报。众生佛性亦复如是，亦复非是本无今有。非内非外非有非无非此非彼非馀处来非无因缘。亦非一切众生不见。有诸菩萨时节因缘和合得见时节者所谓十住菩萨诃萨修八圣道。於诸众生得平等心。尔时得见不名为作。善男子，汝言如磁石者，是义不何以故石不吸铁。所以者何无心业故。善男子，异法有故异法出生。异法无故异法灭坏。有作者无有坏者，善男子，犹如猛火不能焚薪。火出薪坏名为焚薪善男子，譬如葵藿随日转。而是葵藿亦无敬心无识无业。异法性故而自回转。善男子，如芭蕉树因雷增长。是树耳无心意识。异法有故异法增长。异法无故异法灭坏。善男子，如阿叔迦树。女人摩触花之出。是树无心亦无觉触。异法有故异法出生。异法无故异法灭坏。善男子，如橘得尸果滋多。而是橘树无心无触。异法有故异法滋多。异法无故异法灭坏。善男子，如安石榴?骨粪故果实繁茂。安石榴树亦无心触。异法有故异法出生。异法无故异法灭坏。善男子，石吸铁亦复如是，异法有故异法出生。异法无故异法灭坏。众生佛性亦复如是，不能吸得耨多罗三藐三菩提。善男子，无明不能吸取诸行。行亦不能吸取识也。亦得名为无明缘行缘於识。有佛无佛法界常住。

    善男子，若言佛性住众生中者，善男子，常法无住若有住处即是无常。善男子，如十因缘无定住处。若有住处十二因缘不得名常。如来法身亦无住处。法界法入法阴虚空悉无处。佛性亦尔都无住处善男子，譬如四大力虽均等。有坚有热有湿有动。有重有轻有赤有有黄有黑。而是四大亦无有业。异法界故各不相似。佛性亦尔异法界故时至则现。善男子一切众生不退佛性故名之为有。阿毗跋致故以当有故。决定得故定当见故。是故名为一切生悉有佛性。善男子，譬如有王告一大臣。汝牵一象以示盲者，尔时大臣受王敕已，多集盲以象示之。时彼众盲各以手触。大臣即还而白王言：臣已示竟。尔时大王。即唤众盲各问言：汝见象耶。众盲各言：我已得见。王言：象为何类。其触牙者即言象形如芦菔根。触耳者言象如箕。其触头者言象如石。其触鼻者言象如杵。其触脚者言象如木臼。其触脊言象如床。其触腹者言象如瓮。其触尾者言象如绳。善男子，如彼众盲不说象体亦非不说若是众相悉非象者，离是之外更无别象。善男子，王喻如来正遍知也。臣喻方等大涅槃经象喻佛性。盲喻一切无明众生。是诸众生闻佛说已，或作是言色是佛性。何以故？是色虽次第相续。是故获得无上如来三十二相如来色常。如来色者常不断故。是故说色名为佛性譬如真金质虽迁变色常不异。或时作钏作鎞作盘。然其黄色初无改易。众生佛性亦复如是质虽无常而色是常。以是故说色为佛性。或有说言受是佛性。何以故？受因缘故获得如真实之乐。如来受者谓毕竟受第一义受。众生受性虽复无常。然其次第相续不断。是故获如来常受。譬如有人姓憍尸迦。人虽无常而姓是常。经千万世无有改易。众生佛性亦复如以是故说受为佛性。又有说言想是佛性。何以故？想因缘故获得如来真实之想。如来想者无想想。无想想者非众生想非男女想。亦非色受想行识想非想断想。众生之想虽复无常。想次第相续不断。故得如来常恒之想。善男子，譬如众生十二因缘。众生虽灭而因缘常。生佛性亦复如是，以是故说想为佛性。又有说言行为佛性。何以故？行名寿命寿因缘故。得如来常住寿命。众生寿命虽复无常。而寿次第相续不断。故得如来真实常寿。善男子，如十二部经。听者说者虽复无常。而是经典常存不变。众生佛性亦复如是，以是故说行为性。又有说言识为佛性。识因缘故获得如来平等之心。众生意识虽复无常。而识次第相续断。故得如来真实常心。如火热性火虽无常热非无常。众生佛性亦复如是，以是故说识为性。又有说言离阴有我我是佛性。何以故？我因缘故获得如来八自在我。有诸外道说言：来见闻悲喜语说为我。如是我相虽复无常。而如来我真实是常善男子，如阴入界虽复无常名是常。众生佛性亦复如是，善男子，如彼盲人各各说象。虽不得实非不说象。说佛性者复如是，非即六法不离六法。善男子，是故我说众生佛性非色不离色。乃至非我不离我。男子，有诸外道虽说有我而实无我。众生我者即是五阴。离阴之外更无别我。善男子，譬茎叶须台合为莲花。离是之外更无别花。众生我者亦复如是，善男子，譬如墙壁草木和合之为舍。离是之外更无别舍。如佉陀罗树波罗奢树尼拘陀树郁昙钵树和合为林。离是之更无别林。譬如车兵象马步兵和合为军。离是之外更无别军。譬如五色杂线和合名之为绮离是之外更无别绮。如四姓和合名为大众。离是之外更无别众。众生我者亦复如是，离五外更无别我。善男子，如来常住则名为我。如来法身无边无碍不生不灭。得八自在是名为众生真实无如是我及以我所。但以必定当得毕竟第一义空故名佛性。善男子，大慈大悲名佛性。何以故？大慈大悲常随菩萨如影随形。一切众生必定当得大慈大悲。是故说言一切生悉有佛性。大慈大悲者名为佛性。佛性者名为如来。大喜大舍名为佛性。何以故？菩萨诃萨若不能舍二十五有，则不能得阿耨多罗三藐三菩提。以诸众生必当得故。是故说言一众生悉有佛性。大喜大舍者即是佛性。佛性者即是如来。佛性者名大信心。何以故？以信故菩萨摩诃萨则能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。一切众生必定当得大信心故。是故说言切众生悉有佛性。大信心者即是佛性。佛性者即是如来。佛性者名一子地。何以故？以一地因缘故。菩萨则於一切众生得平等心。一切众生必定当得一子地故。是故说言一切众生有佛性。一子地者即是佛性。佛性者即是如来。佛性者名第四力。何以故？以第四力因缘菩萨则能教化众生。一切众生必定当得第四力故。是故说言一切众生悉有佛性。第四力者是佛性。佛性者即是如来。佛性者名十二因缘。何以故？以因缘故如来常住一切众生定有是十二因缘。是故说言一切众生悉有佛性。十二因缘即是佛性。佛性者即是如来。佛性者四无碍智。以四无碍因缘故说字义无碍。字义无碍故能化众生。四无碍者即是佛性。佛性即是如来。佛性者名顶三昧。以修如是顶三昧故，则能总摄一切佛法。是故说言顶三昧者为佛性。十住菩萨修是三昧未得具足。虽见佛性而不明了。一切众生必定得故。是故说言切众生悉有佛性。善男子，如上所说种种诸法。一切众生定当得故。是故说言一切众生悉佛性。善男子，我若说色是佛性者，众生闻已则生邪倒。以邪倒故命终则生阿鼻地狱。如说法为断地狱。是... -->>
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