卷三十一

    △师子吼菩萨品第十一之五

    师子吼言：世尊，如经中说。若毗婆舍那能破烦恼。何故复修奢摩他耶。佛言：善男汝言毗婆舍那破烦恼者，是义不然。何以故？有智慧时则无烦恼。有烦恼时则无智慧。云而言毗婆舍那能破烦恼。善男子，譬如明时无闇闇时无明。若有说言明能破闇。无有是处善男子，谁有智慧。谁有烦恼。而言智慧能破烦恼。如其无者则无所破。善男子，若言智能破烦恼。为到故破不到故破。若不到破者，凡夫众生则应能破。若到故破者，初念应破若初念不破後亦不破。若初到便破是则不到。云何说言智慧能破。若言到与不到而能破者是义不然。复次毗婆舍那破烦恼者，为独能破。为伴故破。若独能破菩萨何故修八正道。伴故破。当知独则不能破也。若独不能伴亦不能。如一盲人不能见色。虽伴众盲亦不能见毗婆舍那亦复如是，善男子，如地坚性火热性水湿性风动性。而地坚性乃至风动性。非因作。其性自尔。如四大性烦恼亦尔。性自是断。若是断者，云何而言智慧能断。以是义故毗婆舍那决定不能破诸烦恼。善男子，如盐性咸令异物咸。蜜本性甘令异物甘。水本性湿异物湿。智慧性灭令法灭者，是义不然。何以故？若法无灭。云何智慧强能令灭。若言盐令异物咸。慧灭亦尔。能令异法灭者，是亦不然。何以故？智慧之性念念灭故。若念念灭云何而言能灭他法。以是义故。智慧之性不破烦恼。善男子，一切诸法有二种灭。一者性二者毕竟灭。若性灭者，云何而言智慧能灭。若言智慧能烧烦恼如火烧物。是义不然。何故？如火烧物则有遗烬。智慧若尔应有馀烬。如斧伐树斫处可见。智慧若尔有何可见。慧能令烦恼离者，如是烦恼应馀处现。如诸外道离六大城拘尸那现。若是烦恼不馀处现，则智慧不能令离。善男子，一切诸法性若自空谁能令生。谁能令灭。异生异灭无造作者，善子，若修习定则得如是正知正见以是义故。我经中说。若有比丘修习定者，能见五阴生灭相。善男子，若不修定。世间之事尚不能了。况於出世。若无定者，平处颠坠。心缘异法口宣异言：耳闻异语。心解异义。欲造异字手书异文。欲行异路身涉异径。若有修习三昧者，则大利益。乃至阿耨多罗三藐三菩提。

    善男子，菩萨摩诃萨具足二法能大利益。一者定。二者智。善男子，如刈菅草执急则菩萨摩诃萨修是二法。亦复如是，善男子，如拔坚木先以手动後则易出。菩萨定慧亦复如先以定动後以智拔。善男子，如浣垢衣先以灰汁後以清水衣则鲜洁。菩萨定慧亦复如是，男子，如先读诵後则解义。菩萨定慧亦复如是，善男子，譬如勇人先以铠仗牢自庄严。然御阵能坏怨贼。菩萨定慧亦复如是，善男子，譬如巧匠钳鐹盛金自在随意挠搅融消。菩定慧亦复如是，善男子，譬如明镜照了面像。菩萨定慧亦复如是，善男子，如先平地然後种。先从师受後思惟义。菩萨定慧亦复如是，以是义故。菩萨摩诃萨修是二法能大利益。男子，菩萨摩诃萨修是二法。调摄五根堪忍众苦。所谓饥渴寒热打掷骂辱。恶兽所啮蚊虻螫。常摄其心不令放逸。不为利养行於非法。客尘烦恼所不能污。不为诸邪异见所惑。常远离诸恶觉观。不久成就阿耨多罗三藐三菩提。为欲成就利众生故。善男子，菩萨摩诃萨是二法。四倒暴风不能吹动。如须弥山虽为四风之所吹鼓不能令动。不为外道邪师所拔。帝释幢不可移转。众邪异术不能诳惑。常受微妙第一安乐。能解如来深秘密义。受乐不欣逢苦不戚。诸天世人恭敬赞叹。明见生死及非生死。善能了知法界法性。身有常乐我净之是则名为大涅槃乐。

    善男子，定相者名空三昧。慧相者名无愿三昧。舍相者名无相三昧。善男子若有菩萨诃萨善知定时慧时舍时及知非时。是名菩萨摩诃萨行菩提道。师子吼言：世尊，云何菩萨时非时。善男子，菩萨摩诃萨因於受乐生大憍慢。或因说法而生憍慢。或因精勤而生憍慢或因解义善问答时而生憍慢。或因亲近恶知识故而生憍慢。或因布施所重之物而生憍慢。因世间善法功德而生憍慢。或因世间豪贵之人所恭敬故而生憍慢。当知尔时不宜修智宜应定。是名菩萨知时非时。若有菩萨勤修精进。未得利益涅槃之乐。以不得故生於悔心。以根故不能调伏五情诸根。诸垢烦恼势力盛故。自疑戒律有羸损故。当知尔时不宜修定宜应智。是名菩萨知时非时。善男子，若有菩萨定慧二法不平等者，当知尔时不宜修舍。二法等则宜修之。是名菩萨知时非时。善男子，若有菩萨修习定慧起烦恼者，当知尔时不宜修宜应读诵书写解说十二部经。念佛念法念僧念戒念天念舍。是名修舍。善男子，若有菩萨习如是三法相者，以是因缘得无相涅槃。

    师子吼言：世尊，无十相故名大涅槃为无相者，复以何缘。名为无生无出无作屋宅洲安隐灭度涅槃寂静无诸病苦无所有耶。佛言：善男子，无因缘故。故名无生。以无为故。名无出。无造业故。故名无作。不入五见故名屋宅。离四瀑水故名为洲。调众生故。故名依。坏结贼故。故名安隐。诸结火灭故名灭度离觉观故。名曰涅槃。远愦闹故。名曰寂静永断必死故名无病。一切无故名无所有。善男子，若菩萨摩诃萨作是观时。即得明了见於性。师子吼言：世尊，菩萨摩诃萨成就几法。能见如是无相涅槃至无所有。佛言：善男子菩萨摩诃萨成就十法，则能明见涅槃无相至无所有。何等为十。一者信心具足。云何名为心具足。深信佛法众僧是常。十方诸佛方便示现。一切众生及一阐提悉有佛性。不信如来老病死及修苦行。提婆达多真实破僧出佛身血。如来毕竟入於涅槃正法灭尽。是名菩萨信具足。二者净戒具足。云何名为净戒具足。善男子，若有菩萨自言戒净。虽不与彼女人和见女人时或生嘲调言语戏笑。如是菩萨成就欲法毁破净戒。污辱梵行令戒杂秽。不得名为戒具足。复有菩萨自言戒净。虽不与彼女人身合嘲调戏笑。於壁障外遥闻女人婴珞环钏种诸声心生爱著。如是菩萨成就欲法毁破净戒。污辱梵行令戒杂秽。不得名为净戒具足。有菩萨自言戒净。虽复不与女人和合言语嘲调听其音声。然见男子随逐女时。或见女人随男时。便生贪著。如是菩萨成就欲法毁破净戒。污辱梵行令戒杂秽。不得名为净戒具足。有菩萨自言戒净。虽复不与女人和合言语嘲调听其音声见男女相随。然为生天受五欲乐。是菩萨成就欲法毁破净戒。污辱梵行令戒杂秽。不得名为净戒具足。善男子，若有菩萨清持戒。而不为戒不为尸罗波罗蜜。不为众生不为利养。不为菩提不为涅槃。不为声闻辟支唯为最上第一义故护持禁戒。善男子，是名菩萨净戒具足。三者亲近诸善知识。善知识者若有能说信戒多闻布施智慧令人受行。是名菩萨善知识也。四者乐於寂静。寂静者，所谓心寂静观察诸法甚深法界。是名寂静。五者精进。精进者，所谓系心观四真谛设头火然终放舍。是名精进。六者念具足。念具足者，所谓念佛念法念僧念戒念天念舍。是名念具足七者软语。软语者，所谓实语妙语先意问讯时语真语。是名软语。八者护法。护法者，所爱乐正法常乐演说。读诵书写思惟其义。广宣敷扬令其流布。若见有人书写解说读诵赞叹惟义者，为求资生而供养之。所谓衣服饮食卧具医药。为护法故不惜身命。是名护法。九菩萨摩诃萨见有同学同戒有所乏少。转从他乞熏钵染衣。瞻病所须衣服饮食卧具房舍而供之。十者具足智慧。智慧者，所谓观於如来常乐我净。一切众生悉有佛性。观法二相。所空不空常无常乐无乐我无我净不净。异法可断异法不可断。异法从缘生异法从缘见。异法缘果异法非缘果。是名具足智慧。善男子，是名菩萨具足十法。即能明见涅槃无相师子吼世尊，如佛先告纯陀。汝今已得见於佛性得大涅槃。成就阿耨多罗三藐三菩提。是义云何世尊，如经中说。若施畜生得百倍报。施一阐提得千倍报。施持戒者百千倍报。若施外道烦恼者得无量报。奉施四向及以四果至辟支佛得无量报。施不退菩萨及最後身诸大菩萨如世尊，所得福报无量无边不可称计不可思议。纯陀大士。若受如是无量报者，是报无尽。时当得阿耨多罗三藐三菩提。世尊，经中复说。若人重心造善恶业必得果报。若现世受。次生受。若後世受。纯陀善业殷重心作。当知是业必定受报。若定受报。云何得成阿耨多三藐三菩提。云何复得见於佛性。世尊，经中复说。施三种人果报无尽。一者病人。二者母。三者如来。世尊，经中复说。佛告阿难。一切众生如其无有欲界业者，即得阿耨多罗藐三菩提。色无色业亦复如是，世尊，如法句偈。非空非海中。非入山石间。无有地方所脱之不受业。又阿尼楼驮言：世尊，我忆往昔以一食施。八万劫中不堕三恶。世尊，一食施尚得是报。何况纯陀信心施佛。具足成就檀波罗蜜。世尊，若善果报不可尽者，谤方等犯五逆罪毁四重禁一阐提罪云何可尽。若不可尽。云何能得见於佛性成阿耨多罗三藐三菩佛言：善哉善哉！善男子，唯有二人能得无量无边功德。不可称计不可宣说。能竭生死漂瀑河。降魔怨敌摧魔胜幢。能转如来无上法轮。一者善问。二者善答。善男子，佛十力中力最深。善男子，有诸众生於业缘中心轻不信。为度彼故作如是说。善男子，一切作业有有重。轻重二业复各有二。一者决定。二者不决定。善男子，或有人言恶业无果。若言恶定有果者，云何气嘘旃陀罗而得生天。鸯掘摩罗得解脱果。以是义故。当知作业有定得果定得果。我为除断如是邪见。故於经中说如是语。一切作业无不得果。善男子或有重业可作轻。或有轻业可得作重。非一切人唯有愚智。是故当知非一切业悉定得果。虽不定得。非不得。善男子，一切众生凡有二种。一者智人。二者愚痴。有智之人以智慧力。能令地极重之业现世轻受。愚痴之人现世轻业地狱重受。师子吼言：世尊，若如是者，则不应求净梵行及解脱果。佛言：善男子，若一切业定得果者，则不应求梵行解脱。以不定故则修行及解脱果。善男子，若能远离一切恶业则得善果。若远善业则得恶果。若一切业定得果则不应求修习圣道。若不修道则无解脱。一切圣人所以修道。为坏定业得轻报故。不定之无果报故。若一切业定得果者，则不应求修习圣道。若人远离修习圣道得解脱者，无有是不得解脱得涅槃者，亦无是处。善男子，若一切业定得果者，一世所作纯善之业。应当永常受安乐。一世所作极重恶业。亦应永已受大苦恼。业果若尔则无修道解脱涅槃。人作人婆罗门作婆罗门受。若如是者，则不应有下姓下人。人应常人。婆罗门应常婆罗门。小时业应小时受。不应中年及老时受。老时作恶生地狱中。地狱初身不应便受。应待老时然後受。若老时不杀不应壮年得寿。若无壮寿云何至老。业无失故。业若无失。云何而有修道槃。善男子，业有二种。定以不定。定业有二。一者报定。二者时定。或有报定而时不定缘合则受。或三时受。所谓现受生受後受。善男子，若定心作善恶等业。作已深生信心欢若发誓愿供养三宝。是名定业。善男子，智者善根深固难动。是故能令重业为轻。愚痴之不善深厚。能令轻业而作重报。以是义故。一切诸业不名决定。菩萨摩诃萨无地狱业。为生故发大誓愿生地狱中。善男子，往昔众生寿百年时。恒沙众生受地狱报。我见是已即发愿受地狱身。菩萨尔时实无是业。为众生故受地狱果。我於尔时在地狱中经无量岁。为诸人广开分别十二部经。诸人闻已坏恶果报令地狱空。除一阐提。是名菩萨摩诃萨非现生後是恶业。复次善男子，是贤劫中无量众生堕畜生中受恶业果。我见是已复发誓愿。为欲说度众生故。或作獐鹿熊罴猕猴龙蛇金翅鸟鸽鱼鳖兔象牛马之身。善男子，菩萨摩诃萨实无是畜生恶业。以大愿力为众生故现受是身。是名菩萨摩诃萨非现生後受是恶业。复次善男是贤劫中复有无量无边众生生饿鬼中。或食吐汁脂肉脓血屎尿涕唾。寿命无量百千万岁。不曾闻浆水之名。况复眼见而得饮也。设遥见水生意往趣。到则变成猛火脓血。或时不变有多人手执矛槊遮护捉持不令得前。或天降雨至身成火。是名恶业果报。善男子，菩萨摩萨实无如是诸恶业果。为化众生令得解脱。故发誓愿受如是身。是名菩萨摩诃萨非现生後是恶业。善男子，我於贤劫生屠脍家。畜养鸡猪牛羊弶猎罗网■捕。旃陀罗舍作贼劫盗。菩萨实无如是恶业。为度众生令得解脱。以大愿力受如是身。是名菩萨诃萨非现生後受是恶业。善男子，是贤劫中复生边地。多作贪欲瞋恚愚痴习行非法。不信宝後世果报。不能恭敬父母亲老耆旧长宿。善男子，菩萨尔时实无是业。为令众生得解脱以大愿力而生其中。是名菩萨摩诃萨非现生後受是恶业。善男子，是贤劫中复受女身恶身身瞋身痴身妒身慳身幻身诳身缠盖之身。善男子，菩萨尔时亦无是业。但为众生得解脱故以大愿力愿生其中。是名菩萨摩诃萨非现生後受是恶业。善男子，我於贤劫... -->>
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