卷二十三

次善男子，如六大贼欲劫人要因内人。若无内人则便中还。是六尘贼亦复如是，欲劫善法要因内有众生知见常乐我净空等相。若内无有如是等相六尘恶贼则不能劫一切善法。有智之人内无是相凡夫则有。是六尘常来侵夺善法之财。不善护故为其所劫。护者名慧有智之人能善防护故不被劫。是故萨观是六尘如六大贼等无差别。复次善男子，如六大贼能为人民身心苦恼。是六尘贼亦复是，常为众生身心苦恼。六大贼者唯能劫人现在财物。是六尘贼常劫众生三世善财。六大者夜则欢乐。六尘恶贼亦复如是，处无明闇则得欢乐。是六大贼唯有诸王乃能遮止。六尘贼亦复如是，唯佛菩萨乃能遮止。是六大贼凡欲劫夺不择端正种姓聪哲多闻博学豪贵贫贱六尘恶贼亦复如是，欲劫善法不择端正乃至贫贱。是六大贼虽有诸王截其手足。犹故不能其心息。六尘恶贼亦复如是，虽须陀洹斯陀含阿那含截其手足。亦不能令不劫善法。如勇人乃能摧伏是六大贼。诸佛菩萨亦复如是，乃能摧伏六尘恶贼。譬如有人多诸种族宗党炽则不为彼六贼所劫。众生亦尔。有善知识不为六尘恶贼所劫。是六大贼若见人物则能偷劫六尘不尔。若见若知若闻若嗅若触若觉皆悉能劫。六大贼者唯能劫夺欲界人财。不能劫夺无色界。六尘恶贼则不如是，能劫三界一切善宝。是故菩萨谛观六尘过彼六贼。作是观已八圣道直往不回。如彼怖人畏四毒蛇五旃陀罗一诈亲者及六大贼。舍空聚落涉路而去。

    路值一河者即是烦恼。云何菩萨观此烦恼犹如大河。如彼驶河能漂香象。烦恼驶河亦如是，能漂缘觉。是故菩萨深观烦恼犹如驶河。深难得底故名为河。边不可得故名为大。中多有种种恶鱼烦恼大河亦复如是，唯佛菩萨能得底故故名极深。唯佛菩萨得其边故故名大。常害一切痴众生故故名恶鱼。是故菩萨观此烦恼犹如大河。如大河水能长一切草木丛烦恼大河亦复如是，能长众生二十五有。是故菩萨观此烦恼犹如大河。譬如有人堕大河水有惭愧。众生亦尔。堕烦恼河无有惭愧。如堕河者未得其底即便命终。堕烦恼河亦复如是未尽其底周回轮转二十五有。所言底者名为空相。若有不修如是空相。当知是人不得出离十五有。一切众生不能善修空无相故。常为烦恼驶河所漂。如彼大河唯能坏身不能漂没一善法。烦恼大河则不如是，能坏一切身心善法。彼大暴河唯能漂没欲界中人。烦恼大河乃漂没三界人天。世间大河手抱脚踏则到彼岸。烦恼大河唯有菩萨因六波罗蜜乃能得渡。如河水难可得渡。烦恼大河亦复如是难可得渡。云何名为难可得渡。乃至十住诸大菩萨犹故能毕竟得渡。唯有诸佛乃毕竟渡。是故名为难可得渡。譬如有人为河所漂。不能修习毫釐法。众生亦尔。为烦恼河所漂没者，亦复不能修习善法。如人堕河为水所漂。馀有力者则拔济。堕烦恼河为一阐提。声闻缘觉乃至诸佛不能拔济。世间大河劫尽之时七日并照能令涸。烦恼大河则不如是，声闻缘觉虽修七觉犹不能乾。是故菩萨观诸烦恼犹如暴河。

    譬如彼人畏四毒蛇五旃陀罗。诈亲善及六大贼。舍空聚落随路而去。既至河上取草为者，菩萨亦尔。畏四大蛇五阴旃陀罗爱诈亲善六入空聚六尘恶贼至烦恼河。修戒定慧解脱脱知见六波罗蜜三十七品以为船筏。依乘此筏渡烦恼河到於彼岸常乐涅槃。菩萨修行大涅者作是思惟。我若不能忍受如是身苦心苦，则不能令一切众生渡烦恼河。以是思惟虽有如身心苦恼默然忍受。以忍受故则不生漏。如是菩萨尚无诸漏。况佛如来而当有漏。是故诸不名有漏。云何如来非无漏也。如来常行有漏中故。有漏即是二十五有。是故声闻凡夫之言佛有漏。诸佛如来真实无漏。善男子，以是因缘诸佛如来无有定相。善男子，是故犯四禁谤方等经及一阐提悉皆不定。

    尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：如是如是诚如圣教。一切诸法皆悉不定。以不故当知如来亦不毕竟入於涅槃。如佛先说菩萨摩诃萨修大涅槃。闻不闻中有涅槃大涅槃。何涅槃云何大涅槃尔时佛赞光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：善哉善哉！善男子，若有菩得念总持。乃能如汝之所谘问。善男子，如世人言有海大海有河大河有山大山有地大地有大城。有众生大众生有王大王有人大人有天天中天有道大道。涅槃亦尔有涅槃有大涅槃。何涅槃。善男子，如人饥饿得少饭食名为安乐。如是安乐亦名涅槃。如病得差则名安乐。是安乐亦名涅槃。如人怖畏得归依处则得安乐。如是安乐亦名涅槃。如贫穷人获七宝物则安乐。如是安乐亦名涅槃。如人观骨不起贪欲则得安乐。如是安乐亦名涅槃。如是涅槃不名为大涅槃也。何以故？以饥渴故病故怖故贫故生贪著故。是名涅槃非大涅槃。善男子，凡夫人及以声闻。或因世俗或因圣道。断欲界结则得安乐。如是安乐亦名涅槃。不得名为涅槃也。能断初禅乃至能断非想非非想处结则得安乐。如是安乐亦名涅槃。不得名为大涅也。何以故？还生烦恼有习气故。云何名为烦恼习气。声闻缘觉有烦恼气。所谓我身我衣去我来我说我听。诸佛如来入於涅槃。涅槃之性无我无乐唯有常净。是则名为烦恼习气。法众僧有差别相。如来毕竟入於涅槃。声闻缘觉诸佛如来所得涅槃等无差别。以是义故二所得非大涅槃。何以故？无常乐我净故。常乐我净乃得名为大涅槃也。善男子，譬如有处受众水名为大海。随有声闻缘觉菩萨。诸佛如来所入之处名大涅槃。四禅三三昧八背舍八处十一切处。随能摄取如是无量诸善法者名大涅槃。

    善男子，譬如有河第一香象不能得底则名为大。声闻缘觉至十住菩萨不见佛性。名为槃非大涅槃。若能了了见於佛性，则得名为大涅槃也。是大涅槃唯大象王能尽其底。大象者谓诸佛也。善男子，若摩诃那伽及钵揵陀。大力士等经历多时所不能上。乃名大山。闻缘觉及诸菩萨摩诃那伽大力士等所不能见。如是乃名大涅槃也。复次善男子，随有小王所住处名为小城。转轮圣王所住之处乃名大城。声闻缘觉八万六万四万二万一万住处名为槃。无上法主圣王住处乃得名为大般涅槃。以是故名大般涅槃。善男子，譬如有人见四种不生怖畏。当知是人名大众生。若有众生於三恶道烦恼恶业不生怖畏。而能於中广度众生当知是人得大涅槃。若有人能供养父母恭敬沙门及婆罗门。修治善法所言诚实无有欺诳。忍诸恶惠施贫乏名大丈夫。菩萨亦尔有大慈悲怜愍一切。於诸众生犹如父母。能度众生於死河。普示众生一实之道。是则名为大般涅槃。善男子，大名不可思议。若不可思议一切生所不能信。是则名为大般涅槃。唯佛菩萨之所见故名大涅槃。以何因缘复名为大。以无因缘然後乃得故名为大。善男子，如世间人以多因缘之所得者，则名为大。涅槃亦尔以多缘之所得故。故名为大。云何复名为大涅槃。有大我故名大涅槃。涅槃无我大自在故名为我。云何名为大自在耶。有八自在则名为我。何等为八。一者能示一身以为多身。身数大犹如微尘充满十方无量世界。如来之身实非微尘。以自在故现微尘身。如是自在则为大我

    二者示一尘身满於三千大千世界。如来之身实不满於三千大千世界。何以故？以无碍直以自在故。满於三千大千世界。如是自在名为大我。三者能以满此三千大千世界之身轻飞空。过於二十恒河沙等诸佛世界而无障碍。如来之身实无轻重。以自在故能为轻重。如自在名为大我。

    四者以自在故而得自在。云何自在。如来一心安住不动。所可示化无量形类各令有心如来有时或造一事。而令众生各各成办。如来之身常住一土。而令他土一切悉见。如是自名为大我。

    五者根自在故。云何名为根自在耶。如来一根亦能见色闻声嗅香别味觉触知法。如来根亦不见色闻声嗅香别味觉触知法。以自在故令根自在。如是自在名为大我六者以自在故一切法。如来之心亦无得想。何以故？无所得故。若是有者可名为得。实无所有云何名得若使如来计有得想。是则诸佛不得涅槃。以无得故名得涅槃。以自在故得一切法。得诸法名为大我。

    七者说自在故。如来演说一偈之义。经无量劫义亦不尽。所谓若戒若定若施若慧。如尔时都不生念我说彼听。亦复不生一偈之想。世间之人以四句为偈。随世俗故说名为偈。切法性亦无有说。以自在故如来演说。以演说故名为大我。

    八者如来遍满一切诸处犹如虚空。虚空之性不可得见。如来亦尔实不可见。以自在故一切见。如是自在名为大我。如是大我名大涅槃。以是义故名大涅槃。

    复次善男子，譬如宝藏多诸珍异百种具足故名大藏。诸佛如来甚深奥藏亦复如是，多奇异具足无缺名大涅槃。复次善男子，无边之物乃名为大。涅槃无边是故名大。

    复次善男子，有大乐故名大涅槃。涅槃无乐以四乐故名大涅槃。何等为四。一者断诸故。不断乐者则名为苦。若有苦者不名大乐。以断乐故则无有苦。无苦无乐乃名大乐。涅之性无苦无乐。是故涅槃名为大乐。以是义故名大涅槃。复次善男子，乐有二种。一者凡二者诸佛。凡夫之乐无常败坏是故无乐。诸佛常乐无有变异故名大乐。复次善男子，有三受。一者苦受。二者乐受。三者不苦不乐受。不苦不乐是亦为苦。涅槃虽同不苦不乐。然大乐。以大乐故名大涅槃。

    二者大寂静故名为大乐。涅槃之性是大寂静。何以故？远离一切愦闹法故。以大寂故大涅槃。

    三者一切知故名为大乐。非一切知不名大乐。诸佛如来一切知故名为大乐。以大乐故大涅槃。

    四者身不坏故名为大乐。身若可坏则不名乐。如来之身金刚无坏非烦恼身无常之身。名大乐。以大乐故名大涅槃。

    善男子，世间名字或有因缘。或无因缘。有因缘者，如舍利弗。母名舍利。因母立字名舍利弗。如摩鋀罗道人。生摩鋀罗国。因国立名故名摩鋀罗道人。如目犍连。目连者即是姓也。因姓立名故名目犍连。如我生於瞿昙种姓。因姓立名称为瞿昙。如毗舍亻道人。毗舍佉者即是星名。因星为名名毗舍佉。如有六指因六指故名六指人。如佛奴奴。因佛因天故名佛奴天奴。因湿生故故名湿生。如因声故名为迦迦罗。名究究罗咀咀罗如是等名是因缘名。无因缘者，如莲花地水火风虚空。如曼陀婆一名二实。一名殿堂。二饮浆堂。不饮浆亦复得名为曼陀婆。如萨婆车多名为蛇盖。实非蛇盖是名无因强立名字。坻罗婆夷名为食油。实不食油强为立名名为食油。是名无因强立名字。善男子，是大涅槃复如是，无有因缘强为立名。善男子，譬如虚空不因小空名为大空也。涅槃亦尔不因小相大涅槃。善男子，譬如有法不可称量不可思议故名为大。涅槃亦尔不可称量不可思议故得为大般涅槃。以纯净故名大涅槃。云何纯净。净有四种。何等为四。一者二十五有名为不能永断故得名为净。净即涅槃如是涅槃亦得名有。而是涅槃实非是有。诸佛如来随世俗故涅槃有。譬如世人非父言父非母言母。实非父母而言父母。涅槃亦尔。随世俗故说言诸佛大涅槃。二者业清净故。一切凡夫业不清净故无涅槃。诸佛如来业清净故故名大净。以大故名大涅槃。三者身清净故。身若无常则名不净。如来身常故名大净。以大净故名大涅槃四者心清净故。心若有漏名曰不净。佛心无漏故名大净。以大净故名大涅槃。善男子，是善男子善女人修行如是大涅槃经。具足成就初分功德。